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姚廣孝（1335年-1418年），幼名天禧，法名道衍，字斯道，自號(hào)逃虛子，懶閣翁，又號(hào)獨(dú)庵老人、逃虛老人，長(zhǎng)洲（今江蘇省蘇州市）人，因永樂(lè)二年（1404年）朱棣賜名廣孝，而以此名傳世。姚廣孝是元末明初著名政治家、高僧、詩(shī)人，也是“靖難之役”的主要策劃者。

姚廣孝出身貧寒，十四歲時(shí)在妙智庵出家。姚廣孝先是師從徑山寺愚庵智及，進(jìn)修禪學(xué)，后又與靈應(yīng)觀道士席應(yīng)真結(jié)為忘年交。姚廣孝通儒、道、佛諸家之學(xué)，善詩(shī)文，又因喜好詩(shī)文，與王賓、高啟等詩(shī)文名家交情深厚，又學(xué)習(xí)方術(shù)及兵家之學(xué)，潛心于內(nèi)外典籍之學(xué)。

洪武十五年（1382年），朱元璋選高僧侍諸王，為已故馬皇后誦經(jīng)薦福。姚廣孝以薦入選，隨朱棣至北平市（今北京市），住持慶壽寺。朱允炆繼位后，欲推行逐次削藩之策，姚廣孝鼓動(dòng)燕王朱棣起兵奪位。建文元年1399年，六月起兵前夕，計(jì)擒北平布政使張昺、都指揮使謝貴。朱棣率兵發(fā)動(dòng)“靖難之役”后，姚廣孝作為軍師指揮作戰(zhàn)。

明成祖朱棣登基后，姚廣孝受到朱棣重用，屢獲提拔賞賜。永樂(lè)二年（1404年）四月，姚廣孝接受太子少師官職，雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔(dān)輔導(dǎo)太子朱高熾、皇長(zhǎng)孫朱瞻基的職責(zé)。之后，姚廣孝受命監(jiān)修《明太祖實(shí)錄》，又動(dòng)員兩千余人參與纂[zuǎn]修《永樂(lè)大典》。

永樂(lè)十六年（1418年）三月，姚廣孝病重，居于慶壽寺，明成祖朱棣前來(lái)探望。不久后，姚廣孝在北平市病逝，享年84歲。同年六月二十二日，姚廣孝被追贈(zèng)為推忠輔國(guó)協(xié)謀宣力文臣、特進(jìn)榮祿大夫、柱國(guó)、榮國(guó)公，謚號(hào)恭靖，明成祖朱棣親自為其制神道碑。洪熙元年（1425年）三月二十七日，姚廣孝被加贈(zèng)為少師，配享成祖廟庭。主要著作有《逃虛集》《逃虛子詩(shī)集》《逃虛類(lèi)稿》。

人物生平

出家修習(xí)

元末至元元年（1335年），姚廣孝（時(shí)名天僖）出生于平江路長(zhǎng)洲縣相城里（今江蘇省蘇州市相城區(qū)）的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家，其祖父、父親和長(zhǎng)兄皆行醫(yī)為生。因幼年目睹家境貧困，姚廣孝不樂(lè)于從醫(yī)，曾立志讀書(shū)考取功名，光耀門(mén)楣，若是落榜則出家從佛。

至正八年（1348年），由于家庭再難供姚廣孝讀書(shū)，年僅十四歲的姚廣孝選擇進(jìn)妙智庵，成為一名沙彌，法名“道衍”。至正十二年（1352年），姚廣孝正式削發(fā)為僧。

彼時(shí)正值元末紅巾軍起義爆發(fā)，但姚廣孝并未受到影響，只身前往古剎北禪寺，師從“虛白亮公”學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，不久便離開(kāi)。至正二十四年（1364年），姚廣孝前往杭州徑山寺師從愚庵智及，進(jìn)修禪學(xué)。智及認(rèn)為姚廣孝天資聰穎，對(duì)他頗為賞識(shí)，并向他傳授了諸多佛學(xué)知識(shí)，姚廣孝也因此深得佛法。

