《浣紗記》（英文名：The Gauze-Washing Beauty）是明代戲劇家梁辰魚根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目，共45出。它借春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深刻思考。
《浣紗記》故事曲折、結(jié)構(gòu)完整，主要講述了勾踐復(fù)國(guó)及西施與范蠡遨游五湖的故事。截至2024年，該劇存明萬歷年間的陽春堂刊本、《吳越春秋樂府》刊本、富春堂刊本、文林閣刊本、繼志齋刊本、李贄評(píng)本，還有明末崇禎年間的怡云閣刊本和毛晉《六十種曲》刊本等。2024年12月7日，昆山當(dāng)代昆劇院改編的《浣紗記》全國(guó)巡演在常州鳳凰谷大劇院落幕。
《浣紗記》第一次成功地將“水磨調(diào)”用于舞臺(tái)，并且開拓了昆曲傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的領(lǐng)域，對(duì)清代洪升《長(zhǎng)生殿》和孔尚任《桃花扇》都有一定的影響。作為一部以改革后的昆腔創(chuàng)作的傳奇作品，它開創(chuàng)了選擇歷史題材，借生旦離合之情演國(guó)家興亡之感的戲劇結(jié)構(gòu)，為后世傳奇提供了一個(gè)創(chuàng)作范式。
創(chuàng)作背景
作者背景
梁辰魚（約1521～1594），字伯龍，號(hào)少白、仇池外史，江蘇昆山人，明代戲劇家，是最早為改革后的昆山腔寫本子的作家之一。
梁辰魚祖先為當(dāng)?shù)赝澹揖潮容^富裕。他生就異相，身高八尺有余，疏眉虬髯，放蕩不羈。雖然很有文才，卻不愿參加科舉考試，曾作有《歸隱賦》，以表示自己愿在家鄉(xiāng)隱居的志向。他能寫善唱，囀喉發(fā)音，聲如金石。梁辰魚得到魏良輔的傳授，又和當(dāng)時(shí)的音樂家鄭思笠、戴梅川、唐小虞等人，精研樂理，繼續(xù)改革。為了擴(kuò)大昆曲的影響，他著有雜劇《紅線女》《紅綃記》及傳奇《浣紗記》，受到梨園子弟的歡迎，紛紛演唱。其中尤以《浣紗記》一劇最負(fù)盛名。
嘉靖四十一年（1562年），梁辰魚被南直隸浙閩剿倭總督胡宗憲聘為書記，與茅坤、徐渭、沈明臣等人一起，協(xié)管東南沿海各地剿倭事宜。不久胡宗憲被彈劾入獄，梁辰魚抱負(fù)落空。后來梁辰魚寄居南京，于隆慶元年（1567年）與江南諸名士組建鷲峰詩(shī)社，飲酒度曲，詩(shī)賦倡和。隆慶四年，梁辰魚返回昆山市，繼續(xù)寄情于詞曲，直至終老。
時(shí)代背景
昆曲原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱“昆腔”，是中國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，其發(fā)源于14世紀(jì)中國(guó)的蘇州昆山。
梁辰魚生活的時(shí)代是在明正德至萬歷年間，內(nèi)有嚴(yán)嵩父子專權(quán)誤國(guó)，外有倭寇侵?jǐn)_東南沿海。梁辰魚的故鄉(xiāng)昆山遭倭寇侵犯，百姓流離失所，梁辰魚避難來到太倉(cāng)市，拜“吳中國(guó)工”魏良輔為師。嘉靖中晚期，魏良輔完成了對(duì)昆山腔的改造，使其成為正宗的昆山腔，改良后的昆山腔稱為“水磨調(diào)”。此后，梁辰魚繼承魏良輔的成就，對(duì)昆曲作進(jìn)一步的研究和改革，寫下了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。
作品內(nèi)容
劇情介紹
《浣紗記》原名《吳越春秋》，全劇45出，取材于《史記·吳越世家》及東漢趙曄《吳越春秋》。它借春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來表達(dá)對(duì)封建王朝盛衰歷史規(guī)律的深沉思考。
