京族為越南的主體民族，曾稱為“越南人”或“安南人”，瑤族稱他們為“交州人”。
中國京族是中國南方地區的少數民族，2021年人口數為33112人，廣西京族占比高達82.57%，京語曾經是京族的主要交際工具。漢語粵語也在京族通用。防城港市山心、巫頭、澫尾被稱作“京族三島”的京族人并用京、漢兩種語言作為交際工具。越南京族（越族）是越南的主體民族，是組成越南民族的54個越南國內民族之一，2009年越南京族人口總數73594427人，分布在越南全境。京語和越南語的口音基本一致，在語音、語法、詞匯的意義上相似。京族曾經長期使用漢字，也創造了自己的文字——喃字，又叫“字喃”，1945年9月，越南民主共和國宣布拼音文字為越南國家文字，結束了越南通行漢字和“字喃”的歷史。居住于老撾的溫族即京族人口約有1344人(2002年)，分布在老撾甘蒙省布拉帕縣昆卡榮村。
京族祖先原居紅河平原，10世紀越南獨立建國后逐漸形成民族主體。分布中心區域為古代交州一部分，魏晉以后稱駱越或僚。公元679年，唐朝在交趾設安南都護府，又稱“安南人”。秦漢至宋初，交趾駱越族群逐步演變成京族，成為越南的主體民族。1658年，安南阮王派兵攻占每穗，后又侵占柴棍。公元1697年，黎思誠滅占城使占人全部納入了組成越南京族行列。18世紀末，安南吞并了全部湄公河三角洲地區，許多高棉人及漢族以不同的方式融于京族之中。18世紀后，越南民族南進吸收占婆國整個土地和居民。1862年，第一次西貢條約簽訂，越南開始淪為法國殖民地。中國京族與越南京族族源可共同追溯至越南古駱越族。中國京族祖先為避越南禍亂于明代遷徙至中國廣西，定居于防城港市的澫尾、巫頭、山心三座島上。清代時期，清政府設立防城縣。直至1949年，解放軍消滅逃竄至竹山地區的中國國民黨余匪，京族人民才得以翻身做主人。
京族的主要信仰有自然宗教、道教、佛教以及天主教，在越南尚有高臺教、和好教。中國京族傳統節日為“哈節”；特色建筑主要是“干欄式”；京族特色食品有風吹餅、魚汁等；京族的服飾按男女有所不同；婚姻是一夫一妻制，嚴格禁止同姓通婚；京族還有許多生產和生活的禁忌?！?a href="/hebeideji/627875476447629557.html">京族三島”瀕臨北部灣，海洋成為京族人賴以生存的資源。京族的民間故事、民俗音樂、舞蹈等文化藝術，絕大部分取材于大海及海洋有關的題材，形成獨特的具有中國少數民族風情的海洋文化。越南京族社會生活以克己修身為本，重視家庭，崇尚男女平等。在越南文藝舞臺上活躍著三大傳統戲?。簭膭?、嘲劇和改良戲。因為法國殖民原因，越南服裝既有傳統色彩，又摻雜著西方文化元素。
1952年，京族自治鄉聯合附近壯族瑤族建立了東興各族自治縣，中越邊境貿易恢復后，與越南越族人的邊境貿易成為京族人的龍頭行業。1993年，防城各族自治縣撤縣設市，升為地級防城港市。21世紀以來，京族傳統文化傳承發展取得重大的進展，以滿尾金灘、巫頭萬鶴山濕地公園為核心的京島風景名勝區，已經成為國家4A級旅游景區。京族哈節和獨弦琴技藝，已被列入國家級非物質文化遺產名錄。
族稱族源
京族，一般被認為是先秦時期生活在中國南方的百越族群之一支———古代駱越人的后代，是以駱越為主體并吸收周圍不同民族，至十世紀以后才重新組合成的一個民族。駱越是中國京族和越南京族的直接祖先，是形成京族的主體，但不是所有的駱越族群后裔都成為了當今的京族。
中國京族的名稱經歷了多次更變。京族源于古代傣族，原住越南吉婆、涂山，于明代遷來廣西壯族自治區，稱“越”“越族”“安南”“唐人”和“客人”。根據京族文化和語言文字蘊含的意義，京族人自稱“京”，其寓意為“南方的越人”。新中國成立之后曾被稱為“越族”。1958年5月1日，建立東興市各族自治縣之時，依據京族人民族風俗習慣、歷史文化，以及本民族人民意愿，正式定名為京族。亦有“心向北京”之意。京族人居住在海邊以海為生，是中國唯一以海洋捕魚為主的少數民族，也稱“海洋民族”。
京族是越南社會主義共和國主體民族——越族的別稱，又稱為“越南人”或“安南族”，苗族瑤族稱之為“交趾人”，占越南總人口的86%，京族在中國主要分布在廣西防城港市山心、澫尾、巫頭三島，與越南隔海相望，是中越兩國之間唯一跨海疆而居的跨國民族。老撾的溫族亦即京族，居住在甘蒙省布拉帕縣昆卡榮村。
歷史沿革
同源分化
中國的京族與越南京族有深厚的關聯，其族源可追溯至越南的古駱越族。京族的祖先是春秋戰國至秦漢時期居住在越南北部的駱越人的后裔，因災禍向四周遷徙而來。早期京族分布的中心區域為古代交州一部分，交趾獨立國家政權的出現，為京族的產生做了準備。交趾主體居民在秦漢時皆受制于中原王朝，秦在此設立南海、桂林市、象郡，漢再平南越國，分九郡，其中在越南北部和中部偏北地區設立了交趾、九真、日南三郡。
西漢末年交三郡人口比南海、蒼梧縣、郁林、合浦縣四郡多一倍有余。漢文化的強勢介入，也逐漸影響了地方文化的發展，使駱越本身特色慢慢消失。魏晉以后，這一地區的駱越或稱僚或仍稱駱越。公元679年，唐朝在交趾設安南都護府，其民又稱“安南人”。公元979年，“十道將軍”大行皇帝建立黎朝，安南脫離中原王朝管轄。公元1009年，前黎朝軍隊殿前指揮使李公蘊取得帝位，政權穩固、國力增長，京族在此歷史條件下正式形成。其主要組成部分有以駱越——僚為主體發展而來的部分、占城的占人、部分孟高棉人及少量漢族。芒族與京族同一族源，都是駱越的后裔，從十世紀開始分為了兩個民族。
同屬于一個中國的交州等與內地交往交流交融更加頻繁，最終使交趾（安南）的駱越族群逐步演變成京族，成為宋代在今越南北部建立的李朝主體民族；中國廣西等地的駱越族群也在宋代演變成壯族以及后期的京族。宋代是廣西壯族和越南京族最終形成的重要歷史時期。
