董永與七仙女的傳說是中國廣為流傳的四大民間傳說之一，最早載于西漢劉向的《孝子傳》，三國曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》也都有相關記載。干寶的記載故事情節(jié)較為完整，被視為兩千多年來故事嬗變和文學移植的母本，對后世影響深遠。
董永與七仙女的傳說初期在黃河流域流傳，魏晉時期隨著北方人因為戰(zhàn)亂南遷，董永的事跡便流傳到了全國各地。較多的學者認為歷史上確有董永其人。在漢代劉向《孝子傳》、唐朝李翰《蒙求》、元代郭居業(yè)《中華二十四孝》、清代《歷代孝子錄編》及《中國人名大辭典》中均有記載；至于董永與七仙女的故事只是人們美好的愿望。
據(jù)《搜神記》記載，漢朝人董永由于無錢安葬父親，賣身為奴。主人看他仁孝，贈一萬錢給董永。董永三年葬期滿，在回來報答主人的途中，遇到了仙女。到了主人家，董永表達了為奴報恩之念。主人讓仙女“織縑百匹”來替董永報恩。于是織女為主人織布，十天結(jié)束工作。織女欲離開，并告訴董永自己的真實身份是天上的織女，天帝有感于董永的純孝，安排織女來到凡間幫助董永還債。說完，織女就凌空飛走了。
董永與七仙女的故事傳說經(jīng)過近2000年歷史的更新迭代，故事傳說的原生結(jié)構(gòu)雖無改變，但故事情節(jié)、人物形象以及思想內(nèi)涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新。人物形象的發(fā)展在不同時代各有特色，成為民間集體大眾塑造的形象。他們的故事集中表達了傳統(tǒng)中國民間社會對“孝”與“愛”的詮釋，既是其文化價值之所在，也是傳說認同的源泉。
董永與七仙女的傳說故事在很多地方都有流傳下來的遺址遺跡及相關民俗，有五省十地爭相申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，五省，分別為安徽、江蘇省、河南省、山西省、湖北，十地分別是安慶市、當涂縣、丹陽市、金壇區(qū)、東臺市、武陟縣、汝南縣、孝感市、萬榮縣、博興縣。其中山西萬榮，江蘇東臺、金壇和丹陽，武陟縣、孝感市、博興縣七地的董永傳說成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
歷史沿革
起源
董永故事的記載最早見于西漢劉向的《孝子傳》，記載了董永賣身葬父的故事，董永是典型的孝子形象。東漢武梁祠第三個石室的第二層描繪有董永與其父的一副畫像石，圖中董父坐于車上，董永回頭望父。董父上方有“永父”字樣、董永左上方有“董永千乘人也”的字樣。據(jù)此，學界普遍將董永與七仙女故事的起源時間定于漢代。雖然這一時期的董永故事并未見具體的文字記錄，但畫像石的畫面載體使故事初具雛形。
清代篆刻家、書畫家瞿中溶在《漢武梁祠堂石刻畫像考》中，對漢代武梁祠畫像石中描繪的故事作了詳盡的解讀。他描述到：“圖有二人，其右左手扶杖，杖頭有鳩，左手前指，坐于一輪車架之轅，面左者，董永之父也。其車架上有一器如甕。車右后有一樹，樹右有一小兒。攀緣欲上。其左一人向左立，首回后右顧其父，而兩手拖物者，董永也。其前左地上有一器如竹笥，其上橫空一人，面向下，有翼而身披衣繡衣，向左作飛勢。董永之左上空處，一四足有尾之獸，蓋點綴也。”
《孝子傳》和漢畫像上的董永僅是一個宣揚孝道的故事，沒有涉及七仙女的具體形象。
形成
最早將董永和七仙女的故事用完整文字記載的是干寶所編《搜神記》。《搜神記》一般認為成書于東晉永和年間（345年-356年）。
《搜神記》的故事里關于董永賣身葬父、仙女助織的故事情節(jié)，構(gòu)成了董永和七仙女故事的核心情節(jié)，董永和七仙女的故事基本定型。《搜神記》中以董永的孝子形象鼓勵當時的百姓行孝向善。
講唱變文
隨著時代的發(fā)展，董永和七仙女的故事不斷被改編，到了唐代，一種新的文體“變文”出現(xiàn)了。變文是興起于唐代的一種說唱文體，具有韻散結(jié)合，語言淺顯質(zhì)樸的特點。以變文為載體的董永和七仙女的故事在唐代有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了《董永變文》的講唱文學形式，兼具文本文學與舞臺文學兩種文學樣式的特點，語言更為通俗化、情節(jié)更為曲折、表演形式較為隨意。
《董永變文》是當時講演董永遇仙故事最完整、最詳細的文本。首先《董永變文》的篇幅與前代講述董永遇仙故事的文本相比是最長的，共有67句，每句有14字，全篇共計938字。內(nèi)容涵蓋董永賣身葬父母，路遇仙女，仙女助織的傳統(tǒng)情節(jié)。《董永變文》增加了董永與七仙女的兒子董仲尋母的內(nèi)容。
話本小說