《浣紗記》主要寫越國(guó)大夫范蠡微服出游，到苧蘿村溪水邊，巧遇浣紗姑娘西施，兩人一見鐘情，訂下終身。不久，夫差領(lǐng)兵伐越，兵臨會(huì)稽郡城下，越國(guó)戰(zhàn)敗。范蠡、文種用金錢美女買通吳國(guó)太宰伯嚭，才保存了越國(guó)。夫差將勾踐夫婦及范蠡作為人質(zhì)，拘禁于吳國(guó)石室之中，罰作苦力。勾踐君臣忍辱負(fù)重、卑躬屈膝侍奉吳王，從而取得他的好感，三年以后，被放還回國(guó)。吳相國(guó)伍子胥竭力諫阻，但貪財(cái)好色的伯嚭從中破壞，使伍子胥的意見未被夫差采納。
勾踐返國(guó)后，時(shí)刻不忘失敗的恥辱，臥薪嘗膽，厲精圖治。他聽用范蠡之計(jì)，準(zhǔn)備進(jìn)獻(xiàn)美女去迷惑吳王。無奈之下，范蠡愿意推薦自己的戀人去擔(dān)此重任。于是迎西施于越宮，勾踐夫人親自教她演習(xí)歌舞。吳王聽信伯嚭的蠱惑，派遣伍子胥去齊國(guó)請(qǐng)戰(zhàn)期，子胥考慮吳兵一出，越軍必來，吳國(guó)危在且夕，不忍其子也死于難，攜子到齊，寄托給結(jié)義兄弟鮑牧。
西施歌舞精熟后，范蠡將她送到吳國(guó)。夫差為西施的美貌和歌舞所傾倒，沉湎酒色，荒廢朝政，過著驕奢淫逸的生活。西施則強(qiáng)顏歡笑，巧妙周旋，進(jìn)一步消磨夫差的斗志，離間吳國(guó)君臣。伍子胥拼命死諫，反被夫差賜死。夫差愈加驕橫狂妄，發(fā)兵攻打齊國(guó)，欲稱霸諸侯。此時(shí)，越國(guó)的國(guó)力已經(jīng)強(qiáng)盛，乘吳國(guó)后方空虛，勾踐親率大軍而入，一舉占領(lǐng)姑蘇，夫差自刎，伯嚭驚嚇而死。范蠡洞悉勾踐的為人，“可與共患難，不可與共安樂”。他和西施在慶祝勝利的歡騰聲中，悄然遠(yuǎn)遁，泛舟五湖。
作品目錄
參考資料：
版本信息
截至2024年，《浣紗記》存明萬歷年間的陽春堂刊本、《吳越春秋樂府》刊本、富春堂刊本、文林閣刊本、繼志齋刊本、李贄評(píng)本，還有明末崇禎年間的怡云閣刊本和毛晉《六十種曲》刊本等，而以《六十種曲》本最為通行。
思想內(nèi)容
對(duì)《浣紗記》思想內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià)，最為詳細(xì)全面的當(dāng)數(shù)孔璘發(fā)表于《劇作家》1998年第5、6兩期連載的《論梁辰魚〈浣紗記〉》一文。文中認(rèn)為《浣紗記》所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，精華與糟粕雜糅，糾纏不清，并分別從愛國(guó)與忠君思想、報(bào)恩與復(fù)仇思想、霸權(quán)思想、女色傾國(guó)思想、奸臣誤國(guó)思想、對(duì)于君王的不滿與批判思想、功成身退思想、宿命思想以及提供成敗興衰的歷史教訓(xùn)諸方面對(duì)劇作進(jìn)行了細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)。
有的研究者側(cè)重從社會(huì)主義方面對(duì)劇作進(jìn)行肯定。如張庚、郭漢城指出，該劇“擺脫了從作者個(gè)人恩怨、際遇出發(fā)的狹隘圈子，力圖按照生活本身的邏輯來反映牽涉面很廣闊的政治斗爭(zhēng)的真實(shí)情況”。更多研究者則是側(cè)重集中在對(duì)劇中表現(xiàn)的愛情內(nèi)容的探討上。一方面注重把愛情和政治結(jié)合起來進(jìn)行考察，另一方面也重視對(duì)愛情本身體現(xiàn)出來的反封建禮教的特征加以肯定和贊美。如游國(guó)恩等認(rèn)為《浣紗記》“明顯地把國(guó)家利益擺在個(gè)人愛情幸福之上”，在它以前的戲曲里是很少見的，“重視有共同理想的愛情而擺脫片面貞操的觀點(diǎn)”，也給當(dāng)時(shí)劇壇“吹來了一股清新的氣息”。吳書蔭、薛若鄰也強(qiáng)調(diào)《浣紗記》“突破了傳奇著重描寫婚姻家庭的局限，擴(kuò)大了表現(xiàn)生活的范圍”，在愛情描寫上體現(xiàn)出的“反對(duì)封建專制和封建道德的新思想”和“對(duì)民主平等、個(gè)性自由的要求”，是明代“市民意識(shí)覺醒”的“新的社會(huì)思潮”的反映。