中國京族
15-18世紀
居住在中國廣西巫頭、澫尾、山心、潭吉、紅坎、恒望、豪頭、瓦村、米漏、三德、江平等地的京族祖先，從15世紀開始因生活所迫陸續從越南的涂山(今越南社會主義共和國海防市附近)等地遷來。在澫尾京族群眾中保存的光緒元年(1875年)訂立的鄉納中可以看出，“洪順”是越南在16世紀后黎朝封建王朝的年號，而洪順三年即公元1511年，相當于中國明朝武宗正德六年。由此可以看出，遷來澫尾的這一部分京族至少已有四百多年歷史?！毒┳迨犯琛芬灿小澳晏柡轫樔觊g，先祖漂流到福安”的詩句史料。福安是瀝尾村舊名，是京族先祖定居此地后所起的地名。
中國京族的祖先遷徙至江平地區時，巫頭、澫尾、山心和潭吉都是叢林遍布的荒島，后經京族先祖開拓荒土，逐漸建立起了京族人的家園，歷經數代，京族以巫頭、澫尾、山心三島為中心向四周發展，形成以“三島”為聚居區，恒望、紅坎、竹山等地雜居的京族人分布格局。
19-20世紀
清朝政府曾在平江地區設立“江平巡檢司”，1883年，法帝國主義侵略軍侵入江平一帶，騷擾數天后退出。1884年中法戰爭爆發后，法國侵占京族地區，法國侵略者從精神和經濟層面控制和麻痹京族人民，極大地破壞了當地的漁業、農業生產。1887年中法劃界后，京族三島正式歸屬中國，1888年清政府正式在京族地區設立防城區管轄三島。1900-1904年，彭十二、黃和順領導抗法斗爭，爭取民族的解放與自由。1908年，京族何家紹(北海人)等參加黃興領導的欽廉起義和鎮南關(即今友誼關)起義。
1924年以東興鎮為中心的工會、農會、學生會、婦女會等群眾組織相繼成立。京族劉振超、劉振業等人建立農民協會，在山心曾組織一次數百人的示威游行。1937年，京族何世權(北海人)在合浦縣公館鎮加入中國共產黨，1938年調廉州與張進瑄[xuān]、趙世堯組成合浦縣中心支部，次年，合浦中心縣委派防城籍寧德棠、黃翠英、黃翠玉回東興重建支部，升格為中心縣委，在欽州廉州地區開展地下斗爭。1940年何世權領導抗日人民自衛，打響欽廉地區武裝斗爭第一槍。1945年，大日本帝國侵略軍侵入東興市等地，同年端午節，地下黨發動那良起義，組成“欽防華僑抗日游擊隊”，開展抗日游擊戰爭。1947年，京族人民熱情支援人民解放軍粵桂邊縱隊三支隊二十團(防城)二十一團(欽州市)，積極參加游擊戰，為解放戰爭貢獻力量。
越南京族
11-15世紀
在李朝和陳朝時期，越南京族獨立發展的階段進入了一個鼎盛的時期。公元1069年，李日尊和大將李常杰親自率軍南下攻打占城 ，并強迫占婆割讓布政、地哩、麻令三 州（今越南廣平省和廣治省北部）給李朝。到黎朝時期，大越國已成為了中南半島上一個強盛的國家，并于1446年和1471年，兩次出兵攻打占婆。在第二次戰爭中，黎朝占領了占婆的一部分領地，設立了廣南省道（分廣南、廣義、平定三個地區）。
17-18世紀
越南京族的形成成因較為復雜，在形成過程中對占人的吸收主要是通過戰爭的形式進行。1658年，安南以破壞邊界為名，派兵攻占每穗（今越南邊和省）；1689年，又侵占胡志明市（今越南胡志明市）一帶，開地千里；18世紀末，安南吞并了全部渭公河三角洲地區，占據柬埔寨大片領土。通過以上軍事行動又有許多高棉人以不同的方式融于京族之中。
19-20世紀
從18世紀末開始，越南資本主義萌芽已經出現，農民私有經濟的發展要求，與自然經濟的瓦解和商品經濟的發展相聯結。越南國內由于地主階級對土地大規模占有，出現了深刻的社會經濟矛盾。19世紀末，越南完全淪為法國殖民地，早期改革運動失敗，屬于越南本民族的工業微乎其微。
19世紀末，阮朝阮氏王朝推行閉關鎖國政策，根本無法抵抗法國的殖民侵略，完全淪入法國殖民地。在民族存亡的關頭，一批愛國有識之士都要求變革自強，并向朝廷提出了一系列改革的主張和救國圖存的方略，但改革最終失敗。這一時期，越南在西堤市的商業貿易較為繁榮，主要依靠華僑開拓，并與當地人民一道經營發展起來。華僑幾乎壟斷了西堤的全部商業。正是這個享有“華人城”之稱的西堤市后來發展成為胡志明市。20世紀中葉越南宣布獨立后，又經歷了抗法、抗美、南北統一系列戰事，外交上也處于長期被孤立狀態，很大程度制約了越南經濟的發展。
人口分布
中國京族，1990年第四次人口普查公布數據顯示，京族人口數為18915人；1999年人口數為22517人；2010年人口數為28199人；2021年第七次人口普查公布數據顯示，京族人口總數為33112人。京族人口在中國各省市的分布具有很強的集中性特征，京族在廣西壯族自治區的占比高達82.57%，占京族總人口的絕大部分。其次是分布在貴州省（4.05%），云南省（3.11%），剩下的省市所包含的京族人口數極少。
2009年越南第四次全國人口普查數據表明，越南京族人口總數73594427人，占越南總人口利率86.4％。從1989年到1999年之間，少數民族的人口數量在整體上呈正增長趨勢，10年間增長了0.62％；相應地，越南主體民族京族的人口數量在10年間呈負增長趨勢，下降了0.62％。京族作為越南主體民族，分布在越南全境，南北多中間少，東部沿海多，西部內陸少”是越南人口空間分布總體特征。除了中國和越南之外，京族在老撾甘蒙省等地也有分布。
語言文字
語言
越南的主體民族京族與中國京族同源，所以，當代京語與越南語同源，京語是由越南北方的語言發展而來的。歷史上中國京族與越南京族一直保持著密切的經濟文化聯系，隔海相望的地理位置也給他們彼此的往來提供了天然的方便。京語和越南語的口音基本一致，在語音、語法、詞匯的意義上都是相似的。
