人殉，指的是用活人為死去的氏族首領(lǐng)、家長(zhǎng)、封建主殉葬。被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍，以及戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜?shù)取Ｈ搜车姆绞接械跛馈⒍舅馈⒍揪啤⒒盥瘛㈣F釘固定和砍頭等。在階級(jí)分化出現(xiàn)的時(shí)代里，人殉成為一種廣泛流行的古代喪葬儀式。
人殉起源于原始社會(huì)末期，盛行于奴隸制時(shí)代，與私有制的出現(xiàn)和男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生。最早的形式為妻妾殉夫。夏是中國(guó)國(guó)家文化的開(kāi)端，國(guó)家產(chǎn)生以后，人殉沒(méi)有停止，二里頭文化的人殉證明夏朝有人殉。人殉最興盛的時(shí)代是商周時(shí)期。考古發(fā)現(xiàn)的資料表明，商代后期人殉現(xiàn)象非常普遍，商代貴族大墓中都有人殉。人殉數(shù)量因身份不同而有所差異，天子死后殉葬者多則達(dá)數(shù)百人，少則數(shù)十人；將軍大夫級(jí)別的殉葬者多則數(shù)十，少則幾個(gè)。在安陽(yáng)武官村殷墟工陵區(qū)內(nèi)，已發(fā)掘的十幾座大墓中被生殉、殺殉的多達(dá)五千余人。到了西周時(shí)期，人殉制流行的范圍更加廣泛，幾乎遍布于西周整個(gè)統(tǒng)治區(qū)域。《吳越春秋》中記載，當(dāng)闔閭的女兒去世時(shí)，他在送葬的當(dāng)天命令舞者們手持白鶴，以此吸引了大批市民圍觀。當(dāng)他們抵達(dá)墓地時(shí)，闔閭命令男女與白鶴一同進(jìn)入墓門，隨后封閉了墓門。秦國(guó)人殉之風(fēng)是最盛的，秦武公死就有大量人殉。秦繆公殉者比武公還要多。秦獻(xiàn)公于公元前362年下令廢除人殉，但這一禁令即使其子孫也沒(méi)有遵守。漢代及其以后，人殉制逐漸衰落。至唐、宋時(shí)，人殉很少發(fā)生，但仍然存在。元代時(shí)大肆鼓勵(lì)民間殉葬行為，《元史》多有記載，如《元史·卷三十四》：“順德區(qū)馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自猛殉葬，并旌其門。”到了明朝，從朱元璋朱元璋開(kāi)始，先后五位皇帝死后都采用了殉葬，分別是明太祖、朱棣、朱高熾、朱瞻基和明景帝，到朱祁鎮(zhèn)時(shí)才廢止。清代入主中原以后，用制定法的形式將殉葬擴(kuò)展到全國(guó)上下。清史載努爾哈赤、順治、康熙都有殉葬。康熙帝12年（1674年）“乙卯，禁八旗以奴仆殉葬”，普遍存在的“八旗以奴仆殉葬”的制度才被禁止。但是，清統(tǒng)治者又在實(shí)際行動(dòng)上大力表彰妻妾‘自愿’殉死的舉動(dòng)。民間各地官府表?yè)P(yáng)妻妾殉夫，稱她們?yōu)椤遗ⅰ?jié)婦’，并修書、立牌坊。
人殉作為一種跨文化的喪葬現(xiàn)象，出現(xiàn)在社會(huì)復(fù)雜化加深、階級(jí)分化加劇的早期國(guó)家階段的高等級(jí)墓葬中。在古代世界各國(guó)均有人殉習(xí)俗，如埃及、印度、蘇聯(lián)以及西亞兩河流域等等。人殉不僅是階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，也是一種殘忍而野蠻的宗教行為。
歷史沿革
起源
