斯里蘭卡佛教(Buddhism in SriLanka)，又稱為巴利語系佛教，屬于南傳上座部佛教之一。相傳為印度阿育王之子摩陀于公元前3世紀(jì)傳入。
公元十六世紀(jì)，斯里蘭卡由于屢遭外敵入侵, 佛教幾乎被消滅。1880年, 美國的奧爾考特少校和俄羅斯的勃拉瓦期基夫人, 首先在科倫坡建立了神智學(xué)會, 推動佛教的復(fù)興。1945年, 斯里蘭卡獨立后, 政府把復(fù)興佛教看作恢復(fù)民族文化的一個重要內(nèi)容, 建立了具有世俗性質(zhì)的各種佛教社團(tuán), 創(chuàng)辦佛教學(xué), 編輯出版《佛教百科全 書》。
斯里蘭卡是南傳上座部佛教的主要根據(jù)地之一。中國和斯里蘭卡佛教交流開始于4世紀(jì)。亞洲佛教大會前任主席、斯里蘭卡金剛寺法師Ven. Bhante Nanasiha Thero說，斯中兩國悠久的交往歷史中，佛教留下了濃墨重彩的一筆。中國晉朝高僧法顯在斯里蘭卡進(jìn)行佛教文化傳播，是斯里蘭卡歷史中最為著名故事之一。兩國高僧互訪，帶回了對方國家的技術(shù)和佛教文化，促進(jìn)了佛教的發(fā)展。這樣的交流非常有必要，不僅會增進(jìn)兩國佛教人士間的溝通，以及對佛法的理解，還會對推動兩國其他層面的交流大有幫助。
歷史變遷
為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶?帝沙曾在首都阿努拉達(dá)普拉（Arnuradhapura）興建“大寺”(Mahāvihāra)。當(dāng)時，這是南傳佛教的唯一中心。摩哂陀在此創(chuàng)建了大寺派。公元前28年，伐多枷摩尼?阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一座寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據(jù)點，摩訶帝沙遂與印度僧人曇摩難提同建無畏山寺派(又名接喜派)。4世紀(jì)時，薩伽利長老又于多林寺創(chuàng)建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀(jì)前期，上述三派并行。6世紀(jì)末阿枷普提王統(tǒng)治時期，由于王室對大寺派的扶植，使一度瀕于衰亡的大寺派的勢力再度復(fù)興，其余兩派均隸屬于大寺派。
7世紀(jì)初，達(dá)多優(yōu)婆帝沙一世及其繼承者伽葉二世統(tǒng)治時期，適值唐僧游學(xué)印度。玄奘根據(jù)在南印度的聽聞，在《大唐西域記》中記述了當(dāng)時斯里蘭卡國王不信佛法，破壞佛像、寺塔，有300多名高僧逃往印度等情節(jié)。根據(jù)中國史籍記載，8世紀(jì)上半葉，斯里蘭卡曾一度崇奉大乘，密教尤盛。當(dāng)時赴華的印度密教高僧金剛智曾在斯里蘭卡弘傳密法；其弟子不空也在斯里蘭卡從他和普賢阿阇梨等學(xué)習(xí)密法。密教不但受到王室的支持，在民間也普遍流行。10世紀(jì)以后，南傳佛教在斯里蘭卡已奄奄一患，連舉行正式佛事儀式所需的額定比丘數(shù)也難以湊足。