中國京族有自己的語言——京語，由于京族族源復雜性和受多種文化影響，京族的語言面貌呈多樣性，其譜系歸屬還未確定。京語曾是京族主流交際工具，自19世紀末開始，京、漢兩族人民在生產、婚嫁、經濟貿易以及政治文化等方面的交往比以前更為密切，京族人在使用語言方面有了很大的變化，現在京族的通用語言是漢語粵語。但因各地環境等因素差異，情況有所不同，如山心、譚吉、紅坎、恒望、萬東、萬西等村的京族人以漢語粵方言作為主要交際工具，多數人不會講京語，但能聽得懂；山心、巫頭、澫尾三地的京族并用京、漢兩種語言作為交際工具，其他雜居地區的京族說著著當地的方言與京語。
文字
京族雖然曾經長期使用漢字，但也創造了自己的文字——喃字，京族人又叫“字喃”，是越南在借用漢字的年代里，為了書寫越南語而借用的漢字和仿照漢字字形創造的越南字?！白粥笔恰澳蠂淖帧钡囊馑?。越南曾經長期深受中國文化的影響，在相當一個時期使用漢字，但漢字無法完全表達越南地方口音和特定的意義。一些越南民間知識分子就嘗試著在漢字基礎上，創造類似漢字的方塊文字來適應本民族語言需要，大量漢字與新創造的喃字一起在越南民間使用起來。
19世紀末，法國占領越南，開始用西方羅馬字母幫助表達越語語音，在語法方面也逐漸使越語受到西方的影響?，F在定型的越南拉丁文字基本上由三部分構成，即選取23個英語字母、6個法文字母，另加標號組成越語構件。拉丁文字取代原來的漢字和喃字成為越南書面語言新的“包裝形式”。1945年9月2日，越南民主共和國成立，同時宣布上述拼音文字為越南國家文字。從此結束了越南人民通行漢字和“字喃”的千年歷史。
“喃”字是越南借用或仿造漢字而創作的特色文字，中國京族在16世紀遷徙至廣西壯族自治區時將“喃”字攜來，但由于“喃”書寫繁瑣，不易推廣和普及。隨著京族與漢族的交流，漢字取代“喃”字成為京族的正式使用文字，官方文書和民間契約都逐漸使用漢字，漢字的地位逐漸穩固，隨著教育統一之后，漢字成為京族的官方文字，“喃”字也逐漸退出大眾的視野，會“喃”字的人也漸少。喃字作為中國京族的過去的文字，京族人曾在京族歌本和宗教典籍中使用，如著名的京族傳統敘事歌《宋珍》《鄧平楊誠結義歌》等就是用喃字記錄的。日常生活中也曾用喃字來寫書信?，F在的京族人也想保護他們的喃字，澫尾島有“東興市京族文化開發中心”。
宗教信仰
京族人信仰多元化，其主要信仰自然宗教、天主教、佛教與道教，在越南尚有高臺教、和好教。京族靈光禪寺供奉觀音菩薩；三婆廟供奉觀音老母、柳行公主和德昭婆；伏波廟供奉漢朝伏波將軍馬援。京族人還信仰海神、祖靈、司命帝君和土地公等，呈多元化格局。多種宗教如大乘佛教、小乘佛教、天主教、道教、儒教、基督教、高臺教、和好教等，在越南長期并存。
自然宗教
京族的自然宗教信仰主要來源于民間神話傳說，因受海域影響大，京族人尤其信仰與海有關的神靈，每逢家中男子要出海捕魚，老人、孩子、婦女都要出來送行，并舉行祭海儀式。
道教與佛教
京族人信仰的道教并不是純粹的，而是混雜了一些佛教和巫術的元素，屬于“正一派”。道教“師傅”做法用的經書，漢字或“喃”字混用，但誦念皆用“京語”。京族道教、佛教及巫術活動具體為“過油鍋”“贖魂”“收犯”“做十?！薄帮嫹薄爸没ā钡榷喾N形式，大多含有一定的迷信成分。
過油鍋，師父口含生油，手持點燃的火把，將生油噴灑到火把上，認為這樣可以達到驅妖治魔，保人畜平安、海上打魚平安的目的。
贖魂（又稱“麻籃贖魂”），首先請來“降生童”，“降生童”被“神”附體后，說病者的魂魄已經飄走，或者說是已被某大王神捉走；接著再請師父來作法事。親人需準備好“三牲”和五碗糖粥，師父用一根灰竹挑著一只麻籃，籃內盛著剪刀一把，線十根，以及病者的衣服一件，師父手搖竹竿唱著：“回咯，三魂七魄回來咯！”孝子也跟著師父喊“爸爸回來咯，三魂七魄回來咯！”以此祈禱大王神，將病者的魂魄釋放回來，達到招魂治病的目的。
收犯，如果“降生童”說病者的病因為村里人亂挖土壘磚石，犯了“龍脈”，主人就要請師父來家念咒作法，需準備“三牲”和七碗飯來祭祀大王神，以恢復病者安寧，又稱“起犯”。
做十保，五六十歲老年人患病，若脈搏稀微則被看做“命糧”減少了，要請師父來加添。其做法是將一位身體強壯的族內兄弟的名字寫在一張紅紙上，作為病者的“保證人”，兩名師父一人敲鑼，一人左手持牛角、右手持令刀，念咒作法，把紅紙燒掉，再將病者的年庚寫在另一張紅紙上，安貼在神上。族內各家送來白米、糕餅等，為病者“置糧”“添糧”，以求達到添壽的目的。
飲符水，產婦如遇難產，“降生童”則說是有神作怪，主家就要請來師父作法，具體為師父畫一符紙，在一碗清水上點燃燒掉，讓產婦喝下符水，如此能為產婦“解穢”，助其順利產下嬰兒。
花（又稱“盤花根”），小孩患病，一般是被認為是命里的“花根”有了問題，這時需要請師父念咒，其做法與“做十保”相同，但“置花”主要是把“花根”盤正，而不是“添命糧”。
施幽，京族在中元節施幽，在哈亭前空坪立起“招魂榜”，兩旁鋪兩行芭蕉，放上炒玉米、飯團、餅子、冥衣、冥鈔、紙寶，數人戴面具扮餓鬼，法師于鑼鼓聲中持法刀上場，喝令四方餓鬼集合在“招魂榜”前，讀榜念詞，要餓鬼均分衣食莫擾村莊。卜以杯玟，得勝玟，便是餓鬼已受食，然后法師一聲令下，扮餓鬼者便與圍觀的兒童一哄而上，將食品一搶而光。搶罷食品，將一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉稈拼成，長兩米，寬一米，上插紅三角紙旗，裝幾把米、一些冥衣、冥鈔、紙寶，芭蕉船入水時，鳴放鞭炮，焚燒“招魂榜”和冥衣、冥鈔、紙寶，將鬼送走。
天主教
天主教在京族地區的影響輻射范圍較小，主要在恒望、竹山、楠木等村。當地京族人信仰天主教，屬北海教區指導，當地主持教務的是司鐸、修女。信教群眾在教堂里念經祈禱，信奉上帝，遵從教習，遵守教規，結婚時按天主教的教規舉行儀式。天主教是外來宗教，在京族的信徒較少，其宗教活動基本與西方相似。如信教群眾在教堂里念經祈禱，遵從教習，遵守教規，結婚時按天主教的教規舉行儀式。信徒的周末彌撒、結婚禮儀、念經祀奉等活動都體現了天主教的特色。