姚廣孝涉獵廣泛，對(duì)儒、道乃至兵家之學(xué)都頗感興趣。年近而立之時(shí)，姚廣孝與道士席應(yīng)真結(jié)為忘年交。席應(yīng)珍精通三教，這讓姚廣孝得以在交往的過(guò)程中吸收道家之長(zhǎng)，豐富自己的學(xué)識(shí)。兩人情誼深厚，交往長(zhǎng)達(dá)二十余年，姚廣孝也將席應(yīng)珍視為“忘形友”。

洪武高僧

洪武初，朱元璋每年都詔請(qǐng)高僧到首都南京舉辦法會(huì)。洪武四年（1371年），朱元璋下詔命高僧趕往南京，但姚廣孝因病臥床不起，只能推辭。洪武八年（1375年），朱元璋下詔命精通儒書(shū)的僧人到禮部應(yīng)試，姚廣孝受命赴南京考試，最終不愿出仕，朱元璋只好于次年春天賜以僧服讓他繼續(xù)為僧。姚廣孝雖未受官，但此次赴京讓他得以與不少官宦和高僧結(jié)交，增添了其成就事業(yè)的雄心。

洪武九年（1376年），姚廣孝隨智及在蘇州穹窿山海云院居住，每日在一間名為“蓮花室”的房間里修習(xí)禪學(xué)，念經(jīng)修行。往后，姚廣孝輾轉(zhuǎn)不同佛寺，先后在杭州天龍寺、留光寺和普慶寺?lián)?a href="/hebeideji/7418025556308197414.html">住持。洪武十一年（1378年）九月，智及圓寂，時(shí)為普慶寺住持的姚廣孝親自為恩師作行狀。

洪武十年（1377年），為統(tǒng)一思想，朱元璋令宗等高僧注釋《心經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《楞伽經(jīng)》并推廣。姚廣孝遂遵令依照宗泐版《心經(jīng)》指導(dǎo)弟子習(xí)禪。洪武十六年（1383年）夏，姚廣孝答應(yīng)眾多弟子的請(qǐng)求，親自講解宗泐版《心經(jīng)》中難懂的部分和不曾注解的部分，還講述了自己以前讀《心經(jīng)》時(shí)的所見(jiàn)所學(xué)。之后姚廣孝又為宗泐版《心經(jīng)》整理圖注，并將其編成圖冊(cè)，經(jīng)此推廣，佛法經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)大受歡迎。

洪武十五年（1382年）八月，馬皇后逝世。當(dāng)時(shí)諸王赴京奔喪，奏請(qǐng)朱元璋選取名僧為馬皇后誦經(jīng)祈福。姚廣孝得到僧錄司左善世宗泐的舉薦，與燕王朱棣相談甚歡后，主動(dòng)請(qǐng)求隨朱棣前往北平，到北平后擔(dān)任慶壽寺住持。姚廣孝受命后，除在慶壽寺誦經(jīng)祈福、念佛修禪之外，還經(jīng)常出入燕王府與朱棣密談，后人推測(cè)密談內(nèi)容或與“靖難”奪位相關(guān)。

“靖難”功臣

朱允炆朱允炆繼位后，重用黃子澄、齊泰等文臣，復(fù)古改制，逐次削藩，周王朱橚、湘王朱柏、代王朱桂、齊王朱榑、岷王朱楩相繼獲罪，被廢除藩國(guó)，并將燕王府護(hù)衛(wèi)軍精壯調(diào)往開(kāi)平（今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗閃電河）。朝廷所行之策使得時(shí)為燕王的朱棣勢(shì)力大減，安危存亡受到威脅。于是，朱棣在姚廣孝的多次鼓動(dòng)和勸說(shuō)下，決意起兵發(fā)動(dòng)“靖難之役”，姚廣孝則在幕后出謀劃策。