興于宋代的話本小說使董永與七仙女的故事更易于為民間接受，話本《董永遇仙傳》對董永遇仙故事的改編主要體現(xiàn)在對故事情節(jié)的刪減、人物形象的塑造以及細節(jié)處的強調(diào)等方面。明代的話本小說《清平山堂話本》首次收錄了董永和七仙女的故事《董永遇仙傳》。而作為小說的《董永遇仙傳》突出了董永與七仙女的愛情故事，并且首次出現(xiàn)了槐樹意象，槐樹成為董永與七仙女相遇、相戀、相離的重要見證。
寶卷
明清之際，講唱文學中出現(xiàn)了寶卷這一新形式，廣泛流傳于全國各地，尤以江浙為盛。寶卷由變文演變而來。《董永孝子寶卷》是董永和七仙女故事演變過程中的有一個重要部分。
《董永孝子寶卷》，又名《董永寶卷》《小董永賣身寶卷》《董永行孝寶卷》。《董永孝子寶卷》采用多線并進的敘事方式，故事情節(jié)更復雜。故事的主要內(nèi)容可以分為三部分，一是以董永為主角的賣身葬父，仙女助織，結(jié)為夫妻的故事。二是以芝云仙女為主角的，助織董永的故事，三是以王百萬員外為主角的“修行”故事，這一部分是《董永孝子寶卷》中新增的故事情節(jié)。王員外起先通過收留董永，做善事積攢功德，后來董永私自回家惹怒了他，但看到芝云仙女能夠夜織綢綾十八匹后，他意識到這非凡人能做到，于是看透世間浮華，決心修道，最后還拜了董永為師，一同修行。
現(xiàn)代戲劇
古代與董永和七仙女故事有關的戲曲作品大多已經(jīng)軼失，唯一有所提及的明代傳奇《織錦記》也僅存于《曲海總目提要》中，并沒有完整的本子流傳下來。
進入現(xiàn)代，董永與七仙女的故事廣泛出現(xiàn)在地方戲中。有關董永遇仙故事的地方戲曲作品眾多，根據(jù)郎凈女士統(tǒng)計，有以下一些：北京曲劇《天仙配》、天津市地區(qū)北方越劇《天仙配》、河北省老調(diào)梆子《天仙配》、平調(diào)《天仙配》等、山西省蒲劇《槐陰樹》、洪洞道情《董永哭街》、晉劇《天仙配》等、江蘇地區(qū)丹劇《天仙配》、通劇《天仙配》、上海地區(qū)越劇《織錦記》、揚劇《天仙配》、浙江地區(qū)婺劇《槐蔭樹》、福建地區(qū)梨園戲《董永》、薌劇《七仙女》等、江西地區(qū)九江青陽腔《仙姬記》《織錦記》、南昌采茶戲《七姐下凡》等、山東梆子《天仙配》、東路梆子《槐陰記》等、河南地區(qū)豫劇《織黃綾》、豫南花鼓戲《天仙配》、湖北地區(qū)楚劇《天仙配》、黃梅采茶戲《天仙配》等、湖南地區(qū)祁劇《槐蔭記》長沙花鼓戲《七姐下凡》等、川劇《織錦記》《槐蔭記》、四川燈戲《槐蔭配》、廣東地區(qū)正字戲《槐蔭別》、粵劇《仙姬送子》等廣西地區(qū)桂劇《槐蔭別》、壯劇《董永賣身葬父》、貴州花燈《槐蔭配》、黔劇《百日緣》等、云南壯劇《七姐下凡》、滇劇《織錦記》陜西道情戲《槐蔭媒》、秦腔《天仙配》、端公戲《七仙配》等、甘肅地區(qū)隴南影子腔《槐蔭會》、靈臺燈盞頭劇《槐蔭記》、東北地區(qū)吉劇《七仙女送子》、遼寧省二人轉(zhuǎn)《天仙配》海南瓊劇《槐蔭記》臺灣歌仔戲《董永遇仙姬》以及著名的黃梅戲作品《天仙配》。
戲曲電影
1953年，安徽省黃梅戲劇團改編排演傳統(tǒng)大戲《天仙配》。陸洪非以七仙女與董永的愛情為主線，突破傳統(tǒng)七仙女奉旨下凡的情節(jié)，改為七仙女因為向往人間，私自下凡，并勇敢追求自己的婚姻自由。
改編本《天仙配》1954年參加華東區(qū)戲曲觀摩大會并獲得諸多獎項，1956年，《天仙配》在舞臺版的基礎之上被拍攝為電影，由中國傳播至世界舞臺。根據(jù)中國電影發(fā)行總公司的匯編材料，截止1959年底，《天仙配》正式輸出的地區(qū)有蒙古、越南、朝鮮、印度尼西亞、新加坡、斐濟、加拿大、新西蘭等國和港澳地區(qū)，觀眾人達286萬，國內(nèi)放映15萬多場，觀眾人次達1.4億”。
七仙女扮演者嚴鳳英感言，“《天仙配》影片在全國各地上映后，我收到來自祖國各個角落的信。北京的一位警衛(wèi)戰(zhàn)士來信說‘他原先不安心工作，看了電影《天仙配》激發(fā)了強烈的愛和憎，表示今后安心工作’。”
故事情節(jié)
初期版本
晉代的搜神記首次完整記錄了董永和七仙女的故事，故事里提到了董永為葬父賣身為奴，得到主人資助，為報恩返回主人家的途中，遇到一女子與其結(jié)為夫妻，至主人家，女子為主人織布代董永還債，織布完畢，女子告訴董永自己是天上的織女，受天帝之命來凡間幫助董永還債。
唐宋時期
