圣杯（Graal）是在公元33年，猶太歷尼散月十四日，也就是耶穌受難前的逾越節(jié)晚餐上，耶穌遣走加略人猶大后和11個(gè)門徒所使用的一個(gè)葡萄酒杯子。耶穌曾經(jīng)拿起這個(gè)杯子吩咐門徒喝下里面象征他的血的紅葡萄酒，借此創(chuàng)立了受難紀(jì)念儀式。后來被認(rèn)為這個(gè)杯子因?yàn)檫@個(gè)特殊的場(chǎng)合而具有某種神奇的能力。相傳彼世安溫的魔法爐則是圣杯的前身。
很多傳說相信，如果能找到這個(gè)圣杯而且喝下其盛過的水就將返老還童、死而復(fù)生并且獲得永生。這個(gè)傳說廣泛延續(xù)到很多文學(xué)、影視、游戲等作品中，然而，對(duì)大多數(shù)人來說，圣杯并非真實(shí)事物，而是一種精神的象征。
圣杯是中世紀(jì)藝術(shù)及文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的圣器。它被描述成各種樣式，有碗狀、高腳杯狀、甚至盤狀。幾個(gè)世紀(jì)以來，人們一直為它癡迷、瘋狂，有些人甚至試圖尋找圣杯的所在與意義。
基本介紹
圣杯是指耶穌在最后的晚餐時(shí)使用的酒杯，據(jù)說這個(gè)杯子具有神力。關(guān)于圣杯傳說還有許多其他的說法。根據(jù)沃夫蘭·馮·艾森巴赫的故事，圣杯實(shí)際上是從天堂落下來的一塊石頭，它是撒旦和雅威爭(zhēng)斗時(shí)中立天使們的底護(hù)。另一種說法認(rèn)為撒旦被因之前它是其頭冠上的一顆綠寶石。一些作家認(rèn)為圣杯是一本書，或許是遺失的一本福音書，由耶穌親自撰寫。1953年，作家弗拉維亞·安德森的《古老的秘密：尋找圣杯》一書中提出了一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為圣杯是《舊約圣經(jīng)》的Urimve Tumim，意思從正面翻譯為“光與美”或“啟示與真理”，通常意指占卜或求簽的過程。但是，安德森認(rèn)為它是古代獨(dú)有的一種技術(shù)，即把裝滿液體的玻璃球放在樹狀的托架上，用于制造并聚集太陽光線生火，仿佛放大鏡一樣。人們猜測(cè)認(rèn)為圣杯傳說基本起源凱爾特，它是將凱爾特神話與基督教文化糯合在一起重新整合而成的。
最著名的圣杯傳說與亞瑟王的宮廷有關(guān)，其中的 個(gè)重要人物便是騎士帕西瓦爾（有時(shí)也稱作帕西法爾）。在12世紀(jì)末法國詩人克雷蒂安?德?特魯瓦的著作《圣杯的故事》中，帕西瓦爾在漁夫工的神奇城堡停留的時(shí)候，于夢(mèng)里看到了圣杯。
圣杯傳說中的另一個(gè)關(guān)鍵人物是克利夫蘭騎士隊(duì)加拉哈德。加拉哈德第一次出現(xiàn)在亞瑟王宮廷里。便坐上了“危險(xiǎn)席”——專門為能找到圣杯的騎士預(yù)留的座位。加拉哈德也踏上尋找圣杯之旅，漂洋過海來到一座城堡，佩萊斯在這里守護(hù)著圣杯。但后來加拉哈德在莢使的引領(lǐng)下進(jìn)入天堂，而圣杯則再一次不知所終。
來源傳說
圣杯是基督教的圣物，據(jù)說是救世主耶穌在最后晚餐中使用過的杯子。耶穌被釘在十字架上殉難時(shí)，他的血沿著十字架流下來，流到一個(gè)容器中。容器，也有不同的說法，有的說是瓶子，也有的說是盤子，但流傳最廣的說法還是杯子，這就是圣杯的由來。
歷史故事