也有的研究者對(duì)于劇中的愛情，持另外一種意見。如余秋雨認(rèn)為西施和范蠡“犧牲愛情去臣服于社稷利益之下”，“明顯地包含著很大的盲目性”，對(duì)此“很難給予太高的評(píng)價(jià)”。孔瑾亦更加尖銳地指出劇中的西施不過是一個(gè)毫無自主意識(shí)、毫無人格尊嚴(yán)可言的犧牲品，不僅犧牲了自己的“青春與人格”，并且犧牲了自己的“愛情與婚姻”，而范蠡對(duì)他也根本談不上愛情。在《古代戲曲中的三個(gè)美人記》中，孔瑾再次指出梁辰魚把西施傾吳當(dāng)作“一曲愛情與愛國(guó)之頌歌來高唱”，可惜無法掩蓋其“丑惡的核心”。
藝術(shù)特點(diǎn)
人物描寫
對(duì)《浣紗記》人物形象的塑造，絕大多數(shù)研究者都持贊揚(yáng)態(tài)度。如陳中凡指出“由于作者的愛憎分明，故每個(gè)角色都是鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象”。聶石樵、鄧魁英指出梁辰魚塑造的西施是一個(gè)“生動(dòng)而有血肉的人物形象”。吳書蔭、薛若鄰認(rèn)為作者通過國(guó)難和愛情的沖突，來刻畫西施的復(fù)雜心情和思想境界，從而使這個(gè)形象比較“鮮明飽滿”、“真實(shí)可信”，“范蠡不避艱險(xiǎn)、深謀遠(yuǎn)慮和國(guó)而忘家的性格，也還刻畫的比較清晰”。高國(guó)藩的《梁辰魚和他的〈浣紗記〉》指出梁辰魚“以細(xì)膩的藝術(shù)筆觸”、“細(xì)致的心理描寫”，成功地塑造了西施“忠實(shí)于愛情，忠誠(chéng)于祖國(guó)”的愛國(guó)主義形象。陳其相的《〈浣紗記〉的藝術(shù)成就》認(rèn)為梁辰魚在塑造人物形象上所運(yùn)用的手法，最普遍和明顯的“莫過于對(duì)比和映襯”。“多方對(duì)比”的描寫手法，主要體現(xiàn)在范蠡身上，對(duì)西施，則以“心理剖析的技巧”取勝。并指出作者對(duì)以語言和行動(dòng)等凸現(xiàn)人物的戲曲藝術(shù)特點(diǎn)也是很諳熟的。
結(jié)構(gòu)
鄭振鐸、趙景深、陳中凡等學(xué)者都相繼對(duì)《浣紗記》劇本的結(jié)構(gòu)方面提出過批評(píng)。《中國(guó)戲曲通史》指出該劇“頭緒紛繁，情節(jié)拖沓”，周貽白《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》認(rèn)為沒有“高峰”。也有許多研究者對(duì)此提出了另外的看法。吳梅即說：“在明曲中，除‘四夢(mèng)’外，此種亦在佳構(gòu)之列矣。”褒揚(yáng)之意是不言而喻的。吳書蔭、薛若鄰也指出“作者以一縷溪紗作為全劇的貫穿線索，通過范蠡和西施的愛情描寫，演出了吳越興亡替廢的歷史”。許建中《〈浣紗記〉結(jié)構(gòu)論》（上）（下）中認(rèn)為《浣紗記》的情節(jié)布局頗具匠心，從開場(chǎng)說明、上升展開、高潮、尾聲幾大部分對(duì)其橫向情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)分析，并指出其對(duì)于歷史題材處理的優(yōu)點(diǎn)和不足；又從縱向情節(jié)結(jié)構(gòu)方面指出作者采用增線補(bǔ)戲、多種對(duì)比的手法來增強(qiáng)歷史的戲劇性因素；最后指出《浣紗記》全部明場(chǎng)，提煉不夠，愛情線索不夠豐滿，影響了愛情主角的形象塑造。
曲詞聲腔
當(dāng)代研究者大多認(rèn)為典雅工麗是《浣紗記》曲詞的特點(diǎn)或特點(diǎn)之一。周貽白認(rèn)為《浣紗記》語言“不但在瑞安鼓詞上使事用典，甚至在對(duì)白上也像做駢文一樣，通本極少口頭散語”。高國(guó)藩認(rèn)為《浣紗記》辭語的駢麗化不一定全不可取，因?yàn)椋谝唬髡?a href="/hebeideji/4944751666133490202.html">梁辰魚將蘇州市民間方言寫入，所以作品的駢麗化便有通俗易懂的優(yōu)點(diǎn)；第二，作者把唐詩(shī)宋詞中許多駢語佳句都編到戲文里去，也使人聽得懂。陳其相《〈浣紗記〉的藝術(shù)成就》認(rèn)為《浣紗記》曲詞的雅俗，“是由人物的身份和地位的不同來決定的”，劇中的賓白，以駢為主，“駢散兼用”，并能“予不同人物以不同形式的賓白”。