唐代，《董永變文》中除了有對傳統(tǒng)行孝遇仙情節(jié)外，新增了董仲尋母的情節(jié)。七仙女與董永分別后留下一個孩子，即董仲，董仲長到七歲時被周圍的小孩辱罵沒有母親，因此他就回去詢問父親董永，董永便將“當時賣身葬父母，感得天女共田常”的經(jīng)過告訴他。董仲思念母親，決議去尋找，路上得孫臏指點，在阿耨池發(fā)現(xiàn)了沐浴的母親即仙女，仙女賜予董仲金瓶，并將孫臏的書燒掉，“因此不知天上事”。從董永賣身葬父母到董仲尋母，《董永變文》里這一系列情節(jié)體現(xiàn)了孝道在董太后一族的傳承。通過對兩個既有聯(lián)系又分別獨立的行孝情節(jié)進行演述，加深了《董永變文》對孝道主題的宣揚。
宋元時期話本小說《董永遇仙傳》故事情節(jié)更為豐滿，小說中介紹董永家貧，日常靠務農(nóng)工供養(yǎng)父親。遭逢饑荒年景，家中無飯食，董永冒著嚴寒向傅長者家借米糧，董永病重身亡。董永無錢殯葬父親，只得賣身于傅家，得些錢財，安葬父親。董永安葬好父親便返程去傅家，路上在一棵樹下睡著，醒來便看見一位漂亮女子，仙女提出要與董永結(jié)為夫妻，董永以沒有媒人為由，拒絕仙女欲結(jié)為夫妻的提議，仙女便回“既無媒人，就央槐樹為媒，豈不是好”，于是二人結(jié)為夫妻。后來，董永得知仙女不是凡人，要回歸天庭時仰天大哭，哭罷，在墳前結(jié)廬守墳。此事由傅長者呈報官府，皇帝嘉獎董永的孝行并賜予尚書官職。
現(xiàn)代
董永和七仙女的故事通過黃梅戲《天仙配》的廣泛傳播，故事情節(jié)基本定型。傳說玉皇大帝之女七仙女隨六位姐姐人間游玩，偶見賣身葬父的董永，被他的孝順老實所打動。大姐助其下凡，臨行時又贈難香一支，以便小妹危急時焚香求助。七仙女來到人間，經(jīng)老槐樹作媒，與董永結(jié)為夫妻。為了幫助丈夫贖身，七仙女去曹員外家做工。員外故意刁難，限她一夜之間織成錦絹十匹。七仙女燃起難香求救，六位姐姐下凡相助，一夜織成十匹錦絹。夫妻返家途中，董永發(fā)現(xiàn)妻子懷孕在身。這時，空中出現(xiàn)天兵天將，限七仙女返回天宮，違命則將董永碎尸萬段。七仙女不忍丈夫受害，只得返回天庭，后七仙女將孩子生下送給董永撫養(yǎng)。
形象演變
董永與七仙女這兩個主體人物受到不同階段的歷史、地域等因素的影響，人物形象的發(fā)展在不同時代各有特色。
董永
傳說故事里的董永是窮小子的形象，與史書記載里的董永形象不盡相同。
史料記載
班固《漢書》卷十七《景武昭宣元成功臣表》中記載，漢宣帝時期門官董忠，因為向左曹楊惲告發(fā)大司馬霍禹謀反立功，被漢宣帝封為高昌侯。后來其子董宏、孫董武相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孫)董永又被朝廷找到，再度封侯。學界較多認為這個董永就是傳說主角的歷史原型，認為董永由侯爵世家淪為賣身葬父，原因或與其父親爵位被剝奪、家庭突遭變故有關。
故事傳說
從考古發(fā)現(xiàn)和古代傳說來看，董永的故事在西漢即已流傳，是一位孝子。
漢族劉向《孝子傳》中說：“前漢董永，千乘人，少失母，獨養(yǎng)父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后無錢還君，當以身作奴”。這是董永賣身葬父的最早版本，盡管劉向的《孝子傳》已佚失，但漢代畫像石上出現(xiàn)的董永的形象進一步說明了董永是漢代孝子的形象。
清乾隆五十一年發(fā)現(xiàn)的嘉祥縣東漢晚期武氏祠畫像石畫像石中，刻繪了17幅“孝子傳圖”，其中后壁便有“董永事親”圖：畫面上有一輛獨輪車，即所謂“鹿車”。老者手持鳩杖，坐在獨輪車上，車上有盛食器皿，獨輪車停放在大樹蔭涼之下。一年輕農(nóng)民手持農(nóng)具，扭頭望著老者。畫面上有“董永千乘人也”“永父”的題記，表明這圖中的年輕農(nóng)民是孝子董永，老者為董永的父親。
最早提及“董永遇仙”傳說的，是漢末才子曹植。曹植在其悼念父親曹操的《靈芝篇》中寫道：“董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥，債家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機。”
最早對“董永遇仙”作開放式描寫的，是《搜神記》。原文這樣：“道逢一婦人，曰：愿為子妻。遂與之俱。”大概意思是，董永依承諾前去債主家打工還債的路上，遇到一個漂亮姑娘，姑娘主動提出做他的妻子。董永推脫不過，遂答應姑娘結(jié)為夫妻。這樣，夫妻倆一起來到了債主家打工。債還完、“夫妻雙雙把家還”時，這“婦人”才說出了真實身份“天之織女”。原來天帝為董永“賣身葬父”行為而感動，遂派自己的小女下凡，幫董永一起還債。
清末民初的《董永孝子寶卷》中董永的父母、仙女、員外都有了自己的名字，董父名叫董山春，董母葉氏，仙女叫做芝云，員外叫做王百萬。不僅如此，每個人物的性格也很突出。寶卷的開始就講述了董永父母的悲慘生活，董母葉氏的慈愛臨死之前囑托董父“我兒年幼全靠你，夫君用心養(yǎng)成人”，符合封建社會賢妻良母的形象。董父董山春經(jīng)歷了家道中落的磋磨，很快也病入膏肓，臨死之前對年幼的董永放心不下“倘然你父身亡故，大戶人家化錢文”“上無親來下無戚，七歲我兒靠何人”慈父形象也十分明顯。