朱棣依照姚廣孝的謀劃，暗中挑選兵將和智謀之士。姚廣孝則在燕王府地下建造隔聲暗室，在燕王府地上蓄養(yǎng)家禽以掩蓋府內(nèi)動(dòng)靜。姚廣孝帶領(lǐng)將士在燕王府后院練兵，在地下暗室鑄造兵器。

為消除朱棣起兵的顧慮，姚廣孝自稱(chēng)通曉天道，并稱(chēng)朱棣秉受天命，是“太平天子”，不必?fù)?dān)憂不得民心。對(duì)于起兵日期，姚廣孝則勸朱棣靜待天兵的協(xié)助，天兵到來(lái)時(shí)，便可發(fā)兵。建文元年（1399年）七月七日，風(fēng)雨大作，朱棣見(jiàn)屋檐瓦片被吹至地上，頓時(shí)臉色大變。姚廣孝見(jiàn)此，便告訴朱棣這一現(xiàn)象是因?yàn)橛酗w龍?jiān)谔欤羌椎南笳鳌＿@一解釋令朱棣和將士大受鼓舞，朱棣的顧慮得以消除，決意發(fā)動(dòng)“靖難之役”。同年十月，朱棣襲取大寧（今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣），姚廣孝則留守北平市輔佐朱棣長(zhǎng)子朱高熾。南軍主帥李景隆趁機(jī)圍攻北平，姚廣孝依命安撫北平兵民，輔佐燕王世子率萬(wàn)人固守北平，下令加強(qiáng)北平守御，擊退朝廷進(jìn)犯。

建文二年（1400年），燕軍又在東昌（今山東聊城）戰(zhàn)敗，大將張玉戰(zhàn)死，朱棣再次退軍。姚廣孝借預(yù)言穩(wěn)定軍心，聲稱(chēng)“東昌之戰(zhàn)雖敗，但往后的戰(zhàn)役燕軍將全部取勝”。姚廣孝督促朱棣重振士氣，整兵待戈。同年五月，朱棣圍困濟(jì)南三個(gè)月仍無(wú)法攻下，燕軍士氣衰減，兵將疲憊，姚廣孝遂寫(xiě)信讓朱棣將燕軍帶回。

因兵力有限，燕軍難以長(zhǎng)期駐守攻下的城邑。到建文三年（1401年）底，燕軍僅占據(jù)北平、保定市、永平（今河北省秦皇島市）三府。當(dāng)時(shí)，朝內(nèi)部分宦官投奔燕軍，聲稱(chēng)“京師空虛，燕軍可直搗京師”，姚廣孝得知情報(bào)后，改變戰(zhàn)略，請(qǐng)求朱棣舉兵南進(jìn)，攻打首都南京。朱棣接受了這一戰(zhàn)略計(jì)劃，于同年底率領(lǐng)燕軍南征。燕軍一路上避堅(jiān)擊弱，于次年六月十三日成功攻下南京，建文朝廷徹底崩潰。

姚廣孝的指揮貫穿了“靖難之役”的全過(guò)程，其輔佐朱棣決策，鼓舞燕軍士氣，因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)整戰(zhàn)略，最終促使燕軍取勝，朱棣奪權(quán)成功，從而推動(dòng)了明初政治格局轉(zhuǎn)變。

