方孝孺（1357年－1402年），字希直，又字古希，號遜志，亦稱“正學先生”，浙江臺州府寧海縣人，明朝初期大臣，主要擔任翰林院文學博士。方孝孺是學者、文學家、思想家。
方孝孺出生在寧海縣一個儒學世家，長大后便拜入了宋濂門下學習。洪武十五年（1382年），經東閣大學士吳沉和揭樞推薦，方孝孺被朱元璋召見。廷對中，明太祖對方孝孺頗為贊賞。廷對結束后，明太祖按照禮節將方孝孺遣送回去。此后十年，方孝孺便隱居田園，潛心著述。洪武二十五年（1392年），方孝孺再次被舉薦到朝廷，被授予了漢中市教授之職。洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝，朱允炆即位。即位后，建文帝先后讓方孝孺出任翰林侍講及翰林學士。建文元年（1399年）秋七月五日，燕王朱棣舉兵造反，當時討伐朱棣的詔書檄文都出自方孝孺之手。建文四年(1402年)六月，燕王攻破京城。因拒絕為燕王書寫詔書，方孝孺在寫下了絕命詞后從容赴死，時年46歲，葬于聚寶門外的山上，后追謚為“文正”。
明代宋奎光曾在《寧海縣志》中高度評價方孝孺，認為他是一世儒宗。中國近代演義小說作家、歷史學家蔡東藩則認為方孝孺是迂腐的儒臣，所提出的計劃不能使用也不能成功，他拒絕起草詔書是忠臣之舉，但不應該激怒朱棣導致滅族。方孝孺的政論文、史論文、經典釋文、散文和詩文皆為最佳，其著述絕大部分收錄在《遜志齋集》中。
人物生平
早年經歷
方孝孺，漢族，出生在寧海縣一個儒學世家，其父方克勤是當地名儒，曾在洪武年間擔任循吏。方孝孺自小便喜愛讀書，五六歲時便能作詩，九歲時更是能背誦五經，被人們稱為“小韓愈”。長大后，方孝孺便拜入了宋濂門下學習，在宋濂的門生中頗為出眾。后因父親受“空印案”一事牽連被判罪處死，方孝孺暫停學業，護送父親的靈柩回到家鄉安葬。喪期結束后，方孝孺繼續跟隨宋濂完成學業。
初入仕途
洪武十五年（1382年），經東閣大學士吳沉和揭樞推薦，方孝孺被明太祖朱元璋召見。廷對中，朱元璋對方孝孺寫的《靈芝甘露策》頗為贊賞，肯定了他的才能，并讓皇太子朱標重用他。廷對結束后，明太祖按照禮節將方孝孺遣送回去。此后十年，方孝孺便隱居田園，潛心著述。期間，方孝孺因仇家的牽連被逮捕到了京城，但當明太祖看到他的名字后便釋放了他。洪武二十五年（1392年），方孝孺再次被舉薦到朝廷。由于明太祖和方孝孺治國主張不相同，明太祖并未重用方孝孺，但卻授予他漢中市教授之職。漢中與蜀郡相鄰，當時正在蜀郡的獻王朱椿聽說了方孝孺，便聘請他為世子師傅，時常請他講經論史，并將他讀書的地方稱為“正學”。
受帝寵信
洪武三十一年(1398)閏五月，朱元璋病逝。其孫朱允炆即位，為朱允炆。同年秋七月，方孝孺受召擔任翰林院侍講一職。次年，方孝孺便被提拔為侍講學士。朱允向他垂詢國家大事，命他批答朝臣奏章和起草詔書。當時方孝孺還是修撰《太祖實錄》和《類要》等書的總負責人。任職期間，方孝孺對洪武朝的政制進行了整治。政治上，方孝孺實行重德省刑和更定官制，在對官職進行制定更改之后，方孝孺的官職也改為了文學博士。經濟上，方孝孺采取了均免賦役和限僧道占田等措施。而深受儒學濡染的朱允炆與方孝孺以仁義治國的思想相契合，對改革給予全力的支持。
抵抗燕王