關(guān)于《浣紗記》的曲調(diào)，陳其相指出《浣紗記》在曲調(diào)的安置上是具有“錯(cuò)綜交織、變化多端”的特點(diǎn)，劇本多用南音，間雜北曲，“基本上又是以不同劇情、不同人物和不同心境為前提的”，具有“感慨中含纏綿，纏綿中見感慨”的風(fēng)格特點(diǎn)。
評(píng)析
作品評(píng)析
《浣紗記》問世后一鳴驚人，蜚聲劇壇，固然同它是昆曲劇本開山之作有關(guān)，同時(shí)也由于文壇領(lǐng)袖王世貞的推崇。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》云：
《浣紗記》故事曲折、結(jié)構(gòu)完整，西施形象刻畫得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調(diào)用于舞臺(tái)，并開拓了昆曲傳奇借助生旦愛情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領(lǐng)域，瑞安鼓詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂與劇情結(jié)合得非常自然。
《浣紗記》排場(chǎng)熱鬧，聲調(diào)鏗鏘，受到一致好評(píng)。該劇語言華麗流暢，曲辭委婉動(dòng)人，對(duì)此，時(shí)論及后人卻有不同的認(rèn)識(shí)。李調(diào)元《曲話》云：“自梁伯龍出，始為工麗濫觴。蓋其生嘉隆間，正七子雄長(zhǎng)之時(shí)，詞尚華麗。弇州（王世貞），字元美，號(hào)弇州山人）于此道不深，徒以維桑之誼，盛為鼓吹，不知其非當(dāng)行也。”梁辰魚與李攀龍、王世貞均有私交，受明七子影響，在文風(fēng)上刻意求新，是顯而易見的。曲文賓白，駢麗典雅，注重雕飾，進(jìn)而流為纖巧，有悖于宋元南戲質(zhì)樸無華的風(fēng)格。后世的昆曲劇作，延續(xù)此風(fēng)，漸使供舞臺(tái)表演的戲曲腳本，成了供文人雅士欣賞的案頭文學(xué)。開其風(fēng)氣的《浣紗記》是不得辭其咎的。
《浣紗記》用典用成語每犯時(shí)代錯(cuò)誤，徐復(fù)祚《三家村老委談》舉例指出：群臣稱夫差、勾踐為“主公”而不稱“王”，就是違背歷史事實(shí)的。其實(shí)這也是一般古典歷史劇的通病，并不能只歸咎于梁辰魚。徐復(fù)祚又說《浣紗記》曲辭“出口便俗，一過后便不耐再咀”。《顧曲雜言》更記載著屠隆以為《出獵》中“擺開擺開”句為“惡語”，罰灌梁辰魚三大盂污水的惡作劇。有人以此證明《浣紗記》“格調(diào)不高”，恐非確論。《浣紗記》中畢竟還有不少通俗風(fēng)趣的絕妙好辭，稱得上是不染時(shí)風(fēng)的本色語，因此才受平民百姓的喜愛。
《浣紗記》的另一缺憾是關(guān)目散緩，頭緒眾多，結(jié)構(gòu)松散，劇情不能貫穿一氣。呂天成《曲品》說它“羅織富麗，局面甚大，第恨不能謹(jǐn)嚴(yán)，中有可減處當(dāng)一刪耳”，就已指出了這一弊病。關(guān)目繁多，平鋪直敘，有時(shí)重點(diǎn)不突出，給人的感覺是全劇缺乏最高峰。但每出戲情節(jié)完整，這樣就又為后人留下了一些精采的折子戲。
人物評(píng)析
西施
西施原是中國(guó)古代民間傳說中的美女，宋玉的《神女賦》中就曾用毛嬙、西施來和神女相比。《吳越春秋》等書將西施描寫成為越國(guó)君臣施行美人計(jì)迷惑夫差的犧牲品，因此歷代文學(xué)作品，如李白的詩(shī)歌和董穎的《薄媚》（詠西子調(diào)），都賦予她悲劇結(jié)局。《浣紗記》第一次把她寫成范蠡的情人，頗富新意。