永樂(lè)重臣

建文四年（1402年）六月十七日，明成祖朱棣登基，改第二年（1403年）為永樂(lè)元年。同年九月，大量參與“靖難之役”的將領(lǐng)獲得高位厚祿。因姚廣孝對(duì)功名封賞無(wú)意，直到同年十月，才被封為僧錄司左善世。永樂(lè)二年（1404年）三月中，朱棣有意讓姚廣孝還俗為官，欽授姚廣孝為太子少師，并下令要求他蓄發(fā)，恢復(fù)其姓氏姚，賜名廣孝（此前姚廣孝一直以法號(hào)“道衍”為名）。姚廣孝僅接受復(fù)姓賜名和太子少師官職，拒絕蓄發(fā)還俗，此后每日整裝上朝，下朝則回到寺廟，延續(xù)僧侶生活。同年六月，蘇湖一帶水利失修，夏季洪澇成災(zāi)，朱棣先命監(jiān)察御史高以正到當(dāng)?shù)囟讲欤笥置V孝回鄉(xiāng)賑濟(jì)，以散財(cái)?shù)妹瘢\絡(luò)人心。時(shí)隔二十余年，姚廣孝榮歸故里，供奉已故父母牌位之余，向親族近鄰發(fā)放金錢(qián)和絲帛，讓鄉(xiāng)族共享榮華。為協(xié)助蘇湖賑濟(jì)，姚廣孝不厭煩勞，親身前往各縣，指出縣官過(guò)失，督促縣官發(fā)放糧食，災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題得以解決。

明成祖往來(lái)于南京、北京之間并幾次征伐蒙古時(shí)，姚廣孝留在南京，繼續(xù)任職太子少師，受命輔導(dǎo)太子朱高熾和皇長(zhǎng)孫朱瞻基。朱棣器重太子朱高熾，并且有意培養(yǎng)隔代接班人，希望朱瞻基之后可以繼承朱高熾的功業(yè)，遂于永樂(lè)五年（1407年）四月下令讓九歲的朱瞻基出閣就學(xué)，要求姚廣孝和翰林內(nèi)閣大臣在中和殿東處開(kāi)設(shè)講席，往后講學(xué)侍讀的地點(diǎn)又改至武英殿。

朱棣自登基后便十分重視思想統(tǒng)治，持續(xù)推進(jìn)史料文獻(xiàn)的修訂工作。因朱棣對(duì)之前官員監(jiān)修的《永樂(lè)大典》（時(shí)名《文獻(xiàn)大成》）和《明太祖實(shí)錄》不甚滿意，年逾古稀的姚廣孝先后于永樂(lè)二年（1404年）十一月和永樂(lè)九年（1411年）十月受命同文官組織修訂《永樂(lè)大典》和《明太祖實(shí)錄》，修訂工作歷時(shí)多年，最終成書(shū)皆令朱棣大為滿意。

永樂(lè)十年（1412年）十月，姚廣孝回看早年所撰《道余錄》，將之重新抄寫(xiě)后對(duì)外流傳，其文經(jīng)流傳后，對(duì)明清兩代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《道余錄》全文從佛教立場(chǎng)出發(fā)，引用史實(shí)和佛、儒兩家經(jīng)典對(duì)二程、朱熹等人排斥佛教的說(shuō)法逐一辯駁，以求儒、道、佛三教共存，但囿[yòu]于當(dāng)時(shí)社會(huì)奉行程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，《道余錄》在明清兩代飽受詆毀。

與世長(zhǎng)辭

永樂(lè)十六年（1418年）三月，姚廣孝病重，無(wú)法上朝，在慶壽寺居住。朱棣前來(lái)探望，常與姚廣孝相談甚歡。姚廣孝向朱棣請(qǐng)求釋放朱允炆的主錄僧溥洽，朱棣當(dāng)即命人釋放溥洽，姚廣孝為此叩頭拜謝朱棣。二十八日，姚廣孝在北平市圓寂，享年八十四歲。姚廣孝博通精深的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)對(duì)皇太孫有較大影響，對(duì)《永樂(lè)大典》的完成也起了很大作用。朱棣對(duì)此感到震驚哀慟，暫停朝政兩日，并下令以高僧的禮制安葬姚廣孝。同年六月二十二日，姚廣孝被追贈(zèng)為推誠(chéng)輔國(guó)協(xié)謀宣力文臣、特進(jìn)榮祿大夫、柱國(guó)、榮國(guó)公，謚號(hào)恭靖，并授給其養(yǎng)子姚繼尚寶少卿的官職。此外，姚廣孝獲賜葬于房山區(qū)東北，朱棣親自為其制神道碑。洪熙元年（1425年），姚廣孝被追加為少師，配享成祖廟庭。