11世紀(jì)下半葉，維阇耶巴忽王即位，遣使去緬甸，迎請精通三藏的持戒高僧來斯里蘭卡重建上座部佛教。此后，其他派別逐漸銷聲匿跡。但由于內(nèi)憂外患頻仍，從12世紀(jì)末到13世紀(jì)中，斯里蘭卡王位為外族占據(jù)，首都被毀，佛教也連同受到破壞。直到1395年維阇羅巴忽二世時，僧王達(dá)摩揭諦二世主持召開佛教教團(tuán)會議，上座部佛教才再次出現(xiàn)新局面。但是，1506年葡萄牙殖民主義者入侵，他們在推行基督教的同時，打擊佛教，很多寺廟被毀，僧徒被迫改宗。1592年即位的維摩羅達(dá)磨蘇里耶王，不得不先后兩次迎請緬甸佛教長老，來斯里蘭卡復(fù)興南傳佛教。嗣后繼位的室利維阇耶羅阇辛哈王又從緬甸的北古、阿拉干和泰國(今泰國)的阿尤恰迎請佛法。羅送來了斯里蘭卡所沒有的佛典、佛像，派遣了很多長老前來授戒，使上座部佛教逐漸得到復(fù)興。
分派
斯里蘭卡上座部佛教借緬甸和暹羅之力得以復(fù)興后，分為三派：1、羅曼那派，即11世紀(jì)從緬甸迎請的佛教長老所建的系統(tǒng)。2、暹羅貓派，也稱優(yōu)婆哩派，為18世紀(jì)從暹羅迎請的系統(tǒng)。3、阿摩羅普羅派，為一部分斯里蘭卡在家佛教徒因社會地位較低，本國僧人不愿給予授戒，而于1802年去緬甸的羅摩羅羅，從當(dāng)?shù)亻L老受戒后返回的系統(tǒng)。三派在教理上無甚相違，但戒律稍有不同，因此和睦相處，直至今日。
佛教改革復(fù)興
19世紀(jì)末，斯里蘭卡掀起了佛教改革和復(fù)興運動。1880年，美國的奧爾考特少校和俄羅斯的勃拉瓦期基夫人，首先在科倫坡建立了神智學(xué)會，推動佛教的復(fù)興。達(dá)磨波羅繼又在印度創(chuàng)立摩訶菩提會，發(fā)掘和保護(hù)佛教遺跡，編輯佛典，出版刊物，在國內(nèi)外宣傳佛教，建立分支，使摩訶菩提會的活動成為一個廣泛的佛教復(fù)興運動。1945年，斯里蘭卡獨立后，政府把復(fù)興佛教看作恢復(fù)民族文化的一個重要內(nèi)容，建立了具有世俗性質(zhì)的各種佛教社團(tuán)，創(chuàng)辦佛教學(xué)，編輯出版《佛教百科全書》。斯里蘭卡人口中約有74%是僧伽羅人，而僧伽羅人中佛教徒約占94%；全國有寺廟5600余所，僧侶約2萬人。
保存典籍
上座部佛典原不成文。5世紀(jì)上半葉，印度比丘覺音(Buddhaghosa)到斯里蘭卡。
中斯交流
中斯佛教交流開始于4世紀(jì)。據(jù)《梁書》記載，當(dāng)時獅子國(今斯里蘭卡)得悉司馬曜崇奉佛教，特派遣沙門曇摩渡海送來玉佛，于義熙二年(406)到達(dá)建康(今江蘇南京)。義熙六年，中國法顯從印度去斯里蘭卡，參拜了無畏山寺、大寺和佛牙寺等，在斯里蘭卡住了兩年，帶回很多佛經(jīng)。當(dāng)時，斯里蘭卡也有一些僧人到中國弘法并參加譯經(jīng)事業(yè)。劉宋元嘉六年(429)，舶主竺望難提從獅子國帶比丘尼8人到宋都，住影福寺，元嘉十年有鐵薩羅等11人到中國傳比丘尼戒，當(dāng)時僧眾特為之建鐵薩羅寺。在南北朝以至隋唐時期，雙方交往不絕。7世紀(jì)中葉，中國往獅子國瞻禮佛牙、佛跡的人逐漸增多，其中知名的有義朗、明遠(yuǎn)、窺沖、智行、慧琰、智弘、無行、僧哲等等，玄游還在獅子國出家。
8世紀(jì)初，金剛智赴華時曾在獅子國滯留，獅子國人不空拜他為師，并隨侍入唐弘法。以后不空又率弟子含光、慧辨等去獅子國學(xué)習(xí)密法。在不空返華時，國王曾贈送佛教法器和藥物等。含光返國后譯出儀軌兩部，并在五臺山金閣寺創(chuàng)建密教灌頂?shù)缊觥?/p>
16世紀(jì)以后，斯里蘭卡先后淪為葡、荷、英的殖民地，中國和斯里蘭卡佛教交往幾乎中斷，直到斯里蘭卡獨立。中華人民共和國成立后，兩國佛教徒的傳統(tǒng)友誼又重新得到發(fā)展。