人殉是用活人去為死去的特權(quán)人物從死殉葬，人殉起源于原始社會(huì)末期，盛行于奴隸制時(shí)代，與私有制的出現(xiàn)和男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。最早的形式為妻妾殉夫。父系社會(huì)的確立，象征著父權(quán)制的崛起和尊嚴(yán)的確立，為人殉的興起提供了土壤。在氏族社會(huì)的晚期，當(dāng)首領(lǐng)、家長(zhǎng)或顯貴離世后，為寄托其靈魂，常將其生前珍視的物品與其一同陪葬，期望在另一個(gè)世界中繼續(xù)享用。此外，父權(quán)家族對(duì)子女、后代以及奴隸和仆役握有生殺大權(quán)。因此，在他們?nèi)ナ篮螅?huì)有妻妾甚至子女陪葬的現(xiàn)象。國(guó)家產(chǎn)生以后，人殉不但沒(méi)有停止，夏是中國(guó)國(guó)家文化的開(kāi)端，二里頭文化的人殉證明夏朝有人殉。中國(guó)人殉制度始自商周，最早的殉人墓發(fā)現(xiàn)于商代中期，大約是距今5500-4000年前，一些墓地中出現(xiàn)了成年男女的合葬墓，在大汶口文化和齊家文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了成年男女的合葬墓。現(xiàn)代考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，大汶口文化（B.C.4300~B.C.2500）時(shí)期即有人殉，其后的龍山文化（B.C.2350~B.C.1950）、齊家文化（B.C.2000~B.C.1900、二里頭文化（B.C.1800~B.C.1500）皆發(fā)現(xiàn)人殉。
鼎盛時(shí)期
人殉最興盛的時(shí)代當(dāng)是商周時(shí)期。考古發(fā)現(xiàn)的資料表明，商代后期人殉現(xiàn)象非常普遍，商代貴族大墓中都有人殉。在安陽(yáng)武官村殷墟工陵區(qū)內(nèi)，已發(fā)掘的十幾座大墓中被生殉、殺殉的多達(dá)五千余人。1976年，在河南安陽(yáng)市西北郊發(fā)掘的一座中型墓中，墓地四周密集地排列著人祭坑，共1400余個(gè)，殉葬的多數(shù)是未成年的兒童，有的被砍頭或鋸手、足等，許多殉者還帶有刑具。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，商代墓葬已發(fā)掘近2000座，現(xiàn)存有人殉跡象的約有150座。其中不僅有大型墓，中型墓，甚至還有小型墓，殉者多達(dá)數(shù)十，少者也有一、二人。墓葬中使用人殉，不僅盛行于商朝王國(guó)的統(tǒng)治中心，而且遍及統(tǒng)治區(qū)域及其四鄰方國(guó)。
到了西周時(shí)期，人殉制流行的范圍更加廣泛，幾乎遍布于西周整個(gè)統(tǒng)治區(qū)域。
春秋五霸之首的齊桓公死后就有殉葬。據(jù)《正義·括地志》載：“齊桓公墓在臨菑縣南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首崗，一所二墳。晉永嘉末，人發(fā)之，初得版，次得汞池，有氣不得入，經(jīng)數(shù)日，乃牽犬入中，得金蠶數(shù)十薄，珠襦、玉匣、繒采、軍器不可勝數(shù)。又以人殉葬，骸骨狼藉也。”吳王闔閭為了誘導(dǎo)百姓為其女兒殉葬，采取了極為殘忍的手段。《吳越春秋》中記載，當(dāng)闔閭的女兒去世時(shí)，他在送葬的當(dāng)天命令舞者們手持白鶴，以此吸引了大批市民圍觀。當(dāng)他們抵達(dá)墓地時(shí)，闔閭命令男女與白鶴一同進(jìn)入墓門，隨后封閉了墓門。