劇中的西施本是田野村姑，善良美麗。在溪邊浣紗與范蠡初次相遇，一見鐘情。她敢于漠視“父母之命，媒妁之言”的禮教，以一縷浣紗自訂終身。但這時(shí)她看重于范蠡的還只是風(fēng)度儀表：“貌堂堂風(fēng)流俊姿，謝伊家不棄寒微。”越亡后，范蠡隨勾踐入?yún)恰Ｇ槿耸Ъs，她相思成疾，“雖遲年歲，必不他適”，未變初衷。她對(duì)愛情是嚴(yán)肅專一、堅(jiān)貞執(zhí)著的。三年之后，越王遇赦，范蠡回國(guó)，情人相會(huì)，本以為可結(jié)秦晉之好。哪知道范蠡不是來迎親，反而推薦她施行美人計(jì)。西施未免悲憤填膺，發(fā)出“何事兒郎忒短情，我真薄命”的哀嘆。這時(shí)范蠡始曉以利害：“小娘子美意，我豈不知？但社稷廢興，全賴此舉。若能飄然一往，則國(guó)既可存，我身亦可保。后會(huì)有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我身亦旋亡。那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親，小娘子，我和你必同做溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎！”西施最初再三推辭，那是出于少女的羞愧和懾于任務(wù)的艱巨；當(dāng)她明了此計(jì)的利害關(guān)系后，能夠識(shí)大體，顧大局，承諾下來，表現(xiàn)出非凡的獻(xiàn)身精神。后來在吳宮的險(xiǎn)惡環(huán)境中，面對(duì)夫差的荒淫無恥和伍員、公孫勝等吳國(guó)忠臣良將的疑慮和鄙視，她忍辱負(fù)重，機(jī)智果敢，左右逢源，“迷君不論昏晝，向花營(yíng)唇槍暗撐，遇錦陣心兵休漏”，使得吳王夫差神魂顛倒，對(duì)國(guó)事尤鳥倦，終于國(guó)破家亡。最后西施把吳王騙到陽山，自去與范蠡相會(huì)，指示越兵擒拿夫差，自己則巧離險(xiǎn)境，平安返越，勝利完成“臥榻聞謀”的使命，為奠定越國(guó)霸業(yè)，立下了汗馬功勞。西施不愧是為越國(guó)的復(fù)興而不惜犧牲個(gè)人一切的女英雄。
范蠡
范蠡是作者理想的化身。他“幼慕陰符之術(shù)，長(zhǎng)習(xí)權(quán)謀之書”，足智多謀，文武兼?zhèn)洌貞汛笾荆骸白鹜醵ò裕辉诨肝南隆！碑?dāng)他“蒙越王拔于眾人之中，廁之大夫之上，志同道合，言聽計(jì)從”之后，便盡心竭力輔佐勾踐建立霸業(yè)。吳國(guó)大兵壓境，他提出“深溝高壘，以逸待勞”的正確主張；越王不采納，他毫不遲疑地領(lǐng)兵上陣，奮勇拼殺。越國(guó)戰(zhàn)敗，君臣被困會(huì)稽郡，他又提出“一面堅(jiān)壁清野，老彼戎師；一面遣使修詞，求其和好”的保存實(shí)力的“上策”。后來他又隨越王夫婦入?yún)牵^了三年屈辱的囚徒生活，并設(shè)計(jì)周旋，使越國(guó)君臣遇赦。當(dāng)越國(guó)決定選美女、行反間遇到困難時(shí)，范蠡以事業(yè)為重，公而忘私，毅然犧牲個(gè)人幸福，薦舉、說服并陪送情人西施到敵國(guó)。他雖然鐘情于西施，但在“為天下者不顧家”的思想指導(dǎo)下，他讓個(gè)人愛情服從于事業(yè)的需要，寄予西施的期望在于：“娘行聰俊還嬌倩，勝江東百萬千兵。你立功異域才堪敬，海甸清，眼前烽煙凈。”而當(dāng)實(shí)現(xiàn)“尊王定霸”的壯志后，他不忘舊盟，與西施終結(jié)百年之好，同泛五湖而去。這種急流勇退的遠(yuǎn)見卓識(shí)，忠于愛情的寬闊胸懷，正是梁辰魚塑造的范蠡這個(gè)英雄形象的不同凡響之處。
伍員
梁辰魚筆下的伍員，幾乎是完全保留了前代流傳下來的觀念。在劇中，作者突出地表現(xiàn)了他竭忠盡孝的性格特征。伍員原系楚人，出于楚平王的迫害，逃亡至吳。“吳需子胥而大勝楚國(guó)，遂為伍報(bào)暴君殺父戳兄之仇。自此以后，“君恩縱欲心猶赤”“一心只是要匡吳”也就成了伍員思想的支柱。誰料夫差親信讒佞，遠(yuǎn)離忠賢，他的勸諫每每不被接納，相反橫遭斥責(zé)。于是他“匡吳”之心就開始有了動(dòng)搖，并由此勾起了一些內(nèi)心矛盾：在主上為奸臣所欺，忠誠(chéng)不遂的情況下，他“欲飄然去國(guó)，明哲保身，省得落于奸臣之手”，但又恐被指為“貪生怕死，背義忘恩”，無顏見前王于地下；如果“隨波逐流，伴食廊廟，則何以立此身于朝端！”真是進(jìn)退維谷，去住兩難。最后終于在“向日忠心尚未酬”的思想指導(dǎo)下，決定學(xué)比干諫死，以報(bào)國(guó)恩。但為了不至絕滅后嗣，得罪祖先，他又乘出使之便，寄子齊邦。