高臺教
在越南，高臺教是唯一土生土長的宗教，帶著濃厚的越南特色，創立于1926年，全稱為“三期普度大教”其教義認為雅威曾兩次普度眾生，如今上帝又化身為“高臺仙翁大菩薩”簡稱“高臺”，創立了一個“大教”把世界上的宗教統一起來，將第三次普度眾生，故稱為“三期普度”。高臺教的宗旨是“天人合一”“萬教一理”
和好教
20世紀30-40年代，越南人根據佛教和天主教等教義，創立了和好教，教徒達百萬人以上。
民族文化
中國京族
中國京族歷經500余年的繁衍生息，創造了獨特而燦爛的民族文化。古老而具有法度氣息的傳統社會組織結構，悠久而繁榮的漁業文化、農耕文化、飲食文化等等，豐富多彩的民族文化彰顯了獨特的地域色彩和海洋少數民族的特色。
社會組織
京族傳統社會形成“翁公”和“翁村”兩層管理結構，其中“翁古”是決策機構，“翁村”是執行機構?！拔坦拧庇呻x任的“翁村”“正寬”“翁記”“翁祝”和“翁巫”組成，分“上中下”三等老大。翁公是村內重大事項的決策機構，“翁村”處理的村內重大事項，如人事任免，須經由“翁公”集團討論做出最終決定。“翁村”制度由“翁村”“翁寬”和“翁記”組成，以“翁村’為核心，“翁寬”“翁記”受“翁村”領導?！拔檀濉庇伞拔坦蓖扑]產生，任期三年，可連選連任兩屆，其職責是組織本族生產，維護社會治安，監督執行村約，處理村內糾紛，籌辦村內公共事業，以及主持本族盛大的傳統節日哈節的祭祀儀式?！罢龑挕狈譃椤罢龑挕焙汀巴翆挕?，任期三年，正寬不可連任，土寬可連選連任，其職責是在“翁村”的領導下處理具體事物，主要是管理山林，防止被伐盜。翁記”由“翁古”從任過“正寬”的“官員”中推舉產生，任期較長，負責管理村中文書、賬簿，即村中的財會人員。
生產方式
京族的生產受當地的環境和氣候影響，帶有濃厚亞熱帶海洋特色。京族的生產方式主要有漁業生產、農業生產、鹽業生產、手工業生產，其中漁業生產是最重要的生產方式。
漁業生產 京族聚居區南面瀕臨北部灣，海洋資源較豐富，其漁業生產是當地的生活支柱。京族的漁業生產主要是淺海捕撈作業，如拉網、塞網、漁箔等，深海捕撈作業較少。因各地的地理環境有所差異，其捕撈方式也有所不同。如山心主要以漁箔捕魚;巫頭除漁箔外，還有塞網等;瀝尾主要以拉網、鱟[hòu]網捕魚捉鱟，并發展了深海作業。潭吉、紅坎、竹山、恒望等地也有漁箔、拉網、塞網、鱟網等。此外，還普遍從事雜海作業的挖疣吻沙蠶、扒螺、捉蟹、拾貝等。當魚蝦到淺海巡游時，正是京族人踩高蹺捕魚的黃金季節。下海前先把一對高蹺固定在雙腳，然后站起來，肩扛一把專用大撈絞，走進淺海捕撈。高蹺捕魚（高腳罾捕撈法）是京族人祖輩留下來的拿手絕活，已經流傳了2500多年，至2024年該技藝已瀕臨失傳。
農業生產 京族的農業生產要晚于漁業，相傳，京族到第五代方才向臨近的漢族學習農業耕種。耕作是按照一家一戶的單位進行生產，但也保持互幫互助的傳統。在地主、富農階級中，雇工生產現象普遍。田地主要分水田、旱田、坡地3種，其中旱田居多，坡地次之，水田較少。農作物主要有水稻、番薯、芋頭、玉米、花生、豆類等。
鹽業生產 京族鹽業生產起始較晚，種類有曬生鹽和煮熟鹽，其中生鹽居主要地位。20世紀初，巫頭沒有鹽田生產，直至1930年至1940年間，開墾鹽田，出現了曬生鹽生產，但只限于幾家地主經營；1936年修建山心基圍之后，山心正式投入鹽業生產，但也只限于兩家地主經營。數十年間鹽業的發展甚微。京族曬制生鹽的方法效仿鄰近的漢族，以戶為單位進行，生產工具主要是筒車與風車。曬生鹽的生產技術雖簡單，但制作流程完整:制作時先把海水引進“水塘”，經“沙幅”到“石田”，最后曬成生鹽。
手工業生產 京族的手工業生產與漁業和農業有重要的關聯，甚至可以說是由漁業和農業衍生而來，手工業有兩種類型:第一類是養蠶、燒蠔蜊灰，制魚汁等。第二類，是制造木質用具和竹器，有專業的木匠和竹工，但數量不多。
生活習俗
祭祖形式 京族祭祖有家祭、墓祭、亭祭三種形式。家祭和墓祭是“同宗共祖”觀念下的同祖共祀，為理想型的祭祖活動，且墓祭的組織形式鮮明地展示了血緣共同體的基本結構。哈亭“諸家先靈”祭祀為異祖共祀，為傳統祭祖方式的變異類型，是京族先民根據意識形態模型建構而做出的適當調適，從而使京族地區的祭祖習俗呈現延續和變異的特征。
民族服飾 京族服飾深受越南文化影響，其服裝色彩、結構與越南服裝“奧黛”相似，服飾文化是京族傳統文化的重要組成部分，京族傳統服飾整體風格比較灑脫。男性服飾一般無領、沒有扣子，講究袒胸窄肩，傳統以旗袍為標志（長度基本都在膝蓋以下），服飾色彩以淺青色、淺藍色等為主；褲子造型寬而長，顏色以黑色為主。京族男性褲子的特點就在于褲襠，褲襠的長度較長，大約占據了整條褲子的三分之二，通常用多色腰帶來體現男性身份或財力，男性的地位越高，腰帶數量就越多。
京族女性服飾通常是無領開襟，上衣長度沒有蓋過臀部，袖子比較窄，與男性服飾有相似之處，衣服袖子的寬度剛好可以穿過女性手臂。在上衣的胸部處會設計菱形小布，稱為遮胸，屬于裝飾品。遮胸的顏色設計也有講究，老年群體以白、藍兩色為主，中年群體以淺紅、米黃為主，年輕群體則以紅色為主。京族女性褲子也和男性褲子一樣較寬，女性外出時，外套淡色旗袍式長外衣，喜歡染黑齒、結"砧板髻"，最有特色的裝飾是斗笠，即特色禮帽。京族女子服飾經過多年改良與創新后，為緊身收腰窄袖的結構，可以凸顯出女子穿著的美感，并強調純手工制作。