秦國(guó)人殉之風(fēng)是最盛的 ，秦武公死就有大量人殉。史載 ，“武公卒，葬雍平陽(yáng)。初以人從死 ，從死者六十六人” 。秦穆公殉者比武公還要多 ，“繆公卒 ……從死者百七 十七人 ，秦之良臣子輿氏三人名目子車奄息 、仲行 、針虎 ，亦在從死之中秦人哀之 ，為作歌黑枕黃鸝之詩(shī) ” 西雍城的秦公一號(hào)大墓中 ， “殉 葬者 的尸骨層 出不窮 ，多達(dá)166個(gè)裝盛殉人的木質(zhì)箱匣在第三層臺(tái)階上環(huán)繞室排列有序。據(jù)史家考證 ，此秦大墓的主人為秦景公。
秦獻(xiàn)公于公元前362年下令廢除人殉，但這一禁令即使其子孫也沒(méi)有遵守。
式微時(shí)期
漢代及其以后，人殉制逐漸衰落。劉徹“除專殺之威”，對(duì)人殉制的收斂可能有一定作用。漢宣帝時(shí)，趙繆王劉元迫脅為樂(lè)奴婢十六人自殺而遭“國(guó)除”，表明這時(shí)已不能任意用人殉葬。東漢王充在鞭答時(shí)人厚葬時(shí)特地指出“殺人殉葬”還在不斷發(fā)生。三國(guó)時(shí)孫吳名將陳武戰(zhàn)死合肥之戰(zhàn)，孫權(quán)“命其愛(ài)妾殉葬。”。三國(guó)時(shí)魏人沐并也譴責(zé)當(dāng)時(shí)“殺人以狗”仍未止息。北魏叔孫俊死時(shí)28歲，其配偶當(dāng)也很年輕，拓跋嗣說(shuō)，“夫生既共榮，沒(méi)宜同穴，能殉葬者可任意”。“可見(jiàn)殉葬已經(jīng)披上了“自愿”的外衣。
至唐時(shí)，人殉很少發(fā)生，但仍然存在。隋末的杜伏威造反，與隋兵戰(zhàn)，“所獲財(cái)，皆以賞軍士，有戰(zhàn)死者，以其妻妾殉葬。阿史那·社爾是突厥處羅可汗的兒子，后來(lái)率領(lǐng)軍隊(duì)歸順唐朝，并被招為駙馬。他在征龜茲時(shí)俘虜了龜茲王，因此深受唐李世民的賞識(shí)。他曾請(qǐng)求在太宗死后殉葬，但被李治以太宗的先旨為由拒絕。李炎死后仍發(fā)生了王才人殉葬的事件。宋朝也繼承了唐朝的傳統(tǒng)，但人殉事件較少，只在趙構(gòu)死后發(fā)生了二才人殉葬的情況。
以后歷隋唐兩宋，人殉遺俗在皇室內(nèi)部仍時(shí)有發(fā)生，及至明初，人殉制再次公開(kāi)出現(xiàn)。
復(fù)燃時(shí)期
元明清三代，人殉這一罪孽邪惡的制度卻死灰復(fù)燃，又流行了近七百年。元代大肆鼓勵(lì)民間殉葬行為，《元史》多有記載，如《元史·卷三十四》：“順德區(qū)馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自猛殉葬，并旌其門。”《元史·卷三十五》：“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門。”從朱元璋朱元璋開(kāi)始，“初，太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂(lè)時(shí)，相繼優(yōu)恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣所試百戶、散騎帶刀舍人進(jìn)千百戶，帶俸世襲，人謂之‘太祖朝天女戶’。歷成祖，仁、宣二宗亦皆用殉。劉啟以郕[chéng]王薨[hōng]，猶用其制，蓋當(dāng)時(shí)王府皆然。”先后五位皇帝死后都采用了殉葬，分別是明太祖、朱棣、朱高熾、朱瞻基和明景帝，到明朱祁鎮(zhèn)時(shí)廢止。