漢晉以來，董永和七仙女的故事傳說雖然在故事情節(jié)、內(nèi)容豐富度上有各種變化，但是董永賣身葬父的孝子形象從古自今并無變化。
七仙女
相較于董永在歷史上是否確有其人的爭議，七仙女的形象被認為是人們心中的美好愿望。
早期
董永和七仙女的傳說故事里，七仙女的形象最早出現(xiàn)在《搜神記》的記載里，這時仙女的身份是天上的織女，而且只是受天帝命下凡助董永還債，并沒有董永和七仙女之間愛情故事的描寫。
七仙女的形象發(fā)展至《搜神記》的記載已經(jīng)比較豐滿。書中描寫七仙女路遇董永主動相許，織布助董永報恩，生下兒子董仲后被迫回到天庭，臨別時囑咐董永“好看小孩子”，這時的七仙女除了神性之外，開始具備妻子、母親的人性光輝。
追求愛情
從唐代開始，董永和七仙女的故事開始出現(xiàn)愛情主體的萌芽，到了宋元時期，故事中的愛情成分更加濃厚。
《董永遇仙傳》中對七仙女的容貌描寫濃墨重彩：“月里嫦娥無比，九天仙女難描。玉容好似太真嬌，萬種風流絕妙。行動柳腰裊娜，秋波似水遙遙。金蓮小筍生十指，羞花閉月清標。”七仙女從神話中遙不可及不可言說的仙女形象步入世俗社會里的絕色佳人形象。而且七仙女開始大膽追求自己的愛情，當董永以沒有媒人為由，拒絕仙女結(jié)為夫妻的提議時，仙女回道：回“既無媒人，就央槐樹為媒，豈不是好”。
“七仙女”首次被明確為董永的妻子，而與牛郎織女中的織女有別，也是首現(xiàn)于《董永遇仙傳》，所生之子也由“董仲”變?yōu)闈h代儒生董仲舒：董仲舒一心尋母，道士嚴君平指點迷津：“難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。”這以后，有關董永與七仙女的傳說越發(fā)豐富，出現(xiàn)了《董秀才》《遇仙記》《織錦記》《槐蔭別》等各種版本的“董永遇仙”故事。
聰明勇敢
清末民初的《董永孝子寶卷》中的七仙女在勇敢善良之外增添了俏皮可愛的形象。當董永被王員外刁難時她挺身而出，主動提出夜織綢綾十八匹，以換丈夫的自由身的條件。她主動展開追求自己的愛情，故意在董永家的花園后門“假做啼哭”，董永說自己家窮命苦，她便回“富貴人家奴不要”，董永說沒有媒人，她便請出土地公代為做媒。她雖然接下夜織綢綾十八匹的條件，但不是一時沖動而是考慮到有其他六位姐妹，在姐妹們的共同幫助下完成了這一任務。勇敢機智、聰明活潑的七仙女形象躍然而出。
私自下凡
中華人民共和國成立后，安徽省黃梅戲劇團的珠串團隊打破傳統(tǒng)，改編傳統(tǒng)劇目《天仙配》。陸洪非在老藝人胡玉庭口述本的基礎之上進行了改編和創(chuàng)作，尤其是將傳統(tǒng)劇目中的紫衣仙女奉旨下凡改為向往人間，私自下凡，賦予角色獨立自主的現(xiàn)代性。
電影《天仙配》中的七仙女因為向往人間的生活，私自下凡。她裝扮成村姑，站在路旁邂逅上工的董永，并主動追求董永，向董永表白。等董永到了面前，七仙女故意攔路，詢問董永“姓甚名誰，要往哪廂而去”，待董永回答之后，七仙女讓路與董永擦肩而過時又故意撞了董永一下，反故意說是董永撞了她，接下來二人互表身世，七仙女為了安慰董永，編了一段不幸的身世以引起董永的共情，而后七仙女向董永表白，愿與其成婚配。既有仙女的善良、浪漫和純真，又有村姑的熱情、大膽、質(zhì)樸和狡黠。
文化內(nèi)涵
董永和七仙女的故事經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展演變，含有豐富的歷史、文學意蘊，能為相關歷史時期社會、政治、經(jīng)濟文化的研究提供一定的形象資料。該傳說所宣揚的孝文化具有重要的現(xiàn)實意義。董永故事發(fā)展到后期，其中蘊含的反抗思想，體現(xiàn)了社會的跨越式發(fā)展。七仙女打破人神相戀的禁忌，追求自由愛情、反抗強權(quán)統(tǒng)治的愛情觀，是寶貴的精神財富。
孝文化
董永原型高昌侯的行孝故事，記載在東漢武氏祠畫像石石刻畫像，上面繪有“董永事父”“象耕鳥耘”的圖像，描繪了董永用鹿車載父以盡孝道和在田間辛勤勞作的景象，傳遞出以“孝”為核心的涵義，為后代董永故事發(fā)展繪制了藍本。最早的文獻記載是曹植的《靈芝篇》，列舉了董永“家貧葬父”“孝感市天地”“仙女奉命下凡助織”等核心情節(jié)。在晉朝干寶志怪小說《搜神記》中也提到了這個傳說故事，經(jīng)過魏晉的發(fā)展演變，董永傳說的故事結(jié)構(gòu)基本成型。