基督教最為常見的禮儀之一是“圣餐”，儀式中人們飲用紅葡萄酒來代表的基督之血。亞瑟王版本的傳奇基于一段故事，說的是羅馬將官朗基諾斯曾用長矛插入基督身側(cè)，以確認(rèn)他的死亡。當(dāng)時(shí)，亞利馬太的提圖斯·約瑟夫斯拿來基督在最后晚餐中用過的酒杯，承接流出的血液。這具酒杯，一般被認(rèn)為就是圣杯。基督的尸身，據(jù)說被放置在亞利馬太約瑟夫家族的葬室內(nèi)。愛德華一世率領(lǐng)的英格蘭軍隊(duì)在十字軍遠(yuǎn)征中幾近潰敗，于公元1274年從巴勒斯坦返國后需要重整士氣。亞瑟王的騎士們被描繪成純?yōu)檎x事業(yè)獻(xiàn)身的斗士。搜索圣杯可以更理想化這個(gè)目的。
由于亞利馬太的約瑟夫是基督的追隨者，他在基督殉難后不久便遭到羅馬人的監(jiān)禁。他理應(yīng)是保存下了圣杯，隨身攜帶它旅經(jīng)羅馬到達(dá)法蘭西南部，在那里的朗格多克省與抹大拉的瑪利亞以及其他信徒們共同生活了一段時(shí)間。據(jù)說他可能與基督本人一道，前往英格蘭。終生定居在英國南部的格拉斯頓伯里城。不列顛的第一座基督教堂就建在這個(gè)地方，如今還可見修道院的廢墟，而圣杯或許就曾藏在這里。它從那時(shí)起就消失了，這成為亞瑟王和他的騎士們走上尋找圣杯之旅的起點(diǎn)。
人們相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由羅馬教廷的執(zhí)事——圣勞倫斯僧侶保管。據(jù)說臨近公元3世紀(jì)末，他派了兩名西班牙軍團(tuán)士兵將它送回了他在比利牛斯山的家鄉(xiāng)烏埃斯卡城。他的結(jié)局凄慘不堪——他的好友教皇西克斯圖斯二世被處決數(shù)日后，他也被烤死在鐵烤架上。圣杯在舊圣彼得羅教堂保存到公元711年。教堂的羅馬式走廊上有一些可暗示圣杯存在的圖案，其中有一位天使向耶穌交遞酒杯。
卒于公元1230年的沃爾夫拉姆·封·埃申巴赫是中世紀(jì)的日耳曼敘事詩人。他的主要作品之一為《波西佛》，日后成為理查德·瓦格納的歌劇主題。他所用素材的一大來源是克蕾蒂安的作品，融會(huì)由普羅旺斯省基奧特提供的其他材料。基奧特的敘述多半基于他在西班牙的見聞，那里居住著穆斯林和猶太的利奧六世，以及托利多城，那是當(dāng)時(shí)科學(xué)與文化的中心。沃爾夫拉姆堅(jiān)持認(rèn)為，圣杯是類似“豐饒角”的一塊靈石，它能提供無盡的食品和永恒的青春。
圣杯的最終棲身之地（我們迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦蘭西亞大教堂的一所附設(shè)禮拜堂。雖然羅馬天主教廷從未把它崇為圣物，但他們承認(rèn)它是最后晚餐中獲基督賜福的酒杯，在圣勞倫斯把它送到西班牙之前曾為教皇們使用。圣杯如今保存在防彈玻璃之內(nèi)。公元1437年3月18日，納瓦拉王國，公元9世紀(jì)在比利牛斯山脈中國西南地區(qū)形成的王國。興盛時(shí)期是11—12世紀(jì)，通過聯(lián)姻這一家族曾占據(jù)加斯底爾、阿拉貢王國、里昂等國的王位，并在13世紀(jì)獲得對(duì)法蘭西王國的統(tǒng)治權(quán)。16世紀(jì)初，南部被西班牙占領(lǐng)，西部因納瓦拉的亨利三世變成法蘭西的亨利四世而被兼并。國王派人將圣杯送到瓦蘭西亞天主大教堂，爾后只于反法獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，因安全起見而兩度短暫遷移別處。
圣杯的純金底托上鑲嵌著28顆珍珠、2塊紅寶石和2塊綠寶石。它的杯體高5.5厘米，直徑9.5厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，寬14.5厘米。杰出的考古學(xué)家安東尼奧·貝爾特蘭說，我們今天看到的圣杯制作于佩尼亞的圣胡安修道院，制作者大概是來自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近東地區(qū)，不是埃及的亞歷山大大帝便是敘利亞的安提奧克。貝爾特蘭說，毫無疑問，圣杯是在公元前最后一個(gè)世紀(jì)的最后半期與公元第一個(gè)世紀(jì)的第一個(gè)半期之間造成。該時(shí)期恰好就是耶穌基督的生活時(shí)代。