明朝洪武二十八年，明太祖朱元璋的次子朱樉朱樉[shuǎng]死后，以兩名王妃殉葬。洪武三十一年，明太祖薨，遺詔規(guī)定，侍寢的四十名妃嬪全部陪葬，與其一起葬入明孝陵。朱元璋的殉葬人數(shù)為明朝人殉最多的，死后殉葬的嬪妃有46人。其后的明成祖朱棣也延用了人殉制度，為明成祖殉葬的有三十多個(gè)人。明仁宗朱高熾時(shí)，殉葬人數(shù)有所減少，五名妃嬪為其殉葬。明宣宗朱瞻基的明景陵則有十名妃嬪為其殉葬。朱祁鈺是明朝歷史上 最后一位死后仍用人殉之制的皇帝。明英宗駕崩之后，憲宗按照遺詔未給英宗實(shí)行人殉制度。在憲宗去世后，也曾遺命后人，不準(zhǔn)用人為其殉葬。明朝人殉制度，經(jīng)英宗、憲宗兩任皇帝的明令禁止與實(shí)行，終被廢除。明代民間也有殉葬，且其歷史要比王室的強(qiáng)制性殉葬久遠(yuǎn)得多，起蛟為憲王相，大盜李青造反，憲王被難，“起蛟率親屬23人殉之。”“徐學(xué)顏為新兵將軍，新兵叛亂，“學(xué)顏格斗，斷左臂，大罵不屈，為賊支解，一家二十余人殉之。”明代在滿族的建州府治下通行人殉習(xí)俗，滿人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法。
清朝入主中原以后，用制定法的形式將殉葬擴(kuò)展到全國(guó)上下。“二月壬戌，定喪祭例，妻殉夫者聽(tīng)，仍予旌表。”清史載努爾哈赤、順治、康熙都有殉葬。康熙帝12年（1674年）“乙卯，禁八旗以奴仆殉葬”。普遍存在的“八旗以奴仆殉葬”的制度才被禁止。但是，清統(tǒng)治者“一而明令廢除殉葬制，另一而又在實(shí)際行動(dòng)上大力表彰妻妾‘自愿’殉死的舉動(dòng)。民間各地官府表?yè)P(yáng)妻妾殉夫，稱她們?yōu)椤遗ⅰ?jié)婦’，并修書、立牌坊。故終清之世，實(shí)際上人殉制并未徹底根除”。據(jù)《泉州府志》所載，自明嘉靖至清乾隆的二百多年間，清代節(jié)婦達(dá)9482人，烈女達(dá) 2941人。她們有的絕食而死，有的服毒吞金，有的上吊自縊，有的投河跳水，也有的觸石而死。中國(guó)最后一例人殉的事發(fā)生在宣統(tǒng)二年：“庚午，旌殉夫烈婦山東曲阜孔令保妻潘氏，宣付史館。”
人殉對(duì)象
殉葬人大多放在墓室中。人殉的對(duì)象也從原始社會(huì)末期出現(xiàn)的妻妾殉夫擴(kuò)大到近親、近臣和近侍等。人殉者的身份，有的是墓主的寵信，有的是墓主的侍妾，有的是墓主的馭手，有的是墓主的奴隸，有的是墓主的樂(lè)伎。春秋時(shí)期，殉人身份除了近親、臣下和家內(nèi)仆從外，還有不少大臣、義士。新沂市花廳墓地發(fā)現(xiàn)的十座大墓中，有八座有殉人。這些殉葬者大多是嬰幼兒或少年，且身份較低。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)西周殉人墓80余座，墓主多為貴族王侯，共有殉人200余人。從遺物分析殉者多是墓主內(nèi)侍、寵妾、婢女、護(hù)衛(wèi)、雜役等。
特征
人數(shù)
墓內(nèi)人殉人牲數(shù)一般幾十人至一百多人，車馬坑中有一御奴殉葬。中型墓一般有殉人一個(gè)至數(shù)個(gè)，個(gè)別可多至十幾個(gè)殉人。小型墓個(gè)別有殉人一、二人。中小型墓的墓地上也有車馬坑，一般埋一車二馬一御奴。
陪葬品
放在棉室內(nèi)的殉人，大多有木棺，隨身佩帶玉石飾品或隨葬少量銅陶器，身份最高，似皆幸姬妾之屬。其次是放置柳頂或二層臺(tái)上的殉人，一般也有薄棺，隨身佩帶飾品或執(zhí)兵器身份似為侍從。再次是置于腰坑、壁龕或墓道中的殉人，無(wú)葬具，無(wú)隨葬物（或執(zhí)戈），身份最低，似為奴隸，或由俘虜轉(zhuǎn)化的仆從。
普遍性特征
空間的普遍性
考古發(fā)掘顯示，人殉制度在中國(guó)古代非常普遍，廣泛分布于黃河上下和大江南北的各個(gè)文化區(qū)域。從大汶口文化到龍山文化，殉葬現(xiàn)象日益嚴(yán)重，涉及男女合葬、多人殉葬以及殺殉的亂葬坑等。這種現(xiàn)象不僅在中原地區(qū)的齊家文化、良渚文化等遺址中發(fā)現(xiàn)，還存在于匈奴、扶余國(guó)、吐蕃等少數(shù)民族文化中。據(jù)《史記》記載，匈奴單于死后常有多人殉葬，吐蕃也有類似制度。大唐公主嫁給回紇汗國(guó)后，因回紇的殉葬制度而面臨生死抉擇，最終因無(wú)子而得以幸免。