孝道文化最初起源于西周，在中國傳統(tǒng)思想上根深蒂固，兩漢時期，劉徹采納董仲舒“獨尊儒術”的主張，把儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》作為治國方針，即實行“孝治”，漢武帝以“舉孝廉”為國策之一（“初令郡國舉孝廉各一人”），以孝道為標準選拔官吏，使得孝悌觀念深入民，董永與七仙女的故事的誕生和流傳，客觀推動了孝悌觀念成為維系中華民族的精神象征之一，其之所以能傳承千年，與中華民族崇尚孝道文化有關。
愛情觀
董永遇仙故事最初出現(xiàn)時是以“孝”為內(nèi)核，發(fā)展到明清時“愛情”成為不可忽視的因素，體現(xiàn)了不同時代婚姻愛情觀的不同。
在故事發(fā)軔的漢代社會，存在嚴格的等級婚姻制度，董永的底層身份和悲慘的身世在婚姻中并沒有太多優(yōu)勢，所以才有了“孝感天地”和織女“下嫁”，此時董永和織女之間只不過是完成天帝的指令，二人之間的婚姻并沒有提到愛情。
故事發(fā)展到明清時期發(fā)生了改變，在明傳奇中，董永身份地位一路上升，變身江南讀書人，織女的身份反而一路下降，從神仙變?yōu)榭蓱z的寡婦，這時董永與織女反而成為恩愛夫妻的典范，在槐蔭分別的情節(jié)中,二人已經(jīng)感情深厚難舍難分了。說明到封建社會晚期，董永遇仙傳說中天帝指婚的婚姻態(tài)度不受推崇，婚姻中的“愛情”因素逐漸受到人們的關注。
中華人民共和國成立后，婦女的地位得到徹底解放，改編后的黃梅戲《天仙配》戲劇和電影中的七仙女不再是奉天帝命令下凡的仙女，而是羨慕凡間生活、愛上董永的忠厚純孝，私自下凡，追求婚姻自由的新女性形象。為此不惜反抗天庭，執(zhí)意留在人間，直到被天帝派人將其武力抓回天庭。
起源地
董永和七仙女的傳說在兩千多年的漫長流傳過程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合，產(chǎn)生了富有地方特色的傳說，留下相沿而成的地方風俗，因此，許多城市爭相宣稱是董永和七仙女傳說的發(fā)源地。歷史文化學者紀永貴認，“只要是與《天仙配》故事形成有關的地點，都可分享這一文化資源。孝文化中的積極因素是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天仍然有它的現(xiàn)實意義。”
山東博興
董永和七仙女的故事最初出現(xiàn)的漢畫像石刻，出土于山東省嘉祥縣（今博興縣）武氏祠畫像石。石刻繪制了董永鹿車載父、田間勞作的情形，其中董永的身旁刻有“董永，千乘人也”6個字。董永傳說在西漢劉向的《孝子傳（圖）》、三國曹植的《靈芝篇》、東晉干寶的《搜神記》中都有記載。在地方志中也多有記載，稱董永是當?shù)厝耍诓┡d縣還有有董家莊和董永墓，當?shù)亓鱾髦P于董永的許多故事。
湖北孝感
唐代變文中，提到“孝感先賢說董永”這里可將孝感作地名解釋，孝感隸屬湖北。孝感的董永傳說產(chǎn)生于漢代晚期。當?shù)貍髡f董永本為山東千乘人，在漢代即遷移至孝感安家落戶，不僅史籍有相關記載，而且孝感這一地名的由來，乃至孝感地區(qū)許多遺跡、地名和民俗，都與這一傳說有淵源關系。董永傳說在孝感地區(qū)崇尚孝道的民間文化生態(tài)中發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣。該傳說在長期口耳相傳的過程中不斷演變，具有向愛情故事演變的趨勢，但主題和形態(tài)并沒有大的變化。
河南武陟
武陟縣董永是小董村人，出生于西漢末期，劉驁建始四年（公元前29年）農(nóng)歷二月初三。自幼喪母，家境貧窮，轆車載父，肆力田畝。父親病危時，董永千方百計為父親求醫(yī)，竭盡家資。父親亡故后，無錢安葬，董永賣身葬父。董永要到離家15里的傅村（今三陽鄉(xiāng)傅村）傅財主家當長工頂債，途經(jīng)大凡村時，在村東大槐樹下（今大凡村槐蔭寺前）歇息，恰逢來自下凡村落仙臺（今三陽鄉(xiāng)下封村）的姑娘張七姐（出生于公元前27年農(nóng)歷七月七日，享年無考），二人互相愛慕，遂以大槐樹為媒，自成姻緣。后夫妻二人去傅村當長工還債，期滿之后返回小董村家中，過上了男耕女織的幸福生活。
東漢末年，中原大亂。董永后人為了避難，紛紛向南方遷徙。南遷的董永后人，都依照祖籍的民俗在各個地方建立了董永墓作為祖墓。小董村村民為了紀念董永，每逢他的生日農(nóng)歷二月初三，四方民眾都要趕來集會慶祝，歡度盛大的孝子節(jié)，追憶董永這個榜樣，表彰他的孝行。為了紀念張七姐，每逢她的誕辰農(nóng)歷七月七日，都要舉辦隆重的七仙女節(jié)，開展“紡、織、絞（剪裁）、做（縫紉，本地音zu）、繡（刺繡）、飯（飲食）、菜（烹調(diào)）”這七巧活動，評選勤勞致富的巧閨女、巧媳婦。