派系介紹
斯里蘭卡，古名錫蘭，依梵文稱作僧伽羅、新哈臘，意譯獅子，所以中國古代都稱之為獅子國。一八〇二年稱英屬錫蘭，坎底國王時代末期的一八一五年，英國迫使斯里．維克拉馬．拉加新哈（獅子王）退位。一九四八年獨立，一九七二年復(fù)名斯里蘭卡。
斯里蘭卡是印度東南方印度洋上的島國，是世界第二十四大島，形似珍珠、淚滴、芒果或梨，是世界上最美的國家之一。本島人口混雜，宗教眾多，語言分歧，一九五〇年以后，人口迅速增加，二〇〇三年，全國人口為二千〇四十萬人。佛教在印度廣泛傳播以后，西元前三世紀(jì)，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國王天愛帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡卻成為南傳佛教的中心。在斯里蘭卡，佛教對政治、文學(xué)、藝術(shù)和建筑的影響，都是不可忽視的。
佛教史
佛教在斯里蘭卡已流傳了兩千多年，是南傳上座部佛教的主要根據(jù)地之一，大致可將其分作三個時期：
西元前三世紀(jì)至西元后十一世紀(jì)的一千多年間，是興盛時期。由于國家政治及人民生活安定，故能自由地信奉佛教。
十二世紀(jì)至十八世紀(jì)的六、七百年間，為衰落時期。由于國勢日衰，常受外國侵略，因此政治、經(jīng)濟(jì)與宗教都遭到極大破壞。
從一七五三年至今的兩百多年，為復(fù)興時期。
西元前三世紀(jì)，阿育王在第三次結(jié)集后，派遣兒子摩哂陀至斯里蘭卡，為天愛帝須王說法，使得國王以及百官庶民都信奉了佛教。天愛帝須王在首都為他建造大寺及支帝耶山寺。其中大寺延續(xù)了一千多年，是錫蘭南傳佛教的發(fā)源地。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多又把佛陀成道處的菩提樹分枝帶來錫蘭種植，使該樹至今仍是錫蘭的國寶。僧伽蜜多并傳授比丘尼戒法，使教團(tuán)完整成立。
在婆多伽摩尼王（西元前四四年至西元十七年）的時代，建筑無畏山寺，收留被大寺所放逐的摩訶帝須。至此，錫蘭佛教分成兩派，因而常為爭取佛教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而相互傾軋。初期，以大寺派為統(tǒng)一教團(tuán)的中心，大寺派也常以正統(tǒng)自居。但在西元三世紀(jì)大乘佛教傳入斯里蘭卡后，無畏山寺兼弘大乘學(xué)說，聲望逐漸提升。但是無畏山寺又分裂一部分為逝多林派，只是兩派的差異并不大。此后一直以無畏山寺的勢力最盛。大寺派雖然教團(tuán)漸衰，但在教學(xué)方面卻很突出，他們在西元前二十六年以羅希多長老為首，舉行第四次結(jié)集，將一向口傳的經(jīng)典以巴利語寫在貝葉上保存下來，所以對佛學(xué)的研究貢獻(xiàn)至巨。
西元五世紀(jì)時，北印度的覺音上座將大寺上座部所傳的三藏（在四世紀(jì)改譯為錫蘭語）重新譯成巴利文，又翻譯注釋本，并完成一部佛教百科全書的巨著《清凈道論》，奠定了大寺派再度興盛的基礎(chǔ)。與他同時期的覺授、護(hù)法、阿難陀、阿羅陀、摩訶沙密及達(dá)摩尸利等諸大論師，也分別為律部、論部作注釋。著名的史書《島史》和《大史》也分別在四、五世紀(jì)完成。《島史》是斯里蘭卡現(xiàn)存最古的編年史史詩；《大史》則是摩訶那摩所編的王統(tǒng)編年史詩，可視為大寺派所傳的佛教史。