安東尼奧·貝爾特蘭解釋說，石質(zhì)底托才是真正圣杯的組成部分。在這容器的立足之處，刻有一段無人能夠完全確切翻譯的阿拉伯語銘文。不同的譯文有：“贈(zèng)給攜來輝煌之人”；“贊美圣母瑪利亞”；“慈悲之主”（這是阿拉伯人對(duì)安拉的稱謂）；“繁榮之主”，等等。根據(jù)一些傳奇，銘文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）有時(shí)也出現(xiàn)在上面。
任何一個(gè)社會(huì)都缺少不了正統(tǒng)及其對(duì)應(yīng)的異端，也是人們需要尋找圣杯的意義所在。而它在很大的程度上奠定了西方神話與浪漫主義的基礎(chǔ)。“圣杯”如今依舊是我們文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。就此而言，尋找圣杯的內(nèi)涵不只是發(fā)現(xiàn)這物品本身，還要認(rèn)同圣杯是什么和意味著什么。
出土發(fā)掘
2014年4月3日，遺失多年的圣杯終于被發(fā)現(xiàn)，陳列在西班牙一家博物館里。這個(gè)鑲嵌著縞瑪瑙的杯子在西班牙北部萊昂市圣伊斯多洛教堂內(nèi)保存了一千年。
長期以來，它都以11世紀(jì)烏拉卡女王酒杯的身份介紹給游客。但兩位歷史學(xué)家說，實(shí)際上，它無疑是耶穌使用過的圣杯。兩位歷史學(xué)家在一部爆炸性報(bào)告中詳細(xì)闡述了他們?yōu)槠?年的“科研”結(jié)果。
他們指出，來自埃及歷史文獻(xiàn)的決定性證據(jù)證明了他們的理論。這些科學(xué)家稱，這個(gè)瑪瑙容器制造于公元前200到公元100年間，被置于一個(gè)飾以珠寶的中世紀(jì)酒杯內(nèi)。兩本用阿拉伯語寫成的中世紀(jì)文獻(xiàn)顯示，穆斯林把它從耶路撒冷偷出來，交給了埃及的基督教社團(tuán)。
歷史學(xué)家稱，幾個(gè)世紀(jì)后，約在公元1050年，它被當(dāng)作禮物送給了卡斯提爾國王斐迪南一世，只是為了感激西班牙在埃及陷入饑荒時(shí)伸出援助之手。但當(dāng)時(shí)，它就用許多飾物掩飾起來。
這個(gè)杯子內(nèi)置黃金，邊緣刻有圖案，以大量珍珠、綠寶石、紫水晶和藍(lán)寶石裝飾。埃及國王想用這樣華美的珍貴物品向斐迪南一世表達(dá)敬意。在圣伊斯多洛教堂20世紀(jì)50年代開放后公開展出前，它就一直保存在這家博物館的儲(chǔ)藏室內(nèi)。
萊昂大學(xué)歷史學(xué)教授托雷斯表示：“唯一可能被認(rèn)為是耶穌杯子的圣杯是一個(gè)從開羅來到萊昂的杯子，而我們研究的這個(gè)杯子就屬于這個(gè)情況。這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼛臀覀兘忾_一個(gè)大謎團(tuán)。我們認(rèn)為，這可能是一個(gè)驚人研究階段的開始。”
影響價(jià)值