小董村的董永廟歷史上多次毀于戰(zhàn)火，2003年春，村民們集資重建了三間董永廟，廟堂內(nèi)并肩端坐著董永和張七姐的塑像，供人們瞻仰。
江蘇東臺
東臺西溪古鎮(zhèn)，為西漢設置。秦前為吳的屬地，漢代即很繁榮。據(jù)清代劉積蘭《彭城堂筆記》記載：西漢時，山東巢州有一個農(nóng)女張七妹，隨父逃荒到西溪，見董永賣身葬父，身受苦辛，很為同情，就嫁給了他。家貧無食，七妹把藏在懷中的一張“蠶子”孵化，摘桑葉飼養(yǎng)，三年后，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)廣為推廣。紫衣仙女以織絹償債，操勞過度死去，遺有一子一女，鄉(xiāng)親們很懷念她，就附會她是七仙女下凡，后歸天庭。
西溪古鎮(zhèn)一帶的很多地名，都與董永與七仙女的愛情故事相關，地名遺跡多達53處。在西溪南邊的古丹陽村(現(xiàn)稱東臺市梁垛鎮(zhèn)丁堡村)，有一“董家垛”，據(jù)說為董永的出生地。在西溪北面有一個小村莊，叫“傅家舍”，據(jù)說是董永父親替此處姓傅的地主干活時曾生活的村子，現(xiàn)在，村子里的人仍以傅姓為多，董永曾到大地主曹長老家當過雇工的“曹家大院”亦在附近。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”與董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐樹下，二人拜天地成了親。天長日久，十八里河口旁邊的村莊也成了“河口”村(今屬東臺市梁垛鎮(zhèn))。傳說西溪廣福寺后院內(nèi)有一口古井，叫“繅絲井”，大旱之年不涸，“七仙女為幫助董永贖身而織300匹云錦，繅絲井就是她汲水繅絲處。在距離西溪古鎮(zhèn)南面五六里的梁垛鎮(zhèn)董賢村有一古祠，叫“董孝賢祠”，祠旁有一古墓，墓前有一石碑，碑上銘文：“漢孝子董諱永之墓”(現(xiàn)東臺市梁垛鎮(zhèn)董賢村內(nèi))。據(jù)村民說，這里是董永的埋骨之所，人們?yōu)榱思o念董永，就叫它“董家埨”，后改為“董賢鄉(xiāng)”“董賢人民公社”“董賢村”等。
江蘇金壇
江蘇省金壇市直溪鎮(zhèn)境內(nèi)有董永村（原名“董里”），光緒《金壇縣志》多處記載了孝子董永、七仙女及其子鶴生的傳說內(nèi)容。在當?shù)嘏c該傳說相關的遺存、遺跡和實物多達四十多處（件）。直溪鎮(zhèn)的董永村有董永祠，廟內(nèi)墻壁繪有“二十四孝圖”。村東頭的方形跨河石橋名杭州望仙橋”，傳說系因董永偕子董鶴生于七夕在此橋上望迎生母而得名；距當?shù)乩匣睒鋿|南約兩公里的傅家村相傳為當年董永賣身還債之處。
董永村西十余里的茅山頂宮立有碑文：“在家不孝雙父母，何必靈山朝世尊。”最早贊頌董永事跡的《孝子圖傳贊》的作者、漢代文學家劉向和《搜神記》的作者、晉代學者干寶此前都曾游覽茅山或在此寄居。金壇區(qū)歷代名賢詠嘆孝子董永和七仙女的詩詞也很多。當?shù)夭煌姹镜摹岸琅c七仙女”傳說故事多達數(shù)十種，且在不同程度上各有演繹發(fā)揮。
江蘇鎮(zhèn)江
江蘇省的丹陽市和丹徒區(qū)一帶，一直流傳著董永和七仙女的傳說。20世紀50年代，電影《槐蔭記》中一句“家住丹陽姓董名永”的瑞安鼓詞可謂家喻戶曉、婦孺皆知。相傳董永是丹陽延陵人氏，家境貧寒，侍親至孝，因老父亡故無棺木下葬而賣身為奴。他的孝行感動了玉皇大帝的小女兒—七仙女。于是七仙女私自下凡，在槐蔭樹下與董永結(jié)為夫婦。男耕女織，互敬互愛，共同償還了債務。不料，玉帝得知七仙女下凡后，派天兵天將把七仙女捉回天庭，從此，這對天上人間的愛侶被生生拆散。后來，七仙女在天上產(chǎn)子送達人間，董永撫養(yǎng)長大。子盼母心切，在望仙橋跪盼母親，跪了七七四十九天，終于母子相會。望仙橋上留下了一對深深的小膝印。
丹陽市的延陵鎮(zhèn)西北方即是丹徒區(qū)的上黨鎮(zhèn)。上黨鎮(zhèn)有個槐蔭村，便是傳說中董永賣身幫工并于七仙女成婚的地方，村上姓傅的人家很多，傳說中董永幫工的傅員外，便是他們的先輩祖先。這也和傳說中董永在丹陽家中將父親安葬后，來到傅員外家?guī)凸は辔呛稀５り栄恿赕?zhèn)和丹徒槐蔭村是“董永傳說”故事中不可割裂的兩個地區(qū)，它解釋了丹陽延陵人董永前往丹徒槐蔭村傅員外家打工的原因。
丹陽和丹徒兩地的董永傳說，主要情節(jié)是一致的，但在流傳中故事情節(jié)各有側(cè)重。丹陽漢延陵偏重于七仙女回天庭及其以后得情節(jié)，而丹徒上黨則對七仙女下凡以后如何與董永相遇，如何在老槐樹下相戀成親以及織錦還債等有較多的細節(jié)描繪，有學者認為延陵與上黨兩地相距并不遠，兩地的董永傳說可以看成是一個整體，也有學者認為，本來就是一個主體。