民族飲食 京族主食一般為大米，飲食餐次習慣因人而異，有的習慣一日三餐，有的習慣一日兩餐。魚、蝦、蟹、魚汁、米壹絲和大米糍粑“風吹穡”，是京族人經常吃的食物。他們喜愛將魚蝦做成魚汁，也稱為“鯰[nián]汁”，在市場上一般稱為“魚露”，是當地人常用的餐食調味品。
民族建筑 京族早期的傳統建筑是干欄式“欄柵屋”。房屋四角用木樁為柱，用茅草、竹篾，再涂上泥巴作壁，房頂上覆蓋茅草，還要壓上石頭以防大風掀翻屋頂;離地尺許編架竹條上鋪草席，用來坐臥飲食，板架之下用來飼養牲畜?，F代的京族建筑主要是方石磚瓦房屋。房屋用石條砌墻，房高7米左右，屋頂蓋瓦，比傳統的民居涼爽和牢固。房屋室內，用條石、竹片木板分隔為左右偏房及堂屋。廚房、畜圈，一般修在居室的旁邊。
傳統哈節 “哈節”又稱“唱哈節”，所謂“哈”或“唱哈”即唱歌的意思，是京族的傳統歌節，是京族民俗風情最具代表性的節日?！肮潯钡挠蓙砭哂袧夂竦挠⑿凵?，相傳陳朝有位歌仙以傳授歌舞的方式動員京族反抗陳朝統治，爭取權益，為紀念他修建了“哈亭”并用唱歌的方式來懷念他，于是“唱哈”便成為京族人民傳統節日。
“哈節”一般延續三天，在哈亭中舉行。每至“哈節”，京族人都會穿著節日盛裝到哈亭前祭祖、迎神、唱哈，祈愿來年豐收、人丁興旺。哈歌內容十分豐富，并有固定的歌本，唱哈時有三人出場，“哈哥”專門用琴伴奏，兩位“哈妹”輪流演唱。哈節分為迎神、祭神、入席、唱哈、送神幾個程序，其中入席唱哈是最主要的部分，第一環節是迎神。第二環節是祭神，節日當天祭神，讀祭文，由四個、六個或八個“哈妹”(即女歌師)進香和跳天燈；第三個環節祭神畢，入席，聽“哈”、鄉飲，每席6-8人；最后的環節是送神，“哈妹”舞花棍，驅趕混進“哈亭”聽哈的邪魔鬼怪。
婚姻習俗 京族實行一夫一妻制，傳統婚姻絕大多數在本民族內部通婚，與鄰近漢、壯民族通婚很少。一般同姓不婚，嚴禁姑表通婚，若有違反必將受到族規的懲罰。京族結婚的儀式流程主要有訂婚、迎親，而這兩者又具體而分。訂婚須經合年生、定彩頭、報命好三步流程；迎親程序較為繁瑣而隆重，須經送日子、哭朝、開容、認親、接親、拜堂、回朝七步流程。
喪葬禮儀 京族人對喪葬儀式非常重視，在京族的傳統習俗中，老人50歲后病故稱為“正壽”，可按正常的喪葬禮儀修齋做道，富裕家庭修齋三晝夜，稱為“做大功德”，一般家庭只能做一晚，稱為“做小功德”。做功德花銷甚多，同村會互幫互助，或出錢物，或出力，出錢物的行為稱為“回福”。京族的喪葬儀式流程主要有：首先是報喪，父母去世后，孝子要在旁邊守護，待法師查閱道書無“重喪”之后，才能正式哭喪舉哀；第二是入殮，入殮前兒女要用柚子葉浸泡的熱水給逝者抹身；第三是殯葬，法師選定殯葬的時間和地點；最后是做齋，又稱“做功德”，將死者埋葬后，喪家選擇日期，請法師前來安壇，修齋做道。
禁忌
生產禁忌 漁網放在海灘上，忌人從上面跨過；新造而尚未入水的竹筏，忌人坐在上面；膠新網時，忌別人走近來交談，否則認為會因此而捕不到魚；抬網出海，下第一網時，忌碰見女人；請人裝漁箔時，忌煮夾生魚、煮焦飯。
社交、生活禁忌 建造房舍，要擇吉日，否則認為會遭到天災人禍；忌住不按照傳統規矩修建的房屋，有“寧置敗家田，不住敗家屋”的說法，即使這種房子建得富麗堂皇，也無人敢住；忌在天黑之后向別人借錢；逢初一、十五忌借火；孕婦懷孕期間，忌移動床鋪，忌入哈亭，否則，認為生下來的孩子會歪嘴；在船上忌將碗碟倒置，忌雙腳垂在船外，忌坐在船頭燒香的地方；忌夜間在樹林里吹口哨或唱歌，認為如此會招來鬼魂，攝去人們的靈魂。
婚姻禁忌 迎親時，途中如見親人或村人，新娘要停下哭一陣子。如遇到水井，要停下來投些錢幣，不能路過哈亭。如實在繞不開，則要給哈亭掛紅布、放鞭炮，同時悄悄走開，不許唱歌，不許撐傘?；槎Y兩天內，新人嚴禁吃湯泡飯，因為這意味著“水淋米”，會招來大雨，使姻緣受損。寡婦再嫁，則不能在前夫家里迎娶，必須到圩場、樹林中等候男人來接。民間說法，寡婦如在前夫家里出嫁，會給前夫家里帶來厄運，但山心島屬于例外，寡婦可以在家里出嫁，但是不許走正門，只能從旁門出去。
諧音禁忌 海洋給予了京族人豐富的生活資源，卻也帶來無數的潛在風險。京族人的諧音禁忌與出海密切相關，如“焦”與“礁”同音，出海觸礁不吉利，煮飯做菜皆忌燒焦。“油水”和“游水”同音，出海如果京族人需要游水便說明漁船出意外事故，因而不說“油水”，而改稱之為“滑水”。
文化藝術
傳統戲劇 京族人民有自己的傳統戲劇“京戲”，也稱“潮劇”，是一種獨具民族特色的藝術表現形式。
特色樂器 獨弦琴是京族獨特的樂器，又稱如意琴”。獨弦琴只有一根弦，琴身長約100厘米，一端插著的琴桿上裝上喇叭狀的葫蘆與琴身垂直，用以加大28共鳴，在琴身的另一端安上一個把手系上一條弦線連接到喇叭狀葫蘆上。獨弦琴音域廣，音色婉轉圓潤。制作的材料一般為竹子或木頭。
民族舞蹈 京族喜舞、善舞，京族的舞蹈極具民族風情，京族的傳統舞蹈主要有：進香舞、進酒舞、跳天燈、花棍舞、道場舞、搖船舞、紙馬舞、采茶摸螺等，其從性質上來看又可分為娛神和娛人，其中進香舞、進酒舞、跳天燈、花棍舞、道場舞主要在祭祀場合表演，表達了對神靈的尊崇和敬畏；搖船舞、紙馬舞和采茶摸螺更偏向于京族人的娛樂活動。
進香舞 京族人在給神靈上香時跳的舞蹈，一般在“哈節”第一晚表演開始之前跳。由三位身著白色禮服、黑色長褲、左手拿香的女舞者(稱“哈妹”或“桃姑”)，面向神臺站成橫排，一邊唱進香歌一邊做輪指繞香、三中角步、圓場步等舞蹈動作，前后穿插變換舞步。
進酒舞 京族人在“哈節”迎神程序中所跳的舞蹈。由主祭人帶頭上前敬酒，幾個女舞者隨其后，在大鼓、小軍鼓、鑼、的伴奏下起舞，主要動作為“輪指手花”和“輪指手組合”，表現祭祀人反復向神靈敬酒之意。