在同他兒子哭別時(shí)的一段囑言，是很能剖示這一人物悲劇性格的內(nèi)核的。他說：孩兒，不是我無情撇撤了你，事到其間，顧不得了。況報(bào)仇事大，我便做得，你做不得。我今日殺身報(bào)國(guó)，也是沒奈何，你后日切不要學(xué)我（《寄子》）。他伐楚復(fù)仇，是為了雪父兄之深怨；寄子齊邦，是為了存宗祠之后裔，這兩者都是出于孝道。而殺身報(bào)國(guó)，則是出于對(duì)君王的忠誠(chéng)。至于他勸其孩兒：“你后日切不要學(xué)我”，更是忠孝觀念相揉的復(fù)雜的內(nèi)心感情的流露。若聯(lián)系他一再聲言“國(guó)家大恩，未曾報(bào)得”的情況看，似乎又更偏重于竭忠。結(jié)果也終于由此而亡身。
劇中除對(duì)伍員的忠孝予以渲染外，還保存了傳說中這一人物生有遠(yuǎn)見，死有威靈的特點(diǎn)。就歷史真實(shí)言，伍員的“遠(yuǎn)見”，不無可疑之處；但就劇情發(fā)展看，他的遠(yuǎn)見，則是被證實(shí)了的。范蠡、文種的策謀，能蒙蔽夫差、伯嚭的眼睛，卻難逃伍員敏銳的目光。例如，越國(guó)將欲行成于吳，唯“恐伍員謀略蓋世，賢智先人”（《被圍》），故先用賄奸潛忠之策；勾踐入?yún)欠Q臣，伍員又看出：“他們未必真謙遜，偶爾時(shí)乖運(yùn)蹇，勉強(qiáng)暫稱臣。終有日饑虎隨人，欲避難逃奔。”（《投吳》）既揭露其虛偽的外表，又道出其陰險(xiǎn)的內(nèi)含；范蠡進(jìn)獻(xiàn)西施，伍員又識(shí)透迷君之計(jì)，極諫吳王不可受納；夫差棄越伐齊，伍員又陳疏彼此的利害關(guān)系說：“臣聞天下之所棄，先誘以小喜，方降以大災(zāi)。齊不過瘡疥之疾，幸而勝之，不過小喜。越實(shí)乃腹心之病，一日發(fā)作，已是大災(zāi)。”（《死忠》）誰知夫差忠言逆耳，不聽伍員之諫，末了也終于慘遭大災(zāi)，以致國(guó)敗身亡。《韓非子·難三》說：“夫差智伯嚭而愚子胥，故滅于越。”這一說法，雖有不夠全面之嫌，但也頗道出了部分真理。
伍員是一個(gè)悲劇的形象。在劇中，他的死忠與范蠡的去國(guó)，正構(gòu)成鮮明的對(duì)照。按《論語》的主張：“陳力就列，不能者止。”《孟子萬章下》也認(rèn)為：“君有過則諫，反復(fù)之不聽則去。”所以伍員很可以象范蠡那樣功成告退，明哲保身了。可是，伍員并不這樣想。他認(rèn)為這樣做了，就會(huì)有愧于先君，有失于忠信，因而他是寧死勿去。這正是伍員不同于范蠡的地方。如果說劇中的范蠡是古代社會(huì)一個(gè)智謀超眾的決策賢士，伍員也不愧是封建時(shí)期一個(gè)見識(shí)過人的效忠良將。作者對(duì)伍員這一人物基本上是加以肯定和稱頌的，但對(duì)其“舍身取義”的愚忠，也含有惋惜和批判的成分。
至于《顯圣》《擒嚭》中的陰?kù)`再現(xiàn)，這種雜有迷信因素的夸張浪漫的寫法，在“拿得奸臣恨始平”的意義上講，還不無可取之處，但就刻劃人物性格言，則難免“蛇足”之譏了。
伯嚭
《浣紗記》中的伯嚭，盡管在個(gè)別場(chǎng)合中還保留有“很有見識(shí)”的特點(diǎn)。例如，他在諫勸吳王允許勾踐行成時(shí)說：“若主公能封殖越國(guó)，則武功已成，名聞海內(nèi)，誰不敬從？若必欲刈而亡之，恐四海諸侯不信于我，后日誰肯事吳？是主公公有功而無功也，愿主公察之。”（《允降》）這段話，聽來似也有理。但是，就他在全劇所處的地位來看，則純粹是一個(gè)令人憎惡的丑腳，一個(gè)千夫所指的奸賊，而且在很大程度上是被漫畫化了的。一出場(chǎng)，他就自我剖示說：“自笑堂堂六尺軀，奸回性格似穿窬，全憑三寸瀾翻舌，忠義全然半字無。”（《伐越》）此后，他的一系列的活動(dòng)，也都是環(huán)繞著不忠不義來展開的。他縱君淫樂，受賄忘國(guó)；妒賢嫉能，進(jìn)讒諂忠；不顧時(shí)機(jī)，妄勸伐齊，促使吳國(guó)千年基業(yè)，一旦化為塵埃。他將死前說：“我平日懷害人肚腸，具殺人手段。便與孔子同列，背后也起干戈；就與周公并肩，當(dāng)面必然排擠。數(shù)年之間，把吳王一個(gè)國(guó)家弄得干干凈凈了。”（《擒嚭》）“把吳王一個(gè)國(guó)家弄得干干凈凈”，完全歸咎于伯嚭的奸邪，也未免有點(diǎn)夸大了他個(gè)人的作用。不過，他確實(shí)是促使吳王敗績(jī)亡國(guó)的一個(gè)有力的“功臣”。