傳承保護
董永和七仙女的傳說在兩千多年的漫長流傳過程中，不斷與各地的民眾生活相結(jié)合，留下相沿而成的風俗及與身世有關的文物、碑碣、村落、地名等遺跡。如博興縣有董家莊、董永墓；山西萬榮小淮村有“董永故里”的匾額，民間還織造“合婚布”；武陟縣每年農(nóng)歷二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會活動，這些文化的傳承里蘊含著豐富的歷史、文學、社會、經(jīng)濟、政治、文化價值。
遺址
望仙橋
董永傳說在丹陽市的遺跡望仙橋位于丹陽延陵鎮(zhèn)南約1公里處的小河上，橋上刻有望仙橋三個大字，傳說中董永和他的兒子就是在這里仰望天空、期盼七仙女回歸人間的地方，據(jù)說，橋面石板上原來還有兩個膝蓋印，是董永兒子跪盼母親時留下的。
望仙橋的始建年月無確切考證，最早記載于1333年的《至順鎮(zhèn)江志》中：在延陵鎮(zhèn)南，俗稱漢董永孝行感于天帝，令織女為永妻，織帛償所負，畢，凌空而去，時人在橋上望之，故名。其地為董陂，有董墓在焉。清乾隆三十七年（1772年）十月，該橋進行過重修，并立有《重修望仙橋記》的石碑。中華人民共和國成立后，該橋有碑刻記錄的有兩次。
直溪遺存
金壇區(qū)是董永傳說的發(fā)源地之一，主要流布在今金壇區(qū)直溪鎮(zhèn)境內(nèi)。在光緒版《金壇縣志》中，關于孝子董永和七仙女及其子鶴生的傳說內(nèi)容有多處記載。在境內(nèi)，其相關的遺存、遺跡和實物多達四十多處(件)。
今直溪鎮(zhèn)的董永村原有董永祠，廟門有一石刻對聯(lián):“賣身葬父垂孝德，天遣仙姬陌上迎”，概括了董永與七仙女傳說的精華。該廟有前后兩進約70多平方米，廟內(nèi)墻壁上繪有“二十四孝圖”。在董永村的東首原有一座方形跨河石橋，名叫杭州望仙橋”，傳說因董永攜子董鶴生于“七夕”在此橋上望迎生母而得名。此橋重建于乾隆，并有碑石刻文《望仙橋重建記》，詳細記載了董永與七仙女之事。
董永與七仙女定情的老槐樹，現(xiàn)仍生長在距董永村不遠的呂近村中。1955年拍攝電影黃梅戲《天仙配》時，扮演七仙女的著名黃梅戲演員嚴鳳英曾與導演一起來此老槐樹下尋根。距老槐樹東南約兩里的傅家村，相傳為當年董永賣身贖債(傅員外家)之處。
直溪董永村西十余里的茅山頂宮，立有與孝子董永相關的碑文：在家不孝雙父母，何必靈山朝世尊。史料記載，最早以《孝子圖傳贊》記述董永事跡的作者、漢代文學家劉向和以《搜神記》贊頌董永孝行的作者、晉代學者干寶，此前都曾游覽或寄居過金壇區(qū)當?shù)亍＝饓瘹v代名賢詠嘆孝子董永和七仙女的詩詞也很多。明代歐陽里的《過董永橋》明末曹建孫的《望仙秋月》清代李秉陽的《董坡懷古》和《董孝子廟》中，均有贊頌董永孝行的內(nèi)容。
在金壇民間，不同版本的董永與七仙女傳說故事多達數(shù)十個。2005年，金壇文化部門組織對董永傳說進行普查整理，并對李向榮、聞毅先、趙路保、李中正等當時傳承人和李雙孝、李林春、李書知、吳小鳳、李云發(fā)、李金才等一批傳承講述者進行了確認。2017年1月，擁有20多名成員的董永文化研究會在直溪成立，該協(xié)會搜集整理了董永傳說故事及相關資料十多萬字。近年來，金壇直溪鎮(zhèn)及有關部門多措保護“董永故里”，組織開展董永傳說的講述活動。一批積極參與保護董永傳說的民間人士，正在逐步恢復董永祠、望仙橋等遺跡和遺址。
國家級非遺保護
衍生作品
影視
戲劇
明代嘉靖前后，民間藝人又依據(jù)宋元話本《董永遇仙》改編成戲曲《槐蔭樹》《織錦記》《遇仙記》等，將孝子董永的形象搬上了舞臺。新中國成立后，安徽黃梅戲《天仙配》與《董永遇仙記》一脈相承，改編者加入了反封建、反壓迫的新思想，使“董永與七仙女”的故事情節(jié)更趨完善。
書籍
孝感市的民間學者曾出版《董永傳說初探》《董永故事探源》等書籍。
稻田畫
2019年9月，鹽城東臺市五烈鎮(zhèn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園水稻田里，“董永與七仙女愛情傳說”稻田畫亮相，由不同顏色水稻組成的《邂逅》《成親》《織錦》《夢圓》四幅組圖。東臺是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄董永傳說的發(fā)源地，在民間廣為傳說，特將文化名片與創(chuàng)意農(nóng)業(yè)有機結(jié)合。
郵票