建文元年（1399年）秋七月五日，朱棣舉兵造反。建文三年（1401年），燕兵攻打并且占領了大名府，朱棣上書請求召回諸將罷兵。對此，方孝孺上表建議暫時答應燕王的要求，再派遣遼東的將領進攻永平和真定，趁燕王回救時，再行抓獲。建文帝朱允炆認為方孝孺說得有道理，便讓他起草詔書。而后，朱允炆便派遣大理寺少卿薛嵓前去答復燕王，表示將會赦免他的全部罪過。但最終，燕王未聽從詔令。同年五月，燕王再次派遣使者上書請求建文帝退兵。建文帝準備答應燕王的請求，但方孝孺上書表示這只是燕王的緩兵之計，請求建文帝不要同意。于是建文帝便下令殺了來使，以此來表達與朱棣的決裂。而后，燕軍進攻沛縣，將運輸糧草的船只燒毀。對此，方孝孺頗為憂慮，便打算通過離間燕世子朱高熾和其弟朱高熙來使燕軍內亂。在將此計稟告給朱允炆，方孝孺便指派錦衣衛千戶張安前往北平市，將帶有皇帝璽印的信件交給了朱高熾，但朱高熾并未拆開信件觀看，而是直接連人帶信一起交給了朱棣，而方孝孺的離間計也就此宣告失敗。離間計失敗后，方孝孺寫下《聞鵑》一詩，表達了無能為力的愁苦。建文四年（1402年）五月，燕軍打到了長江以北，朱允炆下令召集四方軍隊。方孝孺感覺情況緊急，提出要用割地的方式拖延時間，并建議同燕軍在長江上作戰。于是朱允炆命令眾將領將戰船集結于長江，但由于將領陳碹鉀叛變，燕軍順利渡過了長江，局勢越發危急。于是便有大臣進言暫時放棄京城，但方孝孺堅持守住京城等待救援。同年六月十四日，燕軍攻破京城，朱允炆葬身火海，方孝孺也被關進了監獄。
身死族滅
攻破京城后，朱棣想要讓方孝孺為他起草詔書，但方孝孺被召至宮中后便開始大哭。于是朱棣便開始安慰他并表明自己只是想效仿周公姬旦的做法來輔佐姬誦。方孝孺便責問他成王在何處，即朱允炆在何處，朱棣卻表示朱允炆已經死去。于是方孝孺進一步逼問為何不擁立成王之子，朱棣卻表示二皇子尚且年幼，無法親政，國家需要年長的君主。方孝孺便再次逼問為什么不擁立成王的弟弟，表示朱允炆的弟弟朱允熥也符合標準，朱棣卻以家事為由拒絕回答。溝通無果后，方孝孺更是表示自己至死都不會幫朱棣起草詔書。對此，朱棣頗為氣憤，下令將其斬首示眾。建文四年六月二十五日（1402年7月25日），在寫下了絕命詞后，方孝孺從容赴死，時年46歲。方孝孺死后，其門生廖永忠的孫子廖鏞和他的弟弟廖銘將方孝孺的尸首收殮起來，葬于聚寶門外的山上。而后，方孝孺的妻子兒女也先后自殺，其親友和門生也多有因其而死的。同時，在方孝孺死后，他的文章也成了禁書。因方孝孺的門客王徐暗中編錄作成《侯城集》，方孝孺的文章才得以流傳在世上。萬歷十三年（1585年）三月，朱翊鈞下令將發往邊界戍守的方孝孺后裔釋放，一共一千三百多人。明神宗初年，皇帝下令贊揚并記錄朱允炆時期的忠臣，在南京建筑了表忠祠，被表彰的第一人是徐輝祖，接下來就是方孝孺。
主要作品
方孝孺生前著作頗多，著有《遜志齋集》《武王戒書注》《宋史要言》《帝王基命錄》《基命錄》《文統》《周易枝辭》《周禮考次目錄》等大量作品。殉難后，方孝孺的著述被列為禁書，收藏者處死，故其間多有毀失。現存文集《遜志齋集》為其門人私下所藏遺稿。遺稿原本凡三十卷，拾遺十卷，正德年間(1506-1521)重刊時并為二十四卷，分別為雜著八卷，書三卷，序三卷，記三卷，題跋一卷，贊一卷，祭文、、哀辭一卷，行狀、傳一卷，碑、表、志一卷，詩二卷。《四庫全書總目提要》曾評價道：“方孝孺學術醇正，而文章乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川之間。