人物成就

創(chuàng)造隔聲房

“靖難”伊始，朱棣暗地里挑選兵將，姚廣孝則帶領(lǐng)將士在燕王府后苑練兵。姚廣孝根據(jù)過(guò)往所聞所學(xué)，在燕王府創(chuàng)建具有隔聲功能的地下暗室，用以鑄造軍械。

姚廣孝所建的隔聲房，墻體厚實(shí)，由瓶、甕等瓦器緊密堆積而成，恰好利用了瓦器的“吸聲”能力。墻上瓶之口朝向屋內(nèi)，形成多孔吸聲墻。每當(dāng)聲波經(jīng)過(guò)孔洞，聲音會(huì)經(jīng)歷多次反射，聲能隨之衰減，暗室的隔聲效果提升。然而，由于當(dāng)時(shí)隔聲技術(shù)尚不先進(jìn)，暗室的隔聲效果有限。于是，為掩人耳目，姚廣孝在地面上蓄養(yǎng)家禽，借家禽的聲音掩蓋鑄造軍械的聲音。到了清代，隔聲房已經(jīng)由地下轉(zhuǎn)移到地上，并且隔音效果比以往更強(qiáng)。

主持重修《明太祖實(shí)錄》

朱棣登基以前，《明太祖實(shí)錄》記載了諸多朱棣身為燕王時(shí)期的事跡。朱棣登基不久后，便以《明太祖實(shí)錄》中的記錄有失偏頗為由，下令重修《明太祖實(shí)錄》。然而，最初監(jiān)修《明太祖實(shí)錄》的李文忠李景隆被批“心術(shù)不正”“成書(shū)倉(cāng)促不詳實(shí)”。永樂(lè)九年（1411年）十月，朱棣下令第三次重修《明太祖實(shí)錄》，并任命姚廣孝和戶部尚書(shū)夏原吉為“監(jiān)修官”。至永樂(lè)十六年（1418年）五月，新修《明太祖實(shí)錄》完成，此版本比永樂(lè)初的重修版更精細(xì)。朱棣對(duì)此版《明太祖實(shí)錄》甚為滿意，多有褒獎(jiǎng)，最終此版本成為官方定本。

主持重修《永樂(lè)大典》

永樂(lè)元年（1403年）七月，為鞏固統(tǒng)治，明成祖朱棣令翰林侍讀學(xué)士解縉組織人員編寫(xiě)一部包攬古今事跡、介紹天下事物的大型類(lèi)書(shū)。次年（1404年）十一月，集書(shū)編成，朱棣賜名《文獻(xiàn)大成》。朱棣翻閱時(shí)，認(rèn)為此集書(shū)仍有許多內(nèi)容沒(méi)有涵蓋，于是命姚廣孝同解、鄭賜以及劉季箎（chí）完善集書(shū)的編寫(xiě)工作。姚廣孝遂動(dòng)員兩千余人參與集書(shū)編寫(xiě)，其中多為僧人道士。永樂(lè)五年（1407年）十一月，集書(shū)編寫(xiě)工作完成，朱棣又賜名《永樂(lè)大典》。《永樂(lè)大典》多達(dá)兩萬(wàn)兩千多卷，保存了大量經(jīng)史、方志、醫(yī)學(xué)名著、戲曲及民間文學(xué)資料，不僅具有極高的校勘價(jià)值，還為中醫(yī)、戲曲等多個(gè)領(lǐng)域提供了詳實(shí)的研究資料。

詩(shī)文成就

姚廣孝喜作詩(shī)文，與詩(shī)文名家高啟、王行等人交情深厚，常一同賞景題詩(shī)，被后人歸入“北郭十友”之列。姚廣孝的著作主要有《逃虛子詩(shī)集》十卷，續(xù)集及補(bǔ)遺各一卷，《逃虛類(lèi)稿》五卷、《道余錄》《凈土簡(jiǎn)要錄》《佛法不可滅論》及《諸上善人詠》各一卷。其詩(shī)文淡雅而不哀戚，訪師探友之作常透露出深摯之情，游覽山水之作常寓有禪理哲思，懷古之作常呈現(xiàn)豁然心境，《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》中亦評(píng)姚廣孝的詩(shī)文“清新婉約，頗存古調(diào)”。

