壁龕[kān]最早在宗教上是指排放佛像的小空間。是個很新的家裝名詞，在現(xiàn)代家庭裝修上，是一個把硬裝潢和軟裝飾相結合的設計理念，在墻身上所留出的用來作為貯藏設施的空間。多呈長方形，用以裝飾壁面及陳列神像、佛像雕刻藝品等。
基本信息
詞語解釋
（1）安置在墻壁內(nèi)的小閣子；
（2）墻上的龕穴，多指佛龕；
（3）有拾遺補缺或見縫插針的意思。
釋義
（1）壁龕最早是在宗教的建筑上，基本都是在建筑物上鑿進出一個空間，例如：佛龕排放著佛像，教堂的壁龕根據(jù)面積大小可以擺放神像也可以鑲嵌畫框甚至可以做內(nèi)窗。但在伊斯蘭教的“壁龕”卻是清真寺禮拜殿的設施之一，阿拉伯語讀“米哈拉布”，設于禮拜殿后墻正中處的小拱門，朝向伊斯蘭教圣地麥加的克爾白，以表示穆斯林禮拜的正向。在阿富汗國徽主體由白色的清真寺壁龕與講壇組成，兩面旗幟位于其兩側。
（2）在現(xiàn)代家庭裝修上，是一個把硬裝潢和軟裝飾相結合的設計理念：在墻身上所留出的用來作為貯藏設施的空間。它的深度受到構造上的限制，通常從墻邊挑出0.1~0.2米左右。壁龕可以用來作碗柜、書架等。它不占建筑面積，使用比較方便。壁龕的位置設置必須考慮家具布置和使用方便，同時特別要注意墻身結構的安全問題。
（3）壁龕的英文為“Niche”，也就是“利基”。菲利普·科特勒在《營銷管理》中給利基下的定義為：利基是更窄地確定某些群體，這是一個小市場并且它的需要沒有被服務好，或者說“有獲取利益的基礎” 。在營銷學里的“利基市場”也稱之為“長尾市場”。
作用
壁龕是室內(nèi)墻面設計中的點睛之處，不論家庭還是公共環(huán)境，都可用其來改善美化環(huán)境。壁龕是在墻面上開洞，洞內(nèi)兩側做暗藏光，使洞中裝飾物展現(xiàn)一種紗罩一樣的朦朧感，也可在洞內(nèi)上方做點照明，以充分展示陳設物的精彩。壁龕洞可大可小，可長可短，可方可圓，因環(huán)境不同而各異。壁龕裝飾的重點是在墻洞的外沿四周，做出一種類似畫框的感覺，通過各種不同形式的框來襯托洞內(nèi)虛空間的美，從而展示一種文化時尚。當然也可在洞內(nèi)的墻面上做文章，也會產(chǎn)生某種新奇感。壁龕的外裝飾用材十分廣泛，各種不同色彩紋理的木材、鐵藝、玻璃、銅材、玉石、各種色彩的防火板、鋁塑板等等。壁龕的藝術構成形式所反映的文化美學特征，完全依靠其構成符號所表述的情調(diào)，如中國傳統(tǒng)的錦格，其形式穿插變換，十分容易，加之采用紅木色澤，自然流出古人的氣質(zhì)，釋放出文人的芳香；那種采用木材本色的柚木、松木、乃至毛石等自然特色明顯的材質(zhì)，同樣會把人拉回到田園生活中；那種自由曲線的鐵藝、柱頭、歐式門拱等等，怎樣使用，都丟不掉歐式貴族文化生活的藝術情趣；采用各種防火板、鋁塑板、玻璃、白鋼條等修飾的框架，無法掩飾年輕人對燦爛陽光的憧憬和對現(xiàn)實生活的熱情奔放。
壁龕是在墓穴的四壁某一壁上掏挖龕洞，一般用來放置隨葬品。此種習俗始見于新石器時代早期，河南密縣溝裴李崗文化遺址，曾發(fā)現(xiàn)九座帶壁龕的墓例。其中開掘在人架右上側墓壁上的有 4 座，在人架左腳旁墓壁上的有 3 座，余 2 座在人架右側中部墓壁上，其形制均是上窄下寬、斜壁、平底，隨葬品均放在龕內(nèi)。仰韶文化尚未發(fā)現(xiàn)此種墓例。山東膠縣三里河大汶口文化墓葬曾發(fā)現(xiàn)一例壁龕墓，其壁龕有兩個，見于 288 號墓南壁下的東西兩端，一龕中發(fā)現(xiàn)獸骨，另一龕未見隨葬品，與裴李崗文化同類墓稍有區(qū)別。相對而言，夏商西周時期是比較流行這種習俗的，二里頭遺址、殷墟、西等文化遺址均有明確的壁龕墓例。其中尤以殷墟所見墓例最多，主要發(fā)現(xiàn)于殷代小型墓中，但在殷墟發(fā)現(xiàn)的車馬合葬坑中，出于埋葬馬車的需要，也常常見到加掘壁龕妥善放置馬車的現(xiàn)象。夏商西周時期的壁龕設置，其作用與新石器時代基本相同，主要用來放置隨葬品。壁龕設置，從表面上看，主要是起到擴大墓室空間的作用，但其實質(zhì)也可能含有一定的族屬或特定的葬俗意義。