蓋其志在于駕軼漢唐、銳復三代，故其毅然自命之氣，發揚蹈厲，時露于筆墨之間。”方孝孺將圣賢作為表率，以文章、理學著名，基本上繼承和發揮了宋濂的主張。《明史·方孝孺傳》曾評價方孝孺的文章“醇深雄邁”。方孝孺一直實踐其 “理明辭達”的主張，如一 些書信 、雜著等議論文，大都語言質樸 ，文意暢達 ，而以記敘 、描寫為主的散文也是如此。同時，方孝孺的文章經常取喻設論，以物喻理，直抒胸臆。如《蚊對》一文，以蚊喻人，指責同類相嗜甚于毒蚊。《指喻》一 文，以友人生病為例，指出“下事發于至微而終為大患 ”，勸喻人們要防患于未然。《越巫》一文則以寓言形式揭露越巫騙錢害人，文簡意。
思想主張
政治思想
“君之職在乎養民”的君職觀
從“天人合一”的君權神授理論出發，方孝孺認為，天立君長，是因為天生眾民，智愚相懸，故立君長代天理民，而作為代天理民的君主，應替天行道。由此，方孝孺提出了所謂的君職論。在《君職》篇中，他從君主的起源入手來闡述君主的職責，認為君主的職責主要是以天下所出養天下百姓，遇制紛爭，消彌動亂。與此同時，方孝孺繼承了儒學中關于內圣外王之道的思想，并以此作為養民、育民、利民的人君之職的實現途徑。他認為，君主要實現內圣外王之道，必須通過后天的修身、學習來加以完善。而完善“君職”有兩個渠道，一是君主通過“人君之學”，加強自我修養來達到；一是通過臣子們的進謙、規諷，即“格君”來達到。
“仁義治國”的政治主張
方孝孺講“君職”，強調“養民”“育民”“利民”，目的是要求當政者以仁義治國理政。他認為：“仁足以施法政，義足以洽乎民心。”而要實現仁政，一方面是要建立理想的政治體制，另一方面是要重視人才的選拔和使用。
經濟思想
復行井田，抑制貧富分化
明朝建立后，親王、貴族、功臣、地主均占有大量的土地。到洪武末年，土地兼并之風漸熾，富者田連阡陌，貧者無立錐之地的現象日趨嚴重。方孝孺欲恢復井田制的思想，便是在這樣的時代背景下形成的。方孝孺欲行井田的思想，集中體現在他的《與友人論井田》一文。方孝孺以恢復井田制作為實行仁義治國的基礎與條件，希望借此解決因土地不均而造成的貧富分化，使耕者有其田。
節財儉用、藏富于民
節財儉用、藏富于民，是方孝孺“君之職在乎養民”社會主義在經濟領域的體現，它同樣為其推行王道這一政治主張服務。據說朱允炆是一位“寧缺儲積而不忍以斂妨農”的君主，對此，方孝孺在指出“國不患乎無積，而患無政”的同時，提出了節財儉用的理財主張，并引歷史上的漢朝為例，來說明節財儉用的作用。
法律思想
“立法以利民”的法制觀
方孝孺明確指出，立法的大本大綱在利民，如果所立之法不能利于民，雖圣王之法亦可隨時而變。他認為，立法如果維護了百姓的切身利益，那么，禁止其種種不法行為就會十分容易。由此，他主張加強對百姓的法制教育，同時，方孝孺認為，立法者制定法律時，應知立法的本意在利民，不能從自身的立場、利益考慮來制訂法律。再者，執法者要嚴于執法。方孝孺嚴于執法有雙重含義，一層意思是要防止司法官員有法不依，另一層意思是要對視國家法律如同兒戲的人從嚴執法。
“本之以德而輔之以刑”的德刑觀
方孝孺的法治思想中明顯體現出儒家德治為主、法治為輔的德刑觀。以仁義治國，這是方孝孺社會主義的基本點與出發點。然而，盡管方孝孺主張以仁義立國，但他對刑罰的輔治功能同樣有著清醒的認識。他曾將德治與法治喻為谷栗與鹽蘸的關系，認為如果棄德而尚法，猶如棄谷栗而食鹽蘸，這是本末倒置，只會導致亂政。同時，方孝孺指出，行仁義之政，一是需要制訂一套完善的法律制度為保障，二是行法者能據此治民理政，二者缺一不可。
