梁辰魚（1519年~1591年），明代戲曲家，字伯龍，號少白，別署仇池外史，原籍河南省，其祖先在元代時在昆山市當官，所以梁辰魚落籍在江蘇昆山。
梁辰魚崇尚俠義，喜歡研讀史書和談論兵法，精通詩詞書法，尤其擅長創作戲曲音樂，且得魏良輔真傳。梁辰魚家學淵源，但屢試不第，后來通過捐資獲得了太學生的資格。嘉靖三十二年（1553年），梁辰魚開始四處遠游。嘉靖四十一年，南直隸浙閩總督胡宗憲想招梁辰魚進入幕府任職，但因胡宗憲遭彈劾入獄而作罷。嘉靖四十五年，他再次游歷齊魯地區。梁辰魚因受到文壇大家王世貞、李攀龍等人的稱贊，名聲變得顯赫。梁辰魚晚年技藝更加精湛，聲名愈盛，生活卻日益貧困，他始終不愿依附權貴，以品評詞曲為樂。萬歷十九年（1591年），梁辰魚去世。
梁辰魚創作的傳奇《浣紗記》成為昆曲革新的開山之作。此外，梁辰魚的戲曲創作還有傳奇《鴛鴦記》，雜劇《紅線女》《紅綃記》，他還改編過《周羽教子尋親記》，補寫過陸采傳奇《無雙記》。從明代萬歷元年（1573年）刊行的《八能奏錦》開始，明清兩代的戲曲選集，幾乎都選了梁辰魚《浣紗記》的散出，其中的《回營》《養馬》《打圍》《分紗》《進施》《寄子》《采蓮》和《泛湖》諸出，一直活躍在昆曲舞臺上，京劇和其他地方戲中有關西施的劇目，也多源于《浣紗記》。
人物生平
梁辰魚出生于明正德十四年（1519年），他性格豪爽奔放，行為灑脫不拘禮節，有記載其長相“身長八尺，虎顴虬髯”。梁辰魚崇尚俠義，喜歡研讀史書和談論兵法；精通詩詞書法，尤其擅長創作戲曲音樂，且得魏良輔真傳。梁辰魚家學淵源，但屢試不第，后來通過捐資獲得了太學生的資格。嘉靖二十五年（1546年），梁辰魚在南京參加鄉試期間，與金壇區曹大章、武進區吳嵚等同好于秦淮河舉辦“蓮臺仙會”，召集歌女比賽演唱昆曲，推廣魏良輔所著的《南詞引正》。梁辰魚創作的傳奇劇本《浣紗記》成為昆腔革新的開山之作。
在嘉靖三十二年（1553年），梁辰魚開始四處遠游，先南下到會稽郡，又逆長江而上西行至荊楚地區，并借參加順天府鄉試的機會北上長途游歷。嘉靖四十一年（1562年），南直隸浙閩總督胡宗憲想招梁辰魚進入幕府任職，但因胡宗憲遭彈劾入獄而作罷。嘉靖四十五年（1566年），他再次游歷齊魯地區。梁辰魚因受到文壇大家王世貞、李攀龍等人的稱贊，名聲變得顯赫。
梁辰魚晚年技藝更加精湛，聲名愈盛，生活卻日益貧困，他始終不愿依附權貴，以品評詞曲為樂。萬歷十九年（1591年），梁辰魚去世。
個人生活
梁辰魚的祖籍是開封市，其祖先在元代時在昆山市當官，所以梁辰魚后來就在昆山定居落戶（今屬江蘇省），他們家累世為官，家境比較富裕，家學淵源。
人物關系
參考資料：
主要作品
傳奇《浣紗記》
《浣紗記》原名《吳越春秋》，共45出，主要內容描寫春秋時期吳國和越國互相攻伐，越國戰敗，越王勾踐忍辱負重臥薪嘗膽，用范蠡之計，向夫差進獻浣紗美女西施，西施進入吳國后，用離間計使吳國君臣之間產生矛盾，后來越國反攻，終于打敗吳國，范蠡大功告成棄掉官位，攜帶西施泛舟而去。
《浣紗記》成功地刻畫了劇中幾個主要人物的形象，歌頌越國的君臣為了國家的利益團結一致，共同對外的精神，抨擊了吳王夫差的剛愎自用和不聽忠言，抒發了作者對封建王朝腐敗的不滿。《浣紗記》第一次成功地把“水磨調”運用到舞臺上，開拓了昆曲傳奇借助生旦愛情抒發興亡之感的領域。后世在舞臺上演出的西施故事，大都源于《浣紗記》。
雜劇《紅線女》
梁辰魚的雜劇《紅線女》，是根據唐代袁郊的文言小說《紅線》改編而成的，原為袁郊所撰《甘澤謠》中的一篇。寫唐代魏博節度使田承嗣與潞州區節度使薛嵩兩個藩鎮之間的矛盾斗爭。薛、田均為安祿山部將，降唐后各霸一方。小說中的田承嗣飛揚跋扈，驕橫兇戾，殘民以逞，作為叛逆朝廷、妄圖吞并鄰鎮的反面人物 ；薛嵩則擁護皇室，思守封疆以報國恩。紅線是薛嵩的侍婢，具有超人的力量，她以神術潛入戒備森嚴的田府，巧妙地從田承嗣枕旁取回其供神金盒，薛嵩隨即遣人送回。這一有節制的威嚇行動，迫使田承嗣收斂狂妄氣焰， 回書表示悔過自新，并遣散了其強悍驕縱的親軍“外宅男”。紅線則在“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀”之后，功成身退。反映了當時人們對平息藩鎮紛爭，維護國家安定的愿望。