壁龕裝燈
壁龕設計原自佛龕、神龕。壁龕具有擴大室內(nèi)空間的功能，這是因為凹入墻面的壁龕使人的視覺得以延伸。在壁龕內(nèi)裝燈裝飾效果非常明顯，我們在珠寶首飾店里會看到貴重物品都是放在壁龕內(nèi)展示的。但是人們居住的樓房里是不允許在墻面鑿洞的，喜歡壁龕設計的人們還可以用其他方式解決。
可以通過家具設計制作壁龕，這時可以把家具先設計成一個大的箱體，然后在立面上設計出一些大大小小的洞口，把電視機、音箱放在大一些的洞口中，在一些小洞里裝上燈，用來放工藝品。
也可以在裝修時制作壁龕，例如在墻角或門的兩側。壁龕設計與隔板式家具的陳設效果大不一樣，隔板家具給人以隨意的、功能性的感覺；而壁龕設計給人莊重的、陳設性的感覺。
在壁龕內(nèi)裝燈要裝俗稱“冷光燈”的低色溫燈，這種燈帶有一只變壓器，電壓只有12V，使用壽命比不帶變壓器的長。在壁龕內(nèi)要陳設玻璃、水晶、干花等工藝品，不要放金屬材料制作的高反光制品。
功能新識
新石器時代的壁龕墓主要分布在以黃土沉積為主的黃河流域（圖1）。壁龕的產(chǎn)生使得原本置于死者周圍的隨葬品與之分離，埋入較為隱蔽的壁龕之中。結合當時的葬俗，隨葬品一般是死者生前經(jīng)常使用或極為珍貴的物品，擺放位置會盡可能地靠近死者，那么將部分隨葬品埋入壁龕的行為，一定有其特殊意義。學術界對于壁龕的研究工作較少，對其功能也缺乏關注，多數(shù)學者將壁龕的功能簡單地視為擴大墓葬空間，而對其更深層的出現(xiàn)原因及功用缺乏討論。在黃河流域裴李崗文化、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化以及陶寺遺址文化的一些遺址內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)了許多壁龕墓，根據(jù)不同地區(qū)人們的生前觀念和死后葬俗，認為墓葬壁龕的出現(xiàn)實際上是新石器時代中晚期社會復雜化出現(xiàn)以后，史前居民原有葬俗產(chǎn)生分化后在墓葬空間上的反映，龍山晚期的陶寺文化，壁龕甚至起到了一定的防盜作用。
壁龕墓的發(fā)現(xiàn)及分類
新石器時代壁龕墓主要見于黃河流域，這是由其特殊的土壤結構決定的。我們在南方地區(qū)很少見到新石器時代的壁龕墓，原因是多雨氣候和酸黏性土壤使得墓葬穩(wěn)定性差，墓中棺和人骨也易受腐蝕，千年之后很難見到最初埋葬時的原貌，而黃河流域黃土的疏松性和垂直節(jié)理發(fā)育造就了地下環(huán)境的相對穩(wěn)定性，另外半干旱的氣候也讓黃土不易侵蝕，很好地保留了地下環(huán)境的原貌。通過梳理已發(fā)表的考古材料，我們選取了 89 座典型壁龕墓（個別材料中對壁龕墓敘述不詳?shù)奈醋鹘y(tǒng)計），并根據(jù)壁龕的位置將其劃分為A、B、C 三組，具體情況如下。
（1）A 組
壁龕較大，幾乎占墓葬 1/3 多，龕內(nèi)一般埋死者或隨葬品，僅在馬家窯文化海原菜園村有所發(fā)現(xiàn)。菜園遺址群包括 3 處遺址和 5 處墓地，見有壁龕墓的地點有切刀把、寨子梁和二嶺子灣 3 處，共計 18 座。壁龕多位于墓室的一側，平面呈近長方形，弧頂弧壁平底，龕底高出墓底約10 ～ 30 厘米，壁龕保存較差，多數(shù)龕頂已毀。