跳天燈 是京族人祈求海神保佑的舞蹈，分出海前和“哈節”上跳的兩種。出海前跳的天燈舞，有舞者及與神靈溝通的“神人”，舞蹈過程更像占卜與解卦；而“哈節”上表演的跳天燈，是在“哈節”最后一晚表演的。舞蹈由四個、六個或八個女子表演。舞者身穿旗袍、長褲，頭頂一個瓷碗，碗里燃著三支蠟燭(也有把碗倒扣在頭上，然后在碗底那個小小的邊緣里面放上燈油再點上的)，兩手各拿一只杯子(或碟子)，里邊也燃著蠟燭，隨著鼓點節奏的快慢一面手托蠟燭轉動手腕，一面縱橫交錯的穿插，構成各種圖形。舞步有圓場步、十字花、并步等幾種，雙手在腹前上下繞圈，再由下而上分開，于肩旁側靜止，頭頂碗燭不可掉落。
花棍舞 是京族人在“哈節”送神時驅邪趕鬼所跳一段舞蹈。由一個、兩個或四個哈妹表演，舞者都穿白色旗袍，兩手各拿一條長約一尺多木棍，木棍上纏著彩色花紙，先唱后舞。哈妹雙手捧棍至腰前，兩棍疊在一起，或雙手各握一棍末端，棍在身前架成交叉形，或雙棍在腰前交叉。一拍分開一拍交叉，棍頭向下;或左手持棍搭到右肩上，右手將棍在腰間向外圍繞，動作靈活變化。
道場舞 在京族人在道場儀式中進行到“開五方路”時所跳。一般有三位道公，身披袈裟、頭戴佛帽的道公，在鑼、鼓、鈸的伴奏下跑碎步，作前后參拜儀式，繞場三周后退場，表示請將領赴地獄，打開“五方”路。然后，另一位道公騎紙馬，執馬鞭，扮演將領，跑碎步繞場三周，表示為孝男孝女到地獄去搭救亡靈。接著又一位道公扮將領的賢妻，手執火把，不斷按“8”字花跑碎步，將領緊跟其后，二人又繞場三周，表示賢妻為將領引路共赴地獄。最后，三位道公扮小鬼出場，站成斜排擋住去路，與將領、賢妻相互過幾次招之后，小鬼退下，表示地獄門已經被打開，救出了亡靈。緊接著一個道公扮演艄公，在前面拉紙船，另一個道公扮演船婦，在紙船后做劃船動作，邊唱邊舞，繞場一周后退下，表示保護亡靈過河早升天界。
搖船舞 京族人在“哈節”表演期間上演的節目。由爺爺和孫女二人對舞，邊舞邊唱，一唱一答。
采茶摸螺舞 “哈節”期間表演的由桃姑表演，主要是婦女們采茶、摸螺、搓線、穿針、縫補衣服的生產生活畫面。
紙馬舞 京族人“哈節”期間表演的，由男女二人對舞。表女人挑馬草，送丈夫上戰場，鼓勵丈夫要英勇殺敵;男子則鼓勵妻子在家照顧好老人和子女，然后騎上馬打番鬼。
民間藝術
京族人民在海洋的熏陶中進行勞動生產，在勞動實踐中創造了口耳相傳的京族民間文學，京族民間文學形式多樣，如有史詩、傳說故事、歌謠等多種形式，京族民間文學內容豐富，情節生動有趣，從側面體現了京族人民生活的情狀和對美好未來的期盼，是民族文學百花園中綻放的一朵奇葩。
神話傳說 根據《中國各民族神話》叢書，京族的神話傳說可以分為天體神話、大地神話和英雄神話三類，天體神話有《日月分道》，大地神話有《鎮海大王》《海龍王開大會》等，英雄神話有《天神贖罪》《獵人誅妖》等。
民族歌謠 京族的歌謠與人民的生活息息相關，表達了人民生活中的喜怒哀樂，或寄托男女之情，或表達對親人朋友的思念，或祈求神靈庇佑。如《問明月》《海上銀錢取不盡》《海闊天空》等等，敘唱了京族人民海上的勞作生活與所見所聞；《為情忘卻》《海鳥陪寫信》《月兒你還等誰》等等，唱出來京族兒女綿綿不斷的癡情。
民族史詩 京族的史詩講述了京族的民族始源和民族的歷史，繪制了一幅偉大的民族開拓圖。如《京族遷徙傳說詩歌》《巫頭史歌》《山心史歌》等等，講述了京族初遷徙至“三島的生活圖景；《京族英雄杜光輝》《京族統領蘇光清》等英雄史詩，歌頌了京族英雄的堅韌不屈與大無畏的精神。
海洋文化
京族是中國唯一的海洋民族，在長期的歷史變遷中，京族形成了有本民族特色的物質文化和風俗習慣。京族文化兼具海洋文化與民族文化雙重身份，既有海洋文化的博大包容性，又有民族文化的地域傳統性。京族以漁業捕撈養殖加工為主的生產勞動和海島、海港、海灘、海水、海風的生存環境，孕育了京族文化的海洋韻味。
京族人民依海為居，據海而作，以海為本，靠海為生，從事海洋捕撈、灘涂養殖、濱海旅游等與大海息息相關的生產勞動，孕育了豐富的海洋文化遺存。京族人有眾多獨特的捕魚方式，高蹺捕魚、拉大網、蝦燈等，曾經“窮得頓頓吃海鮮”。
防城港市注重表現京族海洋文化主題，建成了海洋文化標志性建筑——北部灣海洋文化公園和海洋文化詩書苑。其后，北部海洋文化博物館、文化藝術中心和青少年活動中心等一系列文化載體相繼投入使用，為城市注入了新的文化色彩。在海洋文化詩書苑，集藝術性、觀賞性、教育性于一體，雕刻于60多塊景觀石中的100幅王羲之、顏真卿、蘇軾、孫中山等名家名人的書法作品，正、草、隸、篆、行各體具備，以多種形式，展現了鮮明的歷史文化特色。
越南京族
京族在越南的54個民族中，經濟、文化最發達，居于領先地位，對越南53個少數民族有著重大影響。外來文化中，尤以中國傳統文化對越南影響巨大，國際上有些學者將越南歸入儒家文化圈的范圍內。
特色食品
檳榔在越南京族人中是最普遍但又是最珍貴的禮品，有客人來必以檳榔相待；拜訪長輩和官員最珍貴的饋贈禮品也是檳榔?；槎Y、葬禮、祭祀、喜慶，凡重大禮儀都少不了檳榔。祭祀至少要一串檳榔，婚禮要的更多。新郎家要向新娘家贈送幾千粒檳榔，由新娘轉贈親友。祭祀祖先神靈要一盤子的檳榔。贈送或收受檳榔的多寡，要看各家各人的地位而定，送少了會惹麻煩?？腿藖砹藳]有檳榔招待是主人看不起客人的表現。商人相見有檳榔就好談生意，京族人有句俗話：一口檳榔是一劑啞藥，意思是吃了檳榔，就是給了面子，生意好做。
飲食習慣
