悟真直指敘
修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執(zhí)相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，個個修真耳，無如后世愚迷之徒，不得真?zhèn)鳎瑘?zhí)象泥文，妄猜私議，或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉于執(zhí)相，大失仙翁度世之婆心。以往先覺注疏者，不無佳解，但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，使學者茫然無知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；書益廣，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真學日埋，偽學日興，奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。余自聞谷香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。但為邪說掩蔽已久，如烏云遮日，光輝不彰。余小子幸近門墻，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。非敢自謂得真，聊以救真云爾。
時清代愛新覺羅·颙琰四年歲次己未中秋月望日，棲云山劉一明悟元子劉一明自序于自在窩中。
悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業(yè)報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又孔子極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。
夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交之體，作《周易參同契》以明大丹之作用，唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？仆幼親善道，涉三教經(jīng)書，以至刑法書算、醫(yī)卜戰(zhàn)陣、天文地理、吉兇死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍，汞朱砂石，鉑黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養(yǎng)指歸。加以后世迷徒恣其臆說，將先圣典教妄行箋注，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學。
仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都市，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。
仆既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數(shù)；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續(xù)添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客后先、存亡有無、吉兇悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《景德傳燈錄》，至于祖師有擊竹而悟者，乃形于歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡于此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天臺張伯端平叔序。
悟真篇后序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，圣人強名；道本無言，圣人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以圣人設教立言以顯其道，故道因言而后顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執(zhí)其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行于世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都市遇師，授以丹法，自后三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，余皆不許。爾后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地，是以天意秘惜，不許輕傳于匪人也。而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業(yè)有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊菩薩所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚余，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
直指卷一
七言律詩十六首以表二八之數(shù)。
二八者，十六之數(shù)。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。
其一
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。
試問堆金如山岳，無常買得不來無？
塵寰盡是聲色之界，名利之鄉(xiāng)，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根復命，一時大限到來，縱有黃金堆積，只落的空手而去。仙翁曰：“試問堆金如泰山，無常買得不來無？”真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。
其二
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠尸。
妻財拋下非君有，罪業(yè)將行能自欺。
大藥不求爭得遇，知之不煉是愚癡。
世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數(shù)無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數(shù)。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴于知哉。
其三
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。
上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數(shù)等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。
金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之后，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余無他術矣。這個金丹，即人秉受于天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非一身后天有形有象，渾濁之物可比。若經(jīng)陰符陽火，煅煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，乃仙佛之種子，圣賢之根本。但未經(jīng)火煅煉則陽極必陰，圓極必虧，落于后天。知識開而私欲雜，氣質發(fā)而天良昧，良知良能，俱變不良，無復純白之體，故古圣人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，復我本來原有之物事耳。
如何謂之返還？返者，我已去而復來之說，還者，我已失而又得之謂。夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具于道心，主剛健，發(fā)而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節(jié)，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。假情假性，變而為真情靈性矣。仙翁曰：二物會時情性合，豈不太煞分明乎?
五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在后天，則為游魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天后天，混合攢簇，以五元而統(tǒng)五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各-其性，五元變?yōu)槲逦铮宓禄癁槲遒\，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸-性，五物變?yōu)槲逶遒\化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。
修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹復還矣。但先天原本失散以后，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。
調和之物，即戊已二土也。戊土主動，屬陽，已土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸于一信，性情精神，會于一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名圣胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養(yǎng)，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅盡后天陰氣。無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！
噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。有志者可不勉諸。
其四
此法真中妙更真，都緣我獨異于人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂洞賓云：上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還元，命基不固，大道難成。故仙翁曰：此法真中妙更真，都緣我獨異于人。法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至于真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。法至于妙，神鬼不能測，龜不能卜，先天而天弗違，后天而奉天時，乃為圣為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。真知為情，情屬金，金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先后，有急緩，若不知先后急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中銀。
金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養(yǎng)火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交后天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱里之汞，遇火則飛，最難存留。《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落后天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在后天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來圣賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸于真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黃鶴賦云：離內七般朱砂，無真種則時刻難留。七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統(tǒng)靈知，以靈知養(yǎng)真知。剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留于方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼谷傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日出，陰氣自退也。詩中最要處，是“欲留”“先下”四字。其中有先發(fā)制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而復來，已失而仍得，從外而還于內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還后，即是內丹，此內外之分別也。
其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。
果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居市，何必深山守靜孤。
上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良縣知良能之天真耳。既得復此天真，須要將此天真，復于父母未生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真復還，溫之養(yǎng)之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發(fā)現(xiàn)，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中-點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，入于中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，圣胎有象。圣胎者，谷神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而圣胎結，元牝立而谷神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產(chǎn)生之時。但圣胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南為火，北為水，圣胎凝結，和氣熏蒸，水火歸于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養(yǎng)十月，換去后天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
其六
人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究圣賢實理，不推性命根源，舍近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可嘆可悲哉！
人生本來良知之健德，秉之于天，即天也，本來良能之順德，,受之于地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黃芽自生，而元氣乃復。甘露降者，心清也。黃芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸于虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹·，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？
其七
要知產(chǎn)藥川源處，只在西南認本鄉(xiāng)。
鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。