西元四一〇年，中國的法顯參訪錫蘭，在無畏山寺參學(xué)兩年，在他的游記里記載有當(dāng)時錫蘭佛教的盛況。西元七世紀(jì)時，在印度游學(xué)的玄奘大師曾想到錫蘭參學(xué)，但以其國王戰(zhàn)死，國內(nèi)饑荒而作罷。他在《大唐西域記》敘述當(dāng)時大寺派排斥大乘，學(xué)習(xí)小乘，無畏山寺派則兼學(xué)二乘、弘演三藏的情形。
八世紀(jì)中期，天寶“開元三大士”之一的不空三藏法師，奉其師金剛智阿闍黎的遺命，到印度和斯里蘭卡廣求密藏。他在錫蘭備受國王阿迦菩提六世的崇敬，從普賢阿闍梨學(xué)會“金剛頂瑜伽”，受五部灌頂，并獲得密部經(jīng)論五百余部及其他密教文物，可知當(dāng)時錫蘭已盛行密教。
十一世紀(jì)初，錫蘭遭受南印度的朱羅國國人入侵達(dá)數(shù)十年，不但王宮寶物被劫，精舍與舍利塔也遭破壞，首都化為廢墟。直到毗闍耶跋王才將他們驅(qū)逐，努力復(fù)興佛教。十二世紀(jì)中期，波羅磨跋怙一世統(tǒng)一錫蘭，力振佛教。當(dāng)時無畏山寺及多林寺已沒有受戒的僧侶，于是大寺派成為錫蘭佛教僅存的正統(tǒng)，國王到處創(chuàng)建寺院、佛塔，又命令摩訶迦葉及沙利補(bǔ)多底舉行圣典結(jié)集，整理和注釋上座部的三藏，并加以注釋。這個工作使得十二世紀(jì)末到十三世紀(jì)初，產(chǎn)生了許多研究學(xué)問的僧侶。
繼波羅羯磨跋怙一世之后的毗闍耶跋怙三世及四世兩位國王，也不遺余力地邀請南印度的高僧前來編修佛典。又把佛缽、佛牙安奉在卑羅斯羅山，在各地設(shè)大供養(yǎng)會，以及明令僧團(tuán)舉行傳戒法會。
十三世紀(jì)，斯里蘭卡又遭到羯陵伽國人與爪哇猿人的入侵。十四世紀(jì)時，回教徒入侵。十六世紀(jì)時，葡萄牙人接踵而來，強(qiáng)迫人民信仰天主教。在葡萄牙人初到錫蘭時，島上已經(jīng)是分裂成多國的狀態(tài)，各國對立，有的還依附于葡萄牙的勢力，改信天主教來鞏固自己的權(quán)力。各國經(jīng)常舉兵互相攻打，最后在一五八二年，由性情殘暴的羅闍斯訶一世統(tǒng)一大部分的國土，改信印度的濕婆教，并全力破壞寺塔經(jīng)典，殺戮僧侶，以致錫蘭境內(nèi)沒有比丘。其后的國王雖多力圖復(fù)興佛教，卻難以收到效果。
十七世紀(jì)時，荷蘭人取代了葡萄牙人，命令人民改信耶穌教。直到西元一七五三年，才由泰國長老優(yōu)波離等十人，為斯里蘭卡的僧侶授戒，逐漸有三千多位比丘。這個泰國系統(tǒng)的佛教被稱為喀羅尼派（ Kelani ），只和貴族、富人交往。因此，另一派僧侶便傳承緬甸系統(tǒng)的阿摩羅補(bǔ)羅派的戒法，另立教團(tuán)。
英國人從一七九五年起，統(tǒng)治錫蘭，雖然表面上承認(rèn)人民所信仰的佛教，但卻從教育上抬高耶穌教的地位。直到西元一八三三年刊行了英譯的《大史》等書，才展開歐洲人研究錫蘭佛教的端緒，并刺激當(dāng)?shù)胤鸾痰膹?fù)興。
僧伽組織
僧伽組織分成三大系：最大的是暹系，成立于一七五三年：其次是阿瑪拉布拉系，創(chuàng)立于一八〇三年，約占全國僧伽百分之二十；啰曼那系是屬暹系中的改革者，于一八六五年創(chuàng)立。暹系由泰國傳入，后兩系則由緬甸傳入。三系在基本教義上并無不同，主要差異在于地域、階級、身分和持戒的精嚴(yán)程度。