文學思想
崇尚六經，強調儒家圣賢之準則
方孝孺師從明代儒學大師宋濂，受到老師的影響主張“文以載道”，崇尚六經。他主動宣揚儒家道統，在《答俞子巖》中表明學六經可以有助于修身治國，并且強調了實踐的重要性。此外他借助《答王仲縉四首》中對寫作的方法作了全面解釋，認為寫好一篇文章需要達到體、章、理、意、氣五大要素，這五大要素分別指的是文章的整體格局要完整協調，結構要嚴謹合規，陳述的事理要充分周全，中心主題要連貫，思想情感要充實豐盈。并且方孝孺將儒家思想中的“道”貫穿在文章中，他在《答錢羅二秀才》中提倡文學創作應該注重明“道”而不是文章本身，因此在反對華麗文風的同時主張文章應該自然，并且他在《答張廷璧》中詳細地列舉了造文自然的長處。
看重文學創新與個性化特征
方孝孺主張文章思想應該遵從儒家思想中的“道”，但不反對文學在文體形式上的創新。他在《樓希仁時習齋詩集序》中提到歷代文學家對于文體的創新不會變更“道”的本質，“道”是永恒的，而文體應該跟著時代的改變而創新。方孝孺雖然認可文體的創新，但是反對奇怪的傾向。他在《與王修德二首》中提出，新奇不代表怪誕，而是代表創新，并且創新是對于內容的創新而不是用詞上的創新。方孝孺主張對意思內容進行創新，但用詞需要使文章通俗易懂。而且他還強調文學創作的個性化特征，方孝孺在《張彥輝文集序》中提出文章不要強制要求一樣，而是提倡文學個性化，同時也對明朝提倡公式化八股文進行了否定。
養氣觀
方孝孺受到老師宋濂的影響主張“養氣”，他認為氣需要通過文章抒發出來，天地萬物皆充滿了氣。方孝孺的養氣思想使得他衛道的文章有了活力，使得教化倫理和個人情感得到了融合并且可以在文章中表現出來，使得文章更加生動有力，從而達到傳播儒家思想的效果。方孝孺的文學思想在儒家思想的影響下主張“文以載道”，對儒家道統進行宣傳，但他肯定自然文風，主張文體創新與文學個性化，對當時厚古薄今的風氣進行了有力批判。
重要爭議
“誅十族”說考
方孝孺被誅十族一事流傳至今，學界也有所考證。方孝孺殉難事跡目前所見的最早記載是《奉天靖難記》，而后的《明太宗實錄》也采用了其說法。從行文來看 ，方孝孺成了一個怕死的懦夫 ，而朱棣是完全的勝利者 。至明代李賢著《天順日錄》時 ，對方孝孺殉難事跡的記載開始詳細起來，記載方孝孺被“夷其族”。其中信息被后人保留下來，成為后世流傳的方孝孺殉難形象的原本。通過查考可知，至《立齋閑錄》成書的成化末至弘治中后期 ，“誅十族”的說法還沒有出現。據目前所見記載，“誅十族”一說最早出現在明代祝允明所編的《野記》中。而嘉靖三十四年 (1555年)成書的《皇明通紀》也采用 了“誅十族”的說法，此書的記載更是成為后世流傳的殉難事跡版本之一。但與《野記》不同的是 ，這里方孝孺并沒有主動提“滅九族”的事 ，而是朱棣直接宣布要“誅十族”。這段文字的后面還增加了其親族在其面前被誅殺、朋友門生都被作為十族誅殺等情節。而此內容對后世方孝孺殉難事跡的記述產生了較深的影響。刊行于嘉靖四十五年(1566年)的《吾學編 ·文學博士方孝孺 》，綜合了諸多方孝孺殉難的傳世信息，但并沒有“誅十族”的內容，之后的《國朝獻征錄 》等書中也未見記載。