圣杯是西方文學(xué)最重要的意象之一 ，它反復(fù)出現(xiàn)于中世紀(jì)文學(xué)及藝術(shù)作品中，尤其是以亞瑟 王為題材的騎士文學(xué)作品，僅西歐各國就多達(dá)幾十本。其中克雷蒂安·德·特魯瓦（約1140— 1190年）的《帕西法爾》是第一部以圣杯意象為核心的騎士傳奇，作品通過追溯帕西法爾從落魄 王族到騎士的身份轉(zhuǎn)變過程表現(xiàn)了圣杯的宗教想象。克雷蒂安所開創(chuàng)的圣杯追尋的母題被后世 很多作家所繼承，并對(duì)歐洲文學(xué)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如今，圣杯意象仍持續(xù)被影視、戲 劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等大眾傳媒演繹，其家喻戶曉的程度也表明它在西方文化中占有比較重要的地位。 中世紀(jì)時(shí)期的圣杯意象象征著基督教信仰，但隨著人文主義和科學(xué)理性的介入，圣杯意象逐漸演 變成為一種文學(xué)隱喻。它凝結(jié)著西方文學(xué)對(duì)可望而不可即的理想境界的追求，體現(xiàn)了西方文學(xué) 與文化對(duì)向上飛升的超越精神的追求。圣杯作為西方文化的重要意象之一 ，其文化價(jià)值體現(xiàn)在 它的文化內(nèi)涵與文化影響力上。
相關(guān)文化
部分文學(xué)作品（如丹·布朗所著《達(dá)·芬奇密碼》）對(duì)圣杯的內(nèi)涵提出了不同解讀，但這類解讀存在爭(zhēng)議。《達(dá)·芬奇密碼》電影改編自丹·布朗的同名原型小說，書中把圣杯Sangreal (Sang+real)這個(gè)字拆成：Sang+Real又說Sang的法文即是blood，而Real的意思是Royal，所以Sangreal字面意思可以解作“王室血脈”。丹·布朗只是說對(duì)了一半。Sang即是blood是對(duì)的，例如：sanguine是血紅色。但是real在法文中沒有皇室的意思。
在《達(dá)·芬奇密碼》中，圣杯代表的是一個(gè)人，在最后的晚餐中，本應(yīng)是十三個(gè)男人，圖中卻出現(xiàn)了一個(gè)女人，她就是抹大拉的瑪利亞——耶穌的妻子。耶穌原本打算把他的基督教傳給圣母瑪利亞，但在他受難時(shí)，羅馬教會(huì)為了宣揚(yáng)耶穌是神，不是人，他沒有人的世俗行為——娶妻生子。所以，瑪利亞被驅(qū)逐，那時(shí)，她懷孕了，也就是耶穌的后代。瑪利亞逃到了法國，并且生下一個(gè)女兒。所以所謂的尋找圣杯，其實(shí)是尋找瑪利亞的墳?zāi)埂?/p>
音樂
文學(xué)藝術(shù)
影視文學(xué)
實(shí)物研究
俄羅斯相關(guān)媒體2014年報(bào)道，兩位歷史學(xué)家瑪格麗塔·托雷斯和若澤·曼努埃爾·奧爾特加·德爾里奧在經(jīng)過3年的研究與搜尋后，宣稱找到了列奧納多·達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中耶穌所用的圣杯。
2011年，二人在開羅艾資哈爾大學(xué)發(fā)現(xiàn)了一宗記載圣杯的古老羊皮卷。隨后，他們利用卷中提供的線索展開研究。在此期間，他們一一否定了此前在歐洲發(fā)現(xiàn)的200多個(gè)所謂的“圣杯”，最終確認(rèn)西班牙國王斐迪南一世的女兒Infanta Dona Urraca所持的圣杯是正品。
歷史學(xué)家宣稱，陳列于西班牙一所教堂內(nèi)的古代酒杯，就是耶穌和其十二門徒最后晚餐時(shí)的圣杯，蜂擁而至的人群，迫使教堂把這只珍貴的杯子收藏起來，不再對(duì)外公開展示。