人物爭(zhēng)議

姚廣孝下西洋之謎

學(xué)界曾就“姚廣孝是否隨鄭和下過(guò)西洋”展開(kāi)討論和研究。

起初，有學(xué)者借助福建省《姚氏族譜》的記載，推斷姚廣孝曾跟隨鄭和下西洋，這一推斷有助于學(xué)界探討“明成祖朱棣派遣鄭和帶領(lǐng)船隊(duì)下西洋”的真實(shí)目的。之后，學(xué)者王致誠(chéng)認(rèn)為，若朱棣派遣鄭和下西洋是為“尋找朱允炆”，姚廣孝作為“靖難”功臣和朱棣的心腹，則有可能領(lǐng)命下西洋。而學(xué)者鄭永華根據(jù)已知的史料整合時(shí)間線，推斷姚廣孝當(dāng)時(shí)年事已高，隨同鄭和下西洋的可能性較小。

從“功臣”變成“禍?zhǔn)住?/h3>
姚廣孝去世后，其形象從明代前期的“靖難功臣”、宣德中期的“兼具儒學(xué)和名教公論之?dāng)车墓Τ荚獎(jiǎng)住保郊尉改觊g的“儒學(xué)和名教公論之?dāng)车墓Τ荚獎(jiǎng)椎纳恕保罱K在清朝乾隆被轉(zhuǎn)變?yōu)椤安邉潯?a href="/hebeideji/7233653834076651553.html">靖難之役’的‘亂臣賊子’”。
宣德初，朱瞻基朱瞻基為姚廣孝置墳立碑，此舉鞏固了姚廣孝的功臣形象。但到宣德中期，隨著程朱理學(xué)的地位提高，以及江南一帶長(zhǎng)期遺留的“懷念朱允炆”情緒逐漸高漲，官民開(kāi)始借用“名教公論之?dāng)场币徽f(shuō)貶斥姚廣孝。朱瞻基受儒臣影響，于是對(duì)姚廣孝所著《道余錄》加以批判。這場(chǎng)起于儒臣的批判，最終演變?yōu)楣俜降墓_(kāi)貶斥。此后，民間流傳的姚廣孝的故事也多有丑化與詆毀的色彩。
與朱棣、朱高熾、明宣宗不同，朱厚熜不曾親歷姚廣孝的輔佐和教導(dǎo)，朱厚認(rèn)為姚廣孝只是個(gè)享有“功臣”稱(chēng)號(hào)的僧人。朱厚熜崇奉道教，禁絕佛教，他認(rèn)為姚廣孝作為僧人，不能奉祀于太廟，于是下令撤除姚廣孝太廟配享。此后明朝歷代皇帝對(duì)姚廣孝的定位皆遵從嘉靖朝的立場(chǎng)。
清代，官修《明史》在一定程度上對(duì)姚廣孝“‘靖難’功臣”的形象給予了肯定。然而到了清朝乾隆，姚廣孝的“功臣”形象徹底顛覆。為鞏固統(tǒng)治，愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷 完全否定“靖難之役”和姚廣孝，將“靖難之役”定義為叛亂，將姚廣孝定義為“禍?zhǔn)住薄皝y臣賊子”。同期官修史書(shū)也認(rèn)為姚廣孝為“禍亂之首”，并將姚廣孝與嚴(yán)嵩相提并論。

人物評(píng)價(jià)