夫差和勾踐
至于對(duì)吳、越兩國(guó)君王的評(píng)價(jià)，歷來大都是抑夫差而揚(yáng)勾踐的，并把他們二人分別列為昏君和賢君的范例。梁辰魚大體上是承襲了這種觀點(diǎn)，但又不拘囿于這種觀點(diǎn)。《浣紗記》里出現(xiàn)的夫差，同信讒諂忠、戀酒迷花、殺身亡國(guó)的昏君的典型是相吻合的，且在某些場(chǎng)合還染有丑化的色彩；而劇中的勾踐，雖也具有忍辱負(fù)辱、信賢愛民、復(fù)仇圖霸的特點(diǎn)，但卻稱不上是賢君的典型，且在某些場(chǎng)合還含有批判的成分。這是因?yàn)樽髡邔?duì)前者的否定，是明朗的，對(duì)后者的“肯定”，則是有保留的。劇本雖然也著重描寫了越國(guó)君臣團(tuán)結(jié)一致、復(fù)仇雪恥，并且以夫差敗績(jī)、勾踐滅吳告終。但作者所頌揚(yáng)的主要人物，并不在勾踐，而在于范蠡、西施，以至伍員。梁辰魚筆下的夫差，基本上是一個(gè)妄自尊大的庸夫，而他所描繪的勾踐，在某些地方又何嘗不是一個(gè)束手無策的懦者。夫差的“背義忘恩”誅直近邪，固不足道；勾踐的“長(zhǎng)頸鳥喙，鷹視狼步”，又豈足取！實(shí)際上，文種終因不聽范蠡勸告，死于勾踐之手。這顯示出范蠡的明智，也體現(xiàn)了作者的看法。
衍生作品
重要演出
獲得榮譽(yù)
地位和影響
《浣紗記》在中國(guó)戲曲史上具有非常重要的地位。一是因?yàn)槠湓?a href="/hebeideji/7218804270237761597.html">昆曲史中所具有的開創(chuàng)性的影響。研究者大多認(rèn)為梁辰魚的《浣紗記》率先把昆腔搬上了戲曲舞臺(tái)。陸萼庭《昆曲演出史稿》更稱贊《浣紗記》對(duì)昆腔的發(fā)展和傳播，“具有里程碑的意義”。高國(guó)藩認(rèn)為“昆曲之有《浣紗記》，正好像南戲之有《琵琶記》”，對(duì)后來戲曲的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，“從某種意義上說，它是昆曲劃時(shí)代的著作”。二是因?yàn)椤朵郊営洝吩趦?nèi)容上的積極影響，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。《中國(guó)戲曲通史》即指出《浣紗記》本身具有的“現(xiàn)實(shí)主義精神”是其盛行于一時(shí)的一個(gè)重要原因。并指出“新內(nèi)容和新形式的結(jié)合，才使得《浣紗記》成為新昆曲的開山之作”。《中國(guó)大百科全書》也指出《浣紗記》一劇“開拓了昆山腔傳奇借助生旦愛情抒發(fā)歷史興亡之感的領(lǐng)域，對(duì)清代洪升《長(zhǎng)生殿》和孔尚任《桃花扇》都有一定的影響”。
價(jià)值意義
《浣紗記》第一次成功地將水磨調(diào)用于舞臺(tái)，是昆劇的開山之作，在昆劇藝術(shù)史上具有里程碑意義。作為一部以改革后的昆腔創(chuàng)作的傳奇作品，它不僅開創(chuàng)了選擇歷史題材，借生旦離合之情演國(guó)家興亡之感的戲劇結(jié)構(gòu)，為后世傳奇提供了一個(gè)創(chuàng)作范式，更重要更有價(jià)值和意義的還在于它是在當(dāng)時(shí)剛剛興起個(gè)性解放新思潮的文化背景下，立足現(xiàn)實(shí)，審視歷史，從范施傳統(tǒng)故事中生發(fā)出既關(guān)注個(gè)人愛情婚姻又不忘國(guó)家興亡的人生理想，體現(xiàn)出一種具有鮮明時(shí)代特征的進(jìn)步的愛情觀和女性觀，使歷史的延伸與現(xiàn)實(shí)的需要在戲曲藝術(shù)上達(dá)到了統(tǒng)一和展現(xiàn)。
相關(guān)爭(zhēng)議
作者生卒年