制度涵蓋面的普遍性
人殉不僅限于王室，也存在于富家大族中。只要有足夠的財(cái)力和物力，且主人下令，人殉就會(huì)發(fā)生。考古發(fā)掘和正史記載都證明了這一點(diǎn)，從商代到清代，人殉現(xiàn)象在上至帝王、下至民間大家族中都有出現(xiàn)。
殉者身份普遍
盡管奴隸是殉葬者的一部分，但并非唯一。考古和歷史資料表明，殉人還包括死者的妻妾、近侍，甚至軍人將軍，主要是死者信賴的人。例如，《詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》就反映了這一現(xiàn)象。在權(quán)力之下，殉葬的普遍性意味著任何人，包括受寵的妃子，都可能成為殉葬品。秦國(guó)宣太后曾欲以寵幸的魏丑夫殉葬，但最終未實(shí)行。
流傳原因
人殉在中國(guó)古代長(zhǎng)期延續(xù)，原因有三個(gè)：第一是中國(guó)古代長(zhǎng)期保持著奴求制或家內(nèi)奴隸制。婢妾奴仆的大量存在是人殉制得以長(zhǎng)期存在的客觀條件。第二是有些邊疆民族長(zhǎng)期存在人殉的傳統(tǒng)。民族的遷徒和融合為人殉不斷提供了再生能力，它是人殉在中國(guó)長(zhǎng)期延續(xù)的外部原因。第三是封建思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，貞節(jié)觀念和殉節(jié)風(fēng)俗長(zhǎng)期提倡，是人殉在中國(guó)持續(xù)幾千年的主要內(nèi)因。盡管數(shù)千年中人殉的對(duì)象不盡相同，但無(wú)論何時(shí)，婦女總是人殉的主要對(duì)象，殉節(jié)是貫串前后的主要線索。中國(guó)人殉史實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)婦女的血淚史。
人殉方式
吊死
將殉葬人頭納入床上的繩口之中，而后去床，將其吊死。
毒死
被灌汞的人，先被一種中藥熏得失去了知覺(jué)，再把頭部切開(kāi)一塊，執(zhí)行人手持銅勺，往切開(kāi)的部位里面倒水銀。水銀是劇毒，尸體長(zhǎng)久不腐。
毒酒
在給他們最后食用的飯菜中下毒，導(dǎo)致其食后中毒。比較常用的方式是用毒酒，將之賜死。
活埋
活埋將殉葬者手腳捆住，擺成一定姿勢(shì)，隨即快速埋土。為了讓殉葬者失去反抗能力，有時(shí)會(huì)使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂(lè)死”。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)被強(qiáng)行殉葬的。有的殉葬女人屈肢側(cè)身，臉朝男性，則是死后或可能未死被擺弄成的姿態(tài)。1987年發(fā)現(xiàn)的濮陽(yáng)市西水坡45號(hào)墓，墓主為一壯年男子，仰身直肢葬，頭南足北。墓室的東、西、北三個(gè)不同方向有3個(gè)室，內(nèi)各有一具小孩的尸骨，朝向不一。
鐵釘固定
從野史著述中，還發(fā)現(xiàn)更為殘忍的結(jié)束殉葬者的手段——鐵釘固定。清文人袁枚在《子不語(yǔ)》中記錄了一則《秦中墓道》的故事，“劉刺史之鄰孫姓者，掘溝得一石門，開(kāi)之，隧道宛然。陳設(shè)、雞犬、罌尊，皆瓦為之，中懸二棺，旁列男女?dāng)?shù)人，釘身于墻。蓋古之為殉者懼其仆，故釘之也。衣冠狀貌，約略可睹。稍逼視之，風(fēng)起于穴，悉化為灰，并骨如白塵矣，其釘猶在左右墻上。不知何王之墓。亦有掘得土人作臥形者，有頭角四肢而無(wú)耳目，疑皆古尸之所化也。”