姚廣孝的一生極富傳奇色彩，其事跡和著作對(duì)明清社會(huì)具有深遠(yuǎn)影響。除去朱棣對(duì)姚廣孝全方面的贊譽(yù)，明清兩代常著眼于姚廣孝“靖難軍師”的身份及其所作《道余錄》對(duì)程朱理學(xué)的批駁，評(píng)價(jià)態(tài)度呈兩極分化，反觀，近代歷史學(xué)界則對(duì)姚廣孝多有贊譽(yù)之詞。

基于深厚的君臣情誼和對(duì)姚廣孝的贊賞，明成祖朱棣對(duì)姚廣孝的功績(jī)、品格、學(xué)識(shí)等方面予以肯定，在神道碑上極盡贊譽(yù)之詞，稱(chēng)姚廣孝崇尚道德，學(xué)富五車(chē)，富有洞見(jiàn)，淡泊名利且心懷天下。

基于姚廣孝指揮“靖難之役”一事，明清兩代的正面評(píng)價(jià)均肯定了姚廣孝的政治才能，認(rèn)為姚廣孝協(xié)助朱棣開(kāi)創(chuàng)“政通人和”的長(zhǎng)久盛世。明朝思想家李贄和明萬(wàn)歷朝閣臣于慎行皆盛贊姚廣孝是明朝盛世的功臣元?jiǎng)住Ｈ欢?fù)面評(píng)價(jià)則認(rèn)為姚廣孝是朱棣“謀逆篡位”的幫兇，如清朝愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷批姚廣孝惑主，致使朱棣稱(chēng)兵篡逆。

近代歷史學(xué)界亦肯定了姚廣孝的才能及其在明初社會(huì)的重要地位，并作出了極高的評(píng)價(jià)。日本學(xué)界有學(xué)者稱(chēng)姚廣孝為“黑衣宰相”，認(rèn)為其雖無(wú)宰相之名，但建有宰相之功。中國(guó)明史專(zhuān)家商傳將姚廣孝譽(yù)為“明初著名政治家”，并撰長(zhǎng)文展現(xiàn)其政治抱負(fù)形成與發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者江燦騰更稱(chēng)“姚廣孝的學(xué)養(yǎng)和能力實(shí)為古今僧人所罕見(jiàn)”。

后世對(duì)姚廣孝批駁“程朱排佛論”一事看法亦不同。正面評(píng)價(jià)著眼于姚廣孝的獨(dú)到禪思，并將其作《道余錄》視作自我反省的材料，如李贄稱(chēng)道姚廣孝《道余錄》“絕可觀”，是“開(kāi)出世法眼”之作。明朝官員過(guò)庭訓(xùn)評(píng)姚廣孝“天資超曠”，敢于批駁程朱。在近代歷史學(xué)界，中國(guó)和日本皆有學(xué)者通過(guò)解讀《道余錄》，認(rèn)為姚廣孝敢為“儒佛共處”付出努力。而負(fù)面評(píng)價(jià)則多源于明清儒官和統(tǒng)治者，其認(rèn)為姚廣孝“詆訕先儒，為君子所鄙”。

人際關(guān)系

墓葬與遺跡

姚廣孝逝世后，明成祖朱棣將姚廣孝賜葬于房山縣（今北京市房山區(qū)）東北，并為其建造墓塔，親制神道碑。如今，北京市房山區(qū)仍留存著與姚廣孝相關(guān)的文物古跡，比如姚廣孝墓塔、明成祖御制《姚廣孝神道碑》、房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)以及曾作為姚廣孝別業(yè)的香光寺等。其中，姚廣孝墓塔于2013年3月被國(guó)務(wù)院列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。除北京留存的姚廣孝相關(guān)古跡以外，原妙智庵舊址（今蘇州市相城區(qū)陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)河?xùn)|老街）內(nèi)保留著兩塊石碑，兩碑相距約兩米，其上刻有與姚廣孝相關(guān)的四則資料，其中南碑上刻有永樂(lè)年間皇太子朱高熾寫(xiě)給姚廣孝的兩封慰問(wèn)信，北碑上則刻有兩篇”皇帝御祭文“，作者或分別為明成祖朱棣和明仁宗朱高熾。