（2）B組
是在主墓室外側挖筑與其直接或間接連接在一起的壁龕，死者位于主墓室，隨葬品全部埋入壁龕，主要見于仰韶文化王家陰洼、龍山文化膠縣三里河，共計45 座。壁龕整體呈長方形、近圓形或橢圓形，無龕頂，直壁、平底。
（3）C組
壁龕位于墓室四壁內(nèi)或墓底以下，尺寸較小，僅能容納隨葬品，平面多呈圓形或長方形，龕頂為平頂或拱頂，直壁、平底，發(fā)現(xiàn)較多，包括裴李崗文化長葛石固、新密莪溝北崗，大汶口文化膠縣三里河，陶寺文化襄汾陶寺、臨汾下靳村，共計26 座。
C 組墓情況較為復雜，在新石器中晚期和末期均有發(fā)現(xiàn)，且單個墓葬壁龕挖筑方式和實際數(shù)量也各有不同。整體來看，壁龕尺寸較 A、B 組小得多，既沒有 A 組埋人于壁龕的規(guī)模，也沒有 B 組專門用于埋隨葬品的空間，結合 C 組龕內(nèi)的出土物，可以看出其功能主要用于埋部分貴重物品，如陶寺遺址墓地的壁龕內(nèi)見到的豬下頜骨（M1364）、玉琮（M22）等。另外在陶寺和下靳村的墓地中發(fā)現(xiàn)了大批墓葬被擾動的現(xiàn)象，有些壁龕中的隨葬品已被洗劫一空，表明至少在龍山晚期就可能存在盜墓現(xiàn)象，而這階段壁龕的深度也明顯比裴李崗和仰韶時代深，一定程度上反映出壁龕的挖筑開始注重防護性。
壁龕的文化內(nèi)涵
已發(fā)現(xiàn)的壁龕墓，主要見于新石器時代中期的裴李崗文化，晚期的仰韶文化、大汶口文化和末期的馬家窯文化、陶寺文化等，不同地區(qū)、不同文化中壁龕墓的文化內(nèi)涵差異較大。具體而言，黃河上游仰韶文化、馬家窯文化壁龕墓規(guī)模較大，如海原菜園村壁龕墓一般分為主墓室和壁龕兩部分；黃河下游大汶口文化壁龕墓的構造方式較多元，除了在墓穴四壁橫向挖筑，還發(fā)現(xiàn)一種縱向式壁龕；黃河中游裴李崗文化和陶寺遺址文化壁龕墓規(guī)模較小，風格也單一，唯單個墓中壁龕的數(shù)量較多，如陶寺墓地發(fā)現(xiàn)一座壁龕墓挖有 11 處壁龕（陶寺Ⅱ區(qū) M22）。
整體來看，壁龕有三種挖筑方式：第一種是以墓室四壁為龕口，橫向挖筑；第二種是以墓底為龕口，縱向挖筑；第三種是在墓葬外圍單獨挖筑，與墓葬不相連屬。壁龕平面形狀有方形、圓形、橢圓形和半橢圓形等，龕頂有平頂和拱頂，龕壁有直壁、斜直壁、弧壁，龕底有平底、斜平底，龕內(nèi)除了海原菜園村專門用于埋死者及部分隨葬品外，其他地區(qū)壁龕僅是為了埋隨葬品。通過對比壁龕與墓室出土物，筆者發(fā)現(xiàn)龕內(nèi)隨葬品的規(guī)格較墓室中的高，如王家陰洼 M51 壁龕中的軟陶泥葫蘆瓶、三里河 M296 發(fā)現(xiàn)的被視為財富象征的豬下頜骨，陶寺壁龕墓多數(shù)被盜擾，但仍在部分龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多玉器珍品。
壁龕功能的探討
新石器時代中、晚、末期，黃河流域葬俗基本呈現(xiàn)以下特點：一是出現(xiàn)了與居住區(qū)分離的墓葬區(qū)，有的墓區(qū)內(nèi)還會根據(jù)死者族屬和地位作進一步劃分；二是中晚期同一墓地的墓葬規(guī)格（如形制、方向、隨葬品等）大體相仿，葬俗較為穩(wěn)定，到了末期社會分化加劇，墓葬規(guī)格和葬俗發(fā)生了變化；三是墓中隨葬品主要是死者生前用品，數(shù)量較少，且貴重物品一般放于死者肢骨附近，飾品在死者生前佩戴的相應位置。
參考資料 >
壁龕的解釋|壁龕的意思|漢典“壁龕”詞語的解釋.漢典.2021-04-21