砍頭
砍頭為后世棄用，原因是不能保留全尸。砍頭多在早期或人牲中使用，在奴隸社會(huì)奴隸主墓穴考古中，時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起，而尸身則另擺一處，推測(cè)生前曾遭砍頭。還有一種，古人筑墓有用人頭作祭的習(xí)俗，在墓穴開(kāi)挖的不同階段，都會(huì)將人頭與豬頭、黑點(diǎn)狗一樣砍下來(lái)，當(dāng)作“牲”來(lái)作祭。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，殷墟M1001號(hào)墓附近大片祭祀坑內(nèi)有大量的人體骨架，全部尸首不全，均是 砍頭結(jié)束生命的。
埋葬位置
被殉葬的人都保留全軀，圍繞墓主左右。不論大型墓或中小型墓，殉人大多放在墓室中。春秋時(shí)期，大部分人殉是異穴或異地。在大汶口文化和齊家文化遺址中，男女雙方通常是被同時(shí)埋入，且位置有規(guī)律，常常是男性在左，女性在右。
世界狀況
西亞兩河流域
西亞兩河流域和古埃及的人殉習(xí)俗，發(fā)生于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期或階級(jí)社會(huì)初期階段。在西亞巴比倫尼亞和基什，人殉開(kāi)始于蘇美爾早王朝中期（前3000年一前2700年）。有些地方持續(xù)到早王朝后期（前2700-前2371年）。考古發(fā)現(xiàn)的人殉以烏爾（Ur）王陵為最重要，共13座。每座殉葬數(shù)人至數(shù)十人。國(guó)王阿卡拉木都（Akalamdng）墓（1050號(hào)墓）有殉人40人。王妃墓（1054號(hào)墓）有男性殉人4人。可能是國(guó)王阿巴爾吉（Abargi）墓（789號(hào)墓）和王后蘇巴德（Shub-ad[Pu-abi]）墓（800B號(hào)墓）的墓室周圍有殉人 59人，多為女性。在墓主不明的1237號(hào)墓中，殉人多達(dá)74人，其中有68人是女性⑩。從蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什之死》（Gi- lgarnesh）中列舉的殉人身份得知，殉人大都是自愿從死的。殉葬在王陵墓室內(nèi)的殉人較少，他們大都是墓主的親信;殉葬在墓室外的殉人很多，他們大都是家奴、仆從或侍衛(wèi)。
古埃及
在埃及，人殉的出現(xiàn)大約不晚于第一王朝（前3100年左右）。考古發(fā)現(xiàn)的重要人殉墓是阿卑多斯（Abydos）王陵，它有500座殉葬墓;薩卡拉（Sakkara）王陵有800座殉葬墓。第五王登王陵的周圍有100多個(gè)附葬小墓，殉136人。殉者主要是王家親眷和侍從，還有少數(shù)高貴婦女（可能是王后）和大臣。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)流行著“神圣統(tǒng)治”的教義，國(guó)王就是神。他的身體是神圣的，他的詔諭也是神圣的。他的人格高于國(guó)家一切政務(wù)之上。甚至他屬下的貴族離開(kāi)了他的恩典就不能存在。作為神，他死后和其他諸神一同存在。為國(guó)王生前服務(wù)的貴族和高級(jí)官吏盼望國(guó)王死后繼續(xù)為他服務(wù)，同樣靠他的恩典而繼續(xù)生存，如同在太陽(yáng)的永恒光芒照耀下獲得幸福。平民和奴隸，同樣相信全能的神圣統(tǒng)治者，他們生前依存于他，在他死后也希冀能繼續(xù)為主人服務(wù)，以獲得他的幫助。因此，他們的殉死，頗有可能是自愿的，甚至是求之不得的。