上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發(fā)明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。
西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發(fā)現(xiàn)之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內里心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產(chǎn)藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在后天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷于后天，不能常存，有時發(fā)現(xiàn)，別名為道心；因其良知沉于欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發(fā)現(xiàn)，間或不昧，即是道心真知之本鄉(xiāng)。蓋有時發(fā)現(xiàn)，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而復還于天心良知耶。但復還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子云：致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。《易》曰：反復其道，七日來復。皆指此道心真知所生之川源耳。
既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外晤而明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采復還。復還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現(xiàn)，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須采取歸于懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三豐所謂要采他出墻花兒朵朵鮮者是也。金逢望后者．既得真知來復，借此-點真知之真情，增而又增，進于剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三干大千世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望后之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者后天之滓質，何堪嘗之乎？
故當真知復圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，復以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養(yǎng)實，防危慮險。期必至于剛柔如一，陰陽相當。二八數(shù)足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而后已。然欲二八數(shù)足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉兇，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，圣胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所悟，就證真師，可因一言而知萬法矣。
其八
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及汞。
上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。三黃者，琉黃、雄黃、雌黃也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黃四神眾草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，盡是空事，非真道也。《三相類》曰：同類易施功兮，非種難為功。人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。
陰陽得類，二八相當，后天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從虛無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者復而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發(fā)現(xiàn)，天心復見之象。天心復見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合而成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂汞演練而成乎？
其九
陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
上詩言金丹藥物，不是外之三黃四神，眾草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之后，一身所有者，乃陽里之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽里陰精一物，而欲保命全形，轉覺羸，事終難成。彼世之勞形按影，服氣餐霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸于一氣；驅真龍真虎而合為一家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父圣母而成真身。靈父即剛健之真知，圣母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有圣凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產(chǎn)，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執(zhí)相，獨修一物之徒，豈知有此乎？
其十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一，萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所云道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立竿見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。
地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養(yǎng)真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順未而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存。《周易參同契》所謂太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因者是也。真知靈知，兩而合一，剛柔歸中。變?yōu)榱贾寄埽湃徊粍樱卸焱ǎヌビ邢蟆５酱说匚唬栏叨埢⒎轮囟砩駳J，方且壽永齊于天地，更何有煩惱上心乎？
十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠，白云近在眼前，黃芽卻生家內。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入圣，起死回生，天下希有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。
四象者，金、木、水、火之四氣，并土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元節(jié)、下元節(jié)，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，陰木；離陽火，坤陰虛火旺。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發(fā)而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元氣、元神，八封在人即五元五德、剛柔之性。總之四象三元八卦，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黃芽者，土之生機，信在于中也。白雪者，水之輕清，精至于一也。仁、義、禮、智歸于信，允執(zhí)厥中，而黃芽漸長；性、情、神、氣歸于一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執(zhí)中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸于虛空之中。常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋圣位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執(zhí)柯伐柯，猶以為遠。仙翁云：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知？
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明。《易》曰：一陰一陽之謂道。又曰：天地氤，萬物化醇，男女精，萬物化生。金丹之道，全以陽健陰順為運用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰后隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐于假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。學者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登圣域。但陰陽不一，有先天陰陽，有后天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火里好栽蓮。
牽將白虎歸家養(yǎng)，產(chǎn)個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火里栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交后天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走于他家而傷人矣。顛倒者，仍于妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而復歸我家養(yǎng)矣。真情既運，真性即現(xiàn)，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《周易參同契》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，采取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煅盡后天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。
十四
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自歸生數(shù)五，三家相見結嬰兒。
是知太一含真氣，十月胎圓入圣基。
上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交后天，各一其性。金木不并，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五一三字，教人攢簇五行，歸于一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數(shù)而知。
夫所謂三五者，即河圖五行之生數(shù)。東三木，南二火。火生于木，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生于金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結，仁、義、禮、智、信同氣，是云三家相見，在儒名曰太極，又曰天理，又曰至善，又曰至誠；在道名曰嬰兒，又曰先天一氣。又曰圣胎，又曰金丹；在釋名曰圓覺，又曰真空，又曰法身，又曰舍利，又曰摩尼珠，等等名字。總而言之曰天良本性。道復本性，良知良能還元返本，溫養(yǎng)十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入于不生不滅之圣基矣。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，云霞日月屬朦朧。
更饒吐納并存想，總與金丹事不同。
上詩言攢簇五行，歸于一氣，方入圣基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手。坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成圣成仙在他，作佛作仙在他，乃圣賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭知其一，萬事畢者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞云霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執(zhí)相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？
十六
萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機具漏泄，都緣學者自愚蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整。恐人疑惑其事繁多，難以進步，故此詩總結十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。
古來仙真，丹經(jīng)道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發(fā)明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如后世，書愈多而人愈惑，各執(zhí)己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？
坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也。坎本坤體，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛柔混成，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光爍爍，凈倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，并無些子滓質。及其二八之年，陽極生陰，交于后天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛柔失節(jié)，于是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝于陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。
修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而谷神存，金丹凝結，性命到手，不為后天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機。上古仙真，不肯分明說破。仙翁大慈大悲，十六詩中，發(fā)古人所未發(fā)，可謂拔天根而鑿理窟。結尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登圣域，立見三清太上，豈虛語哉！
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