在南傳佛教國家中，斯里蘭卡已成為當(dāng)代佛學(xué)研究的先進(jìn)國家。明增杭州佛學(xué)院和楞伽佛學(xué)院先后提升為中國佛學(xué)院，接受僧俗學(xué)生。較資深的斯里蘭卡大學(xué)也設(shè)有初、高級巴利語及佛學(xué)研究課程。科倫坡阿難陀學(xué)院和穆沙兀學(xué)院，伽列的瑪興達(dá)學(xué)院和坎底的法王學(xué)院，都是較為著名的佛學(xué)研究中心。
在斯里蘭卡的居士團(tuán)體中，創(chuàng)立于一八九八年的“青年佛教會”，目前已發(fā)展為主要的佛教團(tuán)體組織；“斯里蘭卡佛教徒議會”，是由全國各佛教團(tuán)體代表所組成，討論整個佛教界的大事；“斯里蘭卡佛教聯(lián)盟”，也是由各佛教團(tuán)體代表所組成，是佛教徒的守護(hù)團(tuán)體，在保護(hù)佛教權(quán)益方面，扮演了極其重要的角色。此外，“斯里蘭卡摩訶菩提學(xué)會”創(chuàng)立于一八九一年，總部設(shè)在科倫坡，致力于弘揚(yáng)佛法，甚至遠(yuǎn)及國外，并發(fā)行《新哈臘佛教》期刊。
斯里蘭卡對國際佛教的推動，貢獻(xiàn)卓越。除上述摩訶菩提學(xué)會外，一九五〇年創(chuàng)立“世界佛教徒友誼會”。到一九七五年為止，派遣到國外弘法的法師，人數(shù)僅次于日本。在亞洲、美洲和歐洲各城市中，都可見到駐錫在精舍或寺院的斯里蘭卡僧侶。
設(shè)在坎底的佛教出版協(xié)會，成立于一九五八年，透過所發(fā)行的刊物，在弘揚(yáng)佛法上有輝煌的成就。尤其是定期發(fā)行的《**》和《菩提葉》兩種刊物，讀者遍及九十個國家，對佛法的傳揚(yáng)，影響更是深遠(yuǎn)。又斯里蘭卡是世界上第一個推動捐獻(xiàn)眼角膜的國家。
大致來說，斯里蘭卡比其他佛教國家更加積極促進(jìn)非佛教國家對佛教的了解和修習(xí)，是南傳佛教傳統(tǒng)的代表，在國際弘法上扮演了重要的角色。
歷史教派文化
歷史及教派演化 為迎請摩哂陀到斯里蘭卡傳教，國王提婆南毗耶·商沙曾在首都阿努拉達(dá)普拉興建“大寺”。當(dāng)時，這是上座部佛教的唯一中心。摩哂陀在此創(chuàng)建了大寺派。公元前28年，伐多伽摩尼·阿巴耶王再度嗣位，為報答摩訶帝沙長老在他流亡期間給予的幫助，特在無畏山新建一認(rèn)寺廟，作為摩訶帝沙的傳教據(jù)點，摩訶帝沙遂與印度僧人曇摩難提同建無畏山寺派（又名法喜派）。4世紀(jì)時，薩伽利長老又于祗多林寺創(chuàng)建祗多林寺派，亦稱南寺派。約在5世紀(jì)前期，上述三派并行。6世紀(jì)末阿合唱團(tuán)普提王統(tǒng)治時期，由于王室對大寺派的扶植，使一度瀕于衰亡的大寺派的勢力理度復(fù)興，蓁兩派均隸屬于大寺派。
典籍
典籍 上座部佛典原不成文。在佛教傳入斯里蘭卡200年后，才開始將口誦相傳的佛典用文字記錄下來?，F(xiàn)存的斯里蘭卡上座部典籍由律、經(jīng)、論三藏及三藏注疏和藏外典籍組成。5世紀(jì)上半葉，印度比丘覺音到斯里蘭卡，將南傳佛教三藏的僧伽羅文注釋改寫成巴利語并詳加疏解，又寫了《清凈道論》，論述大寺派所傳上座部教義的綱要。
參考資料 >
斯里蘭卡佛教.博山正覺寺.2024-03-20
中國與斯里蘭卡佛教文化交流會在重慶舉行.中國新聞網(wǎng).2024-03-20