越南民族的飲食習慣是與其居住的地形、地區以及生產的主要農作物息息相關的。越南京族人的主食以大米為主，也有一些像木薯、馬鈴薯、白薯和玉米之類的雜糧，這與越南京族長期生活在平原地區有關，其種植水稻的歷史悠久、技術先進，越南京族是以稻谷生產為主的農業民族。越南又是一個沿海型的國家，有3000多公里的海岸線，沒有一個地方距離海洋的距離超過500公里，因此，越南京族文化又帶有濃厚的“海洋”文化的特色，這在航海、海上貿易、漁業、社會組織、廟會節慶、風俗習慣中處處體現出來。海洋對于越南京族飲食文化也有較大影響。越南人在古代便知道從海水中制取鹽，至今海鹽仍是越南食鹽的基本來源。越南京族人在菜肴方面，除了傳統蔬菜外，主要以魚類為主，用鮮魚加工而成的魚露是越南京族人最喜愛的食品之一。越南人民幾乎每餐必食的魚露，也是從占族制作魚露的技術中學來的，海產品更是越南京族餐桌上的主要菜肴。
傳統節日
越南京族的節日除了“國際勞動節”勞動節和“九·二”中華人民共和國國慶節按照公歷過以外，一般民族傳統節日，譬如春節、清明節、端午、中秋節等節日都是與中國的傳統節日相類似，按照農歷過的。與中國一樣，越南京族最重視的、最熱鬧的民族節日就是春節，越南也是世界上少數幾個同中國一樣舉國歡慶春節的國家之一。春節期間比較有特色的節日裝飾品有三樣：含苞待放的桃枝、金梧盆景和五種水果的果盤，這象征著吉祥如意和欣欣向榮。與中國的年俗相類似，越南也有貼春聯的習俗，春聯過去用漢字書寫，現在已經使用拼音書寫。直到現在，在越南的春節期間，隨處可見人們在家里貼上“福”字或者傳統年畫，這是受到中國文化影響的一種表現，體現著越南人們對美好生活的向往與祝愿。
服飾演變
越南京族人進入南部墾荒的，大部分是貧民，所以，他們服飾的樣式也是南部窮苦居民服飾的樣式。男人也同女人一樣，都穿低領、無袖，衣襟對開的襖衫。男人的褲子只及膝，婦女則稍長一些，南部婦女再穿裙，但也仍有穿掩胸衣的。那時，主要的服色是深棕色，或者是接近黑的深藍色。因為男女都有食檳榔的習慣，所以進入這一時期，男性服飾在腰或肚前掛一只布袋，布袋有兩大隔，外層繡有花紋圖案，里層裝檳榔、煙，袋口穿有一條用作腰帶的繩子。婦女系在腰間是一條通帶，也用來裝檳榔、染黑齒藥。儒雅人和僧侶們，通常著一只叫作“荷包”的繡花小袋，用來裝一些小件東西。這時京族人的幾乎全部都赤腳走路，只富人和官吏才穿鞋子。進入19世紀末20世紀初，南部京族的服飾還有許多獨特的地方，成為法國殖民地時，京族人開始同法國人接觸，一種又帶傳統色彩，又摻雜西方文化的半土半洋的服飾便應運而生?，F代的越南京族男子喜歡穿西裝，女子則專歡穿各色的窄袖長袍或無袖旗袍，下身則穿寬腿長褲。在勞動的時候，男子喜歡戴帆布硬殼安南軍帽，女子則喜歡戴葵葉或竹籬編制而成的圓錐帽。
喪葬習俗
越南民族的風俗習慣除了本民族固有的、濃郁的民族特色之外，長期以來還深受鄰國（特別是中國）的影響，由于越南歷史上先后受到法國和美國的殖民侵略，在其社會風俗方面也表現出西式文化特色。越南喪葬儀式從秦漢以來，特別是從隋唐以來，就基本上與中國相類似。越南京族人對逝者、長輩都十分尊重，喪禮也十分隆重，通常都是孝子成群、披麻戴孝、哀樂齊鳴、嚎啕痛哭的場面。過去一般都使用木棺進行土葬，隨著社會的進步，現在越南的各民族都開始逐漸肯定了火葬的合理性。
發展現狀
制度建設
社會制度 1949年春，中國人民解放軍粵桂邊縱隊攻克江平，5月，南區人民政府設于江平。1952年末，在京族三島上建立巫頭、瀝尾、山心越族自治鄉。1952年-1954年，京族地區先后進行了土地改革和漁業民主改革，徹底廢除了封建剝削制度，將京族人民解救于水深火熱中，逐步走向了合作化道路。1956年基本完成了漁業和農業的社會主義改造，1958年5月1日建立東興各族自治縣，依據京族地歷史文化、風俗習慣、人民意愿和政府批準，越族改稱為京族，從此定名為京族。1978年12月25日，東興各族自治縣改名為防城各族自治縣，此為京族、瑤族、壯族等少數民族共享的縣級民族區域自治地方。1983年農村改革，施行土地承包制，推進京族農村基本經營制度的鞏固和完善，進而推進京族特色現代農業的發展。1996年4月，設立東興市（縣級），京族三島就隸屬于防城港市東興市江平。
區域制度 1952年，京族自治鄉聯合附近的十萬山壯族瑤族自治區(區一級)建立了東興各族自治縣，而京族三島的民族自治鄉撤銷，并入江平公社。1978年12月，因縣治遷往防城鎮，東興各族自治縣改稱為防城各族自治縣。1993年，防城各族自治縣撤縣設市，升為地級防城港市，原來的防城各族自治縣一分為三，即防城區、港口區，以及1996年設立的縣級東興市，繼續享受民族區域自治政策待遇。
經濟發展
捕撈業 新中國成立前，京族地區的漁業生產有淺海捕撈、深海捕撈和雜海漁業三種。其中以淺海捕撈為主，深海捕撈不多，婦女則普遍從事雜海漁業。深海捕撈作業主要漁具有大漁船、圍網、拖網等，京族地區的深海捕撈占的比重很小。20世紀70年代，機帆漁船、燈光漁船得到長足發展，深海捕撈比重提高。后又改用操作靈活的排尾機與先進的漁具，出海作業收入相對穩定，每戶每年收入2萬左右。1998年底，僅澫尾村全村就有600多張排尾機，有的一戶有兩張，日收入高者達1500元，普通戶平均日收入100元左右。
灘涂養殖 20年60年代始，京族人民在全縣軍民支援下，筑起了11條總長24華里、44萬多土石方的海堤，把“京族三島”變成與陸地連接起來的半島，堵海造田6000多畝，并把大陸的淡水沿著海堤渠道引上海島，結束了過去“吃水靠天，咸水灌田”的歷史。京族利用海濱陸上和灘涂從事養殖業，是京族三島高收益的新興產業。巫頭村現已開發利用的水面積有3000畝，用于養殖對蝦屬、文蛤、螺、泥蛤等，1997年，每畝年平均收入1000元，總收入達300萬元。有些養殖專業戶年收入達10萬元。澫尾村從事養殖的有30戶60個勞動力，有養蝦水面750畝，年收入100萬元，戶均3萬多元。山心村全年養殖收入75萬元。