梁辰魚據以撰《紅線女》雜劇，無名氏又將它與梁的另一劇本《紅綃》合為一劇，稱為《雙紅記》。京劇中《紅線盜盒》亦取材于此。
詩作
其他
除了《浣紗記》外，梁辰魚的戲曲創作還有《鴛鴦記》傳奇一種，《紅線女》《紅綃記》（佚）雜劇兩種，改編過《周羽教子尋親記》，補寫過陸采傳奇《無雙記》，名為《補陸天池<無雙傳>二十折后》。別有散曲集《江東白苧》《續江東白苧》及《江東廿一史彈詞》等，還著有《梁國子生集》《遠游稿》《鹿城集》等。
作品特色
梁辰魚作品中所建構的女性世界豐富多彩，對女性或歌頌其功業或同情其遭遇或贊揚其才藝，表現出梁氏強烈的女性意識和對女性人生價值取向的認可，梁辰魚女性觀的成因有三：特定時代氛圍，梁氏個人生命體驗和獨特個性的融注，道家文化的影響。
梁辰魚的文學作品里出現了大量女性形象.既有巾幗英雄，也有神話傳說中的仙界女子；既有純潔嬌憨的懷春少女，又有細膩溫婉的閨中思婦；既有重情的底層女子，也有孤獨的深宮怨妃；此外，還包括年華已逝猶未嫁的女性和少數民族的女性。梁氏創造了一個既真實又虛幻的女性世界。
梁辰魚的《浣紗記》不僅肯定女子可以為國家大事做出貢獻，而且肯定過這樣的女子應該受到尊重。此外，梁辰魚又塑造了一位能與丈夫同甘共苦的越王夫人，她在越亡時陪伴并鼓勵丈夫，為國家調教西施，越王對之亦是彬彬有禮，這可視為尊敬女性的補充內容。而，這種尊敬不是對任何女子都給予的。與西施、越王夫人林反的是，那些只想到自己利益、只注重自我享受、虛榮的女性則受到作者的嘲弄，如東施、北威、伯嚭的千嬌。這就好像對于忠臣的伍員員、范蠡給予稱贊，對于奸佞賊子則予以鞭撻。地位尊貴的男人中有女類，被視為卑賤的女子中亦有雄杰。這種對待男女的平等觀念是難能可貴的，具有辯證的進步的思想。在塑造女性形象時，梁辰魚同樣運用了對比手法。
人物影響
梁辰魚是最早為改革后的昆曲寫本子的作家之一，梁辰魚創作的傳奇劇本《浣紗記》成為昆腔革新的開山之作，戲班藝人爭相排演，被當時曲壇奉為典范，甚至流傳”歌舞藝人若不會唱《浣紗記》，便自覺不吉利“的說法。
從明代萬歷元年（1573）刊行的《八能奏錦》開始，明清兩代的戲曲選集，幾乎都選了《浣紗記》的散出，其中的《回營》《養馬》《打圍》《分紗》《進施》《寄子》《采蓮》和《泛湖》諸出，一直活躍在昆曲舞臺上。京劇和其它地方戲中有關西施的劇目，也多源于《浣紗記》。
相關評價
傳奇家曲別本，弋陽子弟可以改調歌之，惟《浣紗》不能。（朱彝尊《明詩綜》卷一四《靜志居詩話》評）
填詞贏得萬人傳。（明代戲曲評論家潘之恒評）
羅織富麗，局面甚大，第恨不謹嚴，事跡多，必當一刪耳。（呂天成《曲品》評）
麗調喧傳于《白苧》，新歌紛詠于青樓。（呂天成《曲品》評）
猶知有返古也。（王世貞《梁伯龍古樂府序》評）
相關事件
2025年5月，電視劇《藏海戲麟》播出，其中的昆曲元素受到網友熱議，昆曲藝術家、上海戲劇學院附屬戲曲學校校長張軍表示：當平津侯的叛軍踏破宮門，開篇“長刀大弓”曲為《平湖秋月》，出自《浣紗記》第十四出，作者為明代梁辰魚。電視劇里面是男生合唱，基本就是昆曲的旋律，一兩個節拍有點不同。
參考資料 >
江蘇藝術檔案?戲曲︱《浣紗記》：昆劇發展的開山之作.微信公眾平臺.2025-06-02
大名文化藝術作品(10).澎湃新聞.2025-06-02
紅樓夢的慧娘傳說與蘇州刺繡.澎湃新聞.2025-06-02
藏海傳 (2025).豆瓣電影.2025-06-02
藏海傳融入昆曲氣韻相當藏海傳里有600年水磨調錚鳴.新浪財經.2025-06-02