這只圣杯一直存放在西班牙萊昂西北部的圣伊西德羅教堂。二人在出版的《列王記》書中表明，這個(gè)鑲滿瑪瑙的圣杯是由兩個(gè)金杯鑄合在一起的，曾被西班牙一位穆斯林酋長作為禮物贈(zèng)與國王斐迪南一世。此后，前來觀賞圣杯的人絡(luò)繹不絕。教堂博物館工作人員告訴法新社記者：“這是一個(gè)很小的展示空間，在擁擠的人潮下，參觀者是不可能完全欣賞這只圣杯的。”
相關(guān)事件
圣杯是公元33年耶穌受難前在逾越節(jié)晚餐上使用的葡萄酒杯。圣杯因?yàn)檫@個(gè)特殊的場(chǎng)合而被賦予某種神奇的能力。千百年來，人們一直在苦苦搜尋這個(gè)圣杯。據(jù)俄羅斯相關(guān)媒體2014年報(bào)道，西班牙里昂大學(xué)兩位歷史學(xué)家瑪格麗塔 托雷斯(Margarita Torres)和若澤 曼努埃爾 奧爾特加德爾里奧(Jose Manuel Ortega del Rio)在經(jīng)過3年的研究與搜尋后，找到了這個(gè)圣杯。
圣杯被發(fā)現(xiàn)后，已經(jīng)在西班牙圣伊西德羅基督教堂博物館展出，前來參觀的游客絡(luò)繹不絕，幾乎踏破了博物館的門檻。博物館主管拉奎爾 哈恩(Raquel Jaen)表示，他們不得不暫時(shí)取消圣杯的展覽，尋找足以容納大批參觀者的場(chǎng)館。
引申寓意
太陽能光催化反應(yīng)可以實(shí)現(xiàn)分解水產(chǎn)生氫氣、還原二氧化碳產(chǎn)生太陽燃料，是科學(xué)領(lǐng)域“圣杯”式的課題，受到全世界關(guān)注。在過去半個(gè)世紀(jì)中，人們?cè)诠獯呋瘎┲苽浜凸獯呋磻?yīng)研究方面做出了巨大的努力，但由于光催化反應(yīng)中光生電荷的分離、轉(zhuǎn)移和參與化學(xué)反應(yīng)的時(shí)空復(fù)雜性，人們對(duì)該過程的基本機(jī)制一直不清楚。
中國科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所的研究人員綜合集成多種可在時(shí)空尺度銜接的技術(shù)，對(duì)光催化劑納米顆粒的光生電荷轉(zhuǎn)移進(jìn)行全時(shí)空探測(cè)，揭示了復(fù)雜的多重電荷轉(zhuǎn)移機(jī)制，“拍攝”到光生電荷轉(zhuǎn)移演化全時(shí)空影像，并明確了電荷分離機(jī)制與光催化分解水效率之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，為突破太陽能光催化反應(yīng)的“瓶頸”提供了新的認(rèn)識(shí)和研究策略。
“通過集成結(jié)合多種先進(jìn)的表征技術(shù)和理論模擬，包括時(shí)間分辨光發(fā)射顯微鏡（飛秒到納秒）、瞬態(tài)表面光電壓光譜（納秒到微秒）和表面光電壓顯微鏡（微秒到秒）等，像接力賽一樣，第一次在一個(gè)光催化劑顆粒中跟蹤電子和空穴到表面反應(yīng)中心的整個(gè)機(jī)制。"李燦說，“時(shí)空追蹤電荷轉(zhuǎn)移的能力將極大促進(jìn)對(duì)能源轉(zhuǎn)換過程中復(fù)雜機(jī)制的認(rèn)識(shí)，為理性設(shè)計(jì)性能更優(yōu)的光催化劑提供了新的思路和研究方法。”
參考資料 >
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最想環(huán)游的世界 | 圣周——一場(chǎng)神圣而綺麗的溯源之旅.微信公眾平臺(tái).2024-02-25
西班牙歷史學(xué)家稱找到《最后的晚餐》中耶穌圣杯.山東頻道鳳凰網(wǎng).2024-02-24
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