由此可見 ，方孝孺殉難事跡的信息自明中葉以后有增加的趨勢，但“誅十族”一說自弘治、正德年間以文本形式出現后，開始被人們引用或重視，但也只是作為一種說法，并未成為方孝孺殉難事跡不可缺失的一部分。從萬歷中后期開始 ，越來越多的史料里出現 了方孝孺“誅十族”的記載，如萬歷三十八年(1610年)陳禹謨所上的《謚典未頒幽魂未妥疏》，“誅十族”一說已被作為事實來陳述 。明清戰爭之際，方孝孺殉難事跡與“誅十族”結合在一起，被進一步宣說和議論，如谷應泰的《明史紀事本末》和萬斯同的《明史》均采用了“誅十族”的說法。但是康熙以后，隨著文獻的梳理和考據，在官方史書中，方孝孺殉難事跡中“誅十族”的情節漸被剔除。同時，部分學者持保留意見，如清代朱彝尊在《史館上總裁第四書》中曾對此事提出疑議。他通過考查 “族刑 ”的歷史，發現所謂“誅九族”遠沒有“誅三族”殘酷，將“誅九族”夸張為“誅十族”更是世間人無知的表現 ，而且方孝孺的朋友并沒有全被株連，所以他認為 ，“誅十族”一說并不成立，只是“野史之謬”。當代學者商傳在《明代文化史 》中寫道 ：“方孝孺被殺時，宗親受到株連被殺八百四十七人，還有一些門人或以身殉，或遭株連，因此史有誅十族之傳說 。”這是一種很審慎的說法 ，稱“誅十族”為“傳說”。
人物評價
就方孝孺而言，世人多有評價。明朝政治家姚廣孝曾評價道：“如果殺了方孝孺，就會斷絕天下的讀書人。”朱高熾朱高熾也認為方孝孺是忠臣，親自為方孝孺平反。明代宋奎光曾在《寧海縣志》中高度評價方孝孺，認為他是一世儒宗。清朝政治家張廷玉也曾高度評價過方孝孺的文采，認為他工于文章，其文清純深，雄偉豪邁。他的每一篇文章問世，海內都爭相傳誦。后世歷史學者張偉曾評價方孝孺的思想道：“方孝孺的思想雖有著濃重的‘泥古’成份，但也不乏合理的價值，體現出中國古代知識分子憂國憂民的高尚情操。”中國近代演義小說作家、歷史學家蔡東藩曾評價方孝孺是迂腐的儒臣，所提出的計劃不能使用也不能成功，他拒絕起草詔書是忠臣之舉，但不應該激怒朱棣導致滅族。
家族成員
人物軼事
讀書種子
在明成祖發兵北平，明朝大臣姚廣孝就曾向明成祖請求，說起兵成功后，即使方孝孺沒有投降，也不要殺他，因為若是殺了方孝孺，就會斷絕天下的讀書種子。
后世紀念
方孝孺墓
方孝孺墓坐落于南京雨花臺雨花閣東邊的山上，明萬歷年間在此建造祠堂。崇禎十七年（1649年）祠堂被破壞，留到現在的只有衣冠冢。墓前有一個石頭制成的單門，為坊。上面寫著“十族殉忠無遺方氏；一埋血地接孝陵”。方孝孺墓包括了石碑和高冢，二者都是1998年重新修建而成，石碑為青綠色，上刻“明方正學先生之墓”，下款為“清同治五年（1869年）八月兩江總督立”。1999年，雨花臺風景區特請東南大學丁宏偉教授設計修復方孝孺墓。2002年在方孝孺遇難600周年，方孝孺后人又捐款與雨花臺管理局一道重新修整了方孝孺墓。
研究書目
文藝影視
影視形象
戲曲形象
參考資料 >
李金坤：方孝孺姓名字號之精神品格——寫在方孝孺殉道620周年之際.鳳凰網.2024-04-01
方孝孺后代在上海 .澎湃網.2024-04-01
上海歷史文化名人｜方孝孺遺胤怎樣輾轉至上海隱居與繁衍 .今日頭條-上觀新聞.2024-04-01
方孝孺墓.新浪看點.2024-01-15
明實錄.豆瓣讀書.2024-04-06
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