海產品加工 改革開放后，京族人充分利用國家沿海沿邊的優惠政策、少數民族優惠政策、廣西壯族自治區211個特困鄉鎮優惠政策，以及東興開發區優惠政策發展自己的海洋資源與區位優勢，經濟效益逐年提高。海洋捕撈是京族三島傳統優勢產業，隨著交通工具的現代化和冷凍技術廣泛運用，海產品銷售半徑大大延伸。與此同時，京族人發展了海產品加工業。澫尾村250戶約1000人從事海蜇捕撈，1996年開始，對海蜇進行加工后出售，當年加工出售186萬只，共收入520.8萬元，戶均收入14880元，大大高于純捕撈收入，提高了漁業生產的經濟效益。
邊境貿易 東興口岸是國家一類口岸，地處中越邊境最東端，東南瀕臨北部灣，通過中越友誼大橋和越南芒街口岸連接，是中國通往越南和東南亞最便捷的通道之一，是中國陸地邊境人員出入境第一大口岸。1989年，中越邊境貿易恢復，邊境貿易進一步升溫，京族人充分越南語語言優勢，以及對越南的情況比較了解的優勢，充當邊貿經紀人、中介人的角色，極力促成與越南越族人的邊境貿易，越南的邊境貿易成了京族人的龍頭行業。2018年，廣西壯族自治區中越貿易額將近一半發生在東興，東興有邊境小額貿易企業300余家，從事互市貿易的邊民1萬多人。僅在這個邊民互市貿易區，每天進出口貿易額達到4000萬元人民幣左右。
旅游業 東興同時擁有國內、國外兩個市場、兩種資源，享有“上山下海又出國”的知名旅游品牌。近年來，隨著防城港市邊境旅游試驗區、東興國家重點開發開放試驗區的加快建立，東興口岸的區位優勢越發凸顯，出入境旅客流量持續快速攀升。截至2018年11月6日12時，廣西公安邊防總隊東興邊檢站已驗放出入境旅客逾千萬人次。隨著防城港邊境旅游試驗區、東興國家重點開發開放試驗區建立，東興口岸出入境旅客流量持續快速攀升。隨著旅游景點基礎設施的不斷完善，東興金灘海上游、京族三島出海捕魚、京族風情游等旅游產品，每年都吸引大量游客。
文化發展
藝術表演 21世紀以來，京族傳統文化傳承發展取得重大的進展。如滿尾金灘、巫頭萬鶴山濕地公園為核心的京島風景名勝區成為4A級旅游區，政府也重視京族人民的文化精神培養，如修建京族博物館、京族文化廣場、滿尾海邊文藝舞臺等公共文化場所；東興市陸續成立京族字喃傳承研究中心、防城港市京族文化研究學會及京族文化研討會等京族文化研究機構、團隊與學術交流平臺，為京族文化的研究和發展提供相應的平臺;在文化娛樂層面，一些京族傳統藝術表演團隊也相繼涌現，如“哈妹組合”、獨弦琴天籟藝術團、京族業余文藝表演隊等團隊登上演出臺，推動京族傳統文化的發展。
非遺傳承 廣西壯族自治區著力構建一條“非遺”長廊，串聯節點包括東興的澫尾島、防城港區峒中鎮、憑祥友誼鎮等。這些節點建立起“非遺”傳承展示基地。其中，重點打造生產性保護創意品牌，如東興澫京族的“哈節”、獨弦琴、魚露等，京族傳統節日——哈節采用“民間舉辦+政府引導”的運作模式，使其煥發活力，修繕或重建了巫頭、山心、澫尾及紅坎等村的哈亭與眾多廟宇等，極力盤活文化資源。京族哈節和獨弦琴技藝，已被列入國家級非物質文化遺產名錄。
語言保護 京族傳統語言在中國對越外交史上多次發揮過作用，1989年中越關系正常化以來，京族人民利用本民族語言與越南語相通的優勢，參與邊貿旅游活動，已經成為中國年人均收入最高的少數民族之一。然而，京族文化是在越族文化基礎上入漢文化和其他民族文化發展而來的，20世紀末，受環大境影響，京族語言的使用人口開始下降，已不足京族人口的50％，京族聚居區內各類場所使用范圍也在縮小。21世紀初，廣西大學東南亞研究所在京族三島開展“京族民族文化資源開發”項目研究，為京族學生編寫了京族地區鄉土教材，幫助京族人傳承本民族語言文化。
代表人物
蘇光清
蘇光清(約1819—1905年)，歷尾村人，從小勤讀詩書，苦練武藝，年輕時在海寧府為官。島上常有洋寇登岸販賣毒煙，蘇光清組織村民購買火炮，多次擊潰洋船入侵，被清政府任命為寧?？偫锿陡笨偂ＬK光清帶領民眾利用島上有利地形，打敗強盜侵擾。任統領期間使清政府有關當局正式下達官文，劃定北部灣海面西至竹山江口、東到白龍水口、南抵白蘇公石礁海域為三島京族海上作業區，并在新中國成立后得到認可。蘇光清86歲辭世，每年祭祖活動蘇光清都是島上京族供奉的對象。
李英敏
李英敏，原名何世權，1916年出生于肇慶市，祖籍北海市，祖上打魚為生。在新中國成立前，李英敏一直戰斗在抗日戰爭和解放戰爭的前沿陣地。1940-1952年，是李英敏的海南革命時期，也是他一生當中最重要的12年。依據在海南島戰斗的生活基礎，李英敏創作了電影劇本《椰林曲》《南島風云》。1962-1966年間創作了《椰風蕉雨》《金色的道路》《夏郎》《姨母》等小說、散文。1979年后，除了關于海南革命時期的作品《椰島英風》《五指山上飄紅云》《豐碑》等外，還有《五月的鮮花》《夜走紅泥嶺》等作品問世。豐富的生活積累和個人經歷，以及執著的創作信心，成就了李英敏作為京族作家在京族文學史、中國現當代文學史上的地位。
吳小鳳
吳小鳳，現用名吳曉，女，1962年11月生，廣西防城港市人，京族第一位博士。中國管理科學院特約研究員，廣西儒學會理事，廣西東南亞研究會理事。主要從事區域經濟史和中國經濟史的研究，主持參與完成了《宋明廣西海上陶瓷之路研究》等國家級、省級課題研究6項，出版著作《經濟史論叢》《明清廣西商品經濟史研究》，發表學術論文30余篇。其《經濟史論叢》獲廣西壯族自治區第八次社會科學優秀成果二等獎。
參考資料 >
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京族婚姻習俗介紹.民族網.2023-07-13
京族禁忌風俗介紹.民族網.2023-07-13
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明清廣西商品經濟史研究:吳小鳳.浙江省新華書店集團.2023-10-07