蘇聯(lián)
在蘇聯(lián)德聶伯河到伏爾加河一帶，早在青銅時(shí)代的橫穴期（前3000年末一前2000年上半期）就流行妻（妾）為丈夫殉葬的習(xí)俗。我國(guó)黃河上游的齊家文化墓地和朱開(kāi)溝文化墓地中，曾先后發(fā)現(xiàn)一批我國(guó)最早的殉人墓。這批殉人墓的一個(gè)特點(diǎn)是：男性居中，仰身直肢，女性依附右側(cè)（或左側(cè)），屈肢，面向男性，情況與蘇聯(lián)發(fā)現(xiàn)的類似。
日本
日本的人殉習(xí)俗也有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史。根據(jù)日本最早的史籍《古事記》記載，日本在2000多年前的倭日子命時(shí)起就存在人殉制度。殉葬的方法是在死者墳?zāi)怪車诤緶希屟吃岬娜苏玖⒑緶现猩裰Q為“立人垣”。這種惡習(xí)，直到12世紀(jì)平安期才衰落，但到鐮倉(cāng)時(shí)代，隨著武士道的興起，風(fēng)行割愎殉葬，至近代仍未終止。
印度
印度是亞洲古代文明發(fā)祥地之一。幾千年來(lái)，流行著寡婦自焚殉夫的陋習(xí)。據(jù)說(shuō)愿意奉行這種習(xí)俗的婦女，可成為具有神力的“沙蒂”。當(dāng)丈夫死后，寡婦即穿上結(jié)婚時(shí)的服裝，坐在丈夫尸體旁邊，抱著亡夫的頭，不斷念經(jīng)禱祝，臨近火葬時(shí)，她就隨同亡尖坐在柴堆上，聽(tīng)候“圣火”燃起，自焚身亡。當(dāng)人們知道這一消息后，便從四面八方來(lái)到火葬地點(diǎn)，向她獻(xiàn)椰子和硬幣，以表敬意。這種陋俗，雖然在1829年英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期就下令禁止，但是在印度教盛行的印度北部和西部的一些地區(qū)還時(shí)有發(fā)生。
習(xí)俗評(píng)價(jià)
中國(guó)古代人殉制度由來(lái)已久，每個(gè)時(shí)期都有不同的時(shí)代特征，直至清代康熙時(shí)期殘忍野蠻的人殉制度被統(tǒng)治者以法律 形式強(qiáng)行制止。就在這一制度結(jié)束前的一段時(shí)間內(nèi)，人殉制度仍然成為清代初期統(tǒng)治者手中一把堅(jiān)韌的武器。——付博 （沈陽(yáng)故宮博物院）
人殉和人牲作為一種跨文化的喪葬現(xiàn)象，出現(xiàn)在社會(huì)復(fù)雜化加深、階級(jí)分化加劇的早期國(guó)家階段的高等級(jí)墓葬中。在墓葬中使用人殉人牲，是新興貴族階層為了彰顯權(quán)力，樹(shù)立和鞏固其社會(huì)地位所采用的特殊葬俗。隨著國(guó)家社會(huì)不斷發(fā)展完善，王權(quán)和貴族階級(jí)的權(quán)力、地位逐漸穩(wěn)固，墓葬中使用人殉人牲的做法，因其過(guò)高的經(jīng)濟(jì)和道德成本，難以維系。喪葬行為的差異性與城邦國(guó)家、廣幅國(guó)家，兩種不同的國(guó)家形態(tài)以及兩個(gè)早期文明不同的文化內(nèi)核有關(guān)。——王藝霖 （國(guó)家文物局考古研究中心）
人殉是中國(guó)古代喪葬文化的一部分，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程在一定程度上反映出古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的變遷。——王超翔（秦始皇帝陵博物院）
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