2002年10月26日，為了宣揚中華民族悠久燦爛的歷史文化，中華人民共和國國家郵政局發(fā)行了一套《民間傳說—董永與七仙女》特種郵票，志號為2002-23。郵票全套5枚，分別描繪了董永與七仙女孝心感天、下凡結(jié)緣、織錦贖身、滿工回家、天地同心的故事。中華人民共和國國家郵政局在江蘇省東臺市舉辦《董永與七仙女》小型張郵票首發(fā)式的照片、郵票，介紹該傳說的專題片等檔案資料100多件。
剪紙
孝感市開發(fā)了暢銷的《董永與七仙女》《百孝圖》孝剪紙產(chǎn)品，建設孝文化特色禮品市場，依托孝文化發(fā)展旅游業(yè)等。
其他爭議
七仙女與織女
不同之處
董永七仙女和牛郎織女的出處與形成時期有別，來源的根據(jù)也不同。牛郎織女的傳說源于天文之牛郎星與織女一，而董永七仙女的故事可捕捉到一些歷史的蹤跡。兩對人物的起源年代、情節(jié)、結(jié)果都不相同，牛郎織女產(chǎn)生于先秦時期，到漢代發(fā)展成熟起來，而董永故事則是在牛郎織女故事的基礎上發(fā)展起來的，牛郎織女可以每年鵲橋相會，董永七仙女別后再也無法相見了。不同時代文化的需求和身份，導致了兩個神話故事反映著不同的主旨。牛郎織女神話中的牛郎，因其勤勞善良而得到了天上仙女的同情并與之結(jié)為夫妻。董永七仙女故事里的董永則是因孝道感動了天帝，天帝遣織女給了董永一個“好報”。前者歌頌了善良勤勞的美德，后者則表明了西漢前期提倡孝道的社會教化理念。
相似之處
兩個神話故事的情節(jié)大致相同，反映了兩者之間的血緣關系。“董永”和“牛郎”，前者為“孝子”，后者是憨厚的農(nóng)人，但故事闡述的中心思想有一定的關聯(lián)，皆反映古代人們對自由愛情、男耕女織、安居樂業(yè)美好生活的向往。兩者都是經(jīng)過千百年口頭加工流傳演變而來，變成有聲有色、有頭有尾的故事。
故事真假爭議
山西學者董大中在對董永故事進行考證后，認為董永和七仙女的故事屬藝術虛構(gòu)。董大中在其于2005年9月出版的著作《董永新論》中記載，1995年出版的《萬榮縣志》中收有一篇《董永的傳說》，該文記載：在董永家附近田家窯村有個莊戶人家姓田，田家有位姑娘叫田仙，自幼聰明伶俐，天資過人，人不僅長得美麗動人，而且做得一手好活計。她織的布光滑、平整、細密、柔軟，常常被選為朝廷貢物，人們都說她是織女下凡。后田仙被董永的孝心所感動，主動嫁給董永。
參考資料 >
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董永所遇不是“七仙女”或為“織女” 非窮小子.人民網(wǎng).2024-08-28
七夕鵲橋相會是“董永七仙女”還是“牛郎織女”？.中國新聞網(wǎng).2024-07-03
“董永與七仙女”爭議之謎【2】.人民網(wǎng).2024-07-03
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文化縱橫 董永實有其人 故里山東博興.濱州文化.2024-08-29
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東臺“董永傳說”入選國家級非遺8年 遺址達50多處.中國新聞網(wǎng).2024-08-29
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流傳兩地的“董永傳說”.金山網(wǎng).2024-09-07
禮樂山東｜博興縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——董永傳說 .百家號.2024-07-25
跟著非遺看常州｜民間文學篇：董永傳說.豐景文化.2024-08-15
國務院關于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知（國發(fā)〔2006〕18號）.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).2024-07-11
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七仙女與董永 (1985).豆瓣電影.2024-07-03
新天仙配 (1997).豆瓣電影.2024-07-03
歡天喜地七仙女 (2005).豆瓣電影.2024-07-03
天外飛仙 (2006).豆瓣電影.2024-07-03
天仙配 (2007).豆瓣電影.2024-07-03
天地姻緣七仙女 (2011).豆瓣電影.2024-07-03
根植金壇的千年神話 —— 董永傳說 .常州市金壇區(qū)紀委監(jiān)委.2024-07-03
“董永與七仙女愛情傳說” 稻田畫驚艷亮相.揚子晚報.2024-07-02
七夕冷知識 | 牛郎織女和董永七仙女，究竟誰過節(jié)？.微信公眾平臺.2024-07-03