關(guān)于梁辰魚的生卒年份，學(xué)界原無定論。直到20世紀(jì)80年代，徐朔方依據(jù)梁氏《鹿城詩(shī)集》一首題名《丁卯冬日過周蕩村別業(yè)，與玉堂弟夜坐作》的七律詩(shī)所提供的材料，結(jié)合張大復(fù)（元長(zhǎng)）《皇明昆山人物傳》卷八梁辰魚本傳“得歲七十有三”的記載，推定梁辰魚生于朱厚照正德十四年（公元1519年），卒于神宗萬歷十九年（公元1591年）。此說隨后得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，如張忱石等撰《浣沙記校注》（中華書局1994年版）的前言、郭英德《明清傳奇綜錄》（河北教育出版社有限責(zé)任公司1997年版）的“梁辰魚”條、吳書蔭編校《梁辰魚集》（上海古典文學(xué)出版社1998年版）時(shí)撰寫的《前言》均認(rèn)同此種說法。另外，《中國(guó)大百科全書?戲曲曲藝卷》有關(guān)條目、袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷等對(duì)此亦無異議。
然而，此說所據(jù)雖較為有力，仍存在不同意見。如武俊達(dá)《魏良輔與梁伯龍對(duì)昆曲唱腔的改革》一文即指出：“梁辰魚（1520~1591），以誕生于正德十五年庚辰（龍年），取字伯龍。”卒年的推算則引張大復(fù)《昆山人物傳》所云“得歲七十有三、卒于神宗萬歷十九年”推出。武氏推算的依據(jù)也頗為可靠，但在行文中出現(xiàn)了一些紕漏：一則《昆山人物傳》只說梁伯龍“得歲七十有三”，并沒有說他“卒于神宗萬歷十九年”。二則公元1508年戊辰、1532年壬辰亦是龍年、辰年，梁氏存在生于這兩個(gè)年份的可能性。三則1520年上推73歲應(yīng)是1592年，并非1591年。
創(chuàng)作時(shí)間
關(guān)于梁辰魚何時(shí)寫出《浣紗記》，學(xué)界主要有四種說法：徐朔方《梁辰魚年譜·引論》認(rèn)為《浣紗記》的寫成當(dāng)在作者二十五歲前后。徐扶明《梁辰魚的生平和他創(chuàng)作<浣紗記>的意圖》認(rèn)為“萬歷元年（1573）左右，他終于寫成《浣紗記》”。吳書蔭、薛若鄰《<寶劍記>、<浣紗記>、<鳴鳳記>與明代政治斗爭(zhēng)》一文則說“《浣紗記》大約作于嘉靖末年”。胡忌《昆劇發(fā)展史》之說介于徐扶明、吳書蔭之間，認(rèn)為《浣紗記》的完成約在1566~1571年間。相對(duì)而言，認(rèn)為《浣紗記》作于梁辰魚中晚年的人居多。
昆山腔演唱的第一部傳奇
俞為民的《梁辰魚和他的〈浣紗記〉》稱《浣紗記》是“用昆山腔演唱的第一部傳奇”，第一次把昆山腔與舞臺(tái)結(jié)合起來。但是對(duì)此也有研究者持不同看法。蔣星煜《昆山腔發(fā)展史的再探索》指出按昆曲新聲的格律創(chuàng)作的第一部傳奇作品并非梁辰魚的《浣紗記》，而應(yīng)當(dāng)是鄭若庸的《玉玦記》。王永健亦認(rèn)為將《浣紗記》看作是用昆山腔搬演的第一部傳奇，這是不符合歷史事實(shí)的。
相關(guān)事件
2025年，眾多戲迷就熱播電視劇《藏海戲麟》中的昆曲元素，與昆曲藝術(shù)家、上海戲劇學(xué)院附屬戲曲學(xué)校校長(zhǎng)張軍展開交流。在該劇情節(jié)里，平津侯叛軍攻破宮門時(shí)，開篇所奏的“長(zhǎng)刀和弓”曲為《醉太平》，出自明代梁辰魚《浣紗記》第十四出。張軍在接受采訪時(shí)提到，劇中是男生合唱，旋律基本遵循昆曲，僅一兩個(gè)節(jié)拍存在差異。
參考資料 >
《浣紗記》.中國(guó)大百科全書.2025-06-02
梁辰魚集.豆瓣讀書.2025-06-02
《戲曲采風(fēng)》 20160519 水磨昆曲 第二集 浣紗記.央視網(wǎng).2025-06-02
昆山市昆劇《浣紗記》全國(guó)巡演收官.蘇州市人民政府.2025-06-02
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魏良輔:昆曲樂圣的改革之路.搜狐網(wǎng).2025-06-02
昆曲《浣紗記傳奇》.中華人民共和國(guó)文化和旅游部.2025-06-02
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