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豬八戒，中國(guó)長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》中主要人物，又名豬悟能、豬剛，外貌是“黑臉短毛，長(zhǎng)喙大耳”的野豬妖模樣。八戒五行屬木，地支屬亥，八卦屬，所以在《西游記》回目中又名木母。“豬八戒”這一形象脫胎于《西游記平話(huà)》和《西游記雜劇》，成熟于百回本神魔小說(shuō)《西游記》。

八戒原本是天宮的天蓬元帥，因酒后調(diào)戲嫦娥被貶下凡，錯(cuò)投豬胎，起俗名為“豬剛鬣”。受觀世音指點(diǎn)改邪歸正，法號(hào)“悟能”，在高老莊等候唐僧期間，他化作黑胖男人的形象入贅進(jìn)了高老莊，娶了高翠蘭，不久便露出了妖怪相貌。后被路過(guò)的孫悟空降服，加入了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。因?yàn)樗?tīng)觀音的話(huà)，持齋把素，戒了五葷三厭，唐僧又給他取別名為 “八戒”，是唐僧的二徒弟，加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)后，負(fù)責(zé)挑行李、化緣、協(xié)助悟空除妖等工作。因?yàn)樨澵?cái)好色，八戒在取經(jīng)的道路上多次犯錯(cuò)，在“三打白骨精”中撥弄是非，導(dǎo)致悟空被唐僧趕走。為了從黃袍怪手中救回唐僧，八戒去花果山請(qǐng)回了孫悟空，師徒才再次團(tuán)聚。經(jīng)歷九九八十一難后，師徒取回真經(jīng)八戒被大日如來(lái)封為“凈壇使者”。

八戒的武器是九齒釘耙，任天蓬元帥時(shí)由太上老君為他打造而成。能力是三十六變。性格特征是幽默可愛(ài)、莽直率真、貪婪好色、好吃懶做、自私自利、撥弄是非，是個(gè)具有喜劇色彩的丑角形象。外形是豬，丑陋粗魯；本性是神，神通廣大；心性是人，憨厚樂(lè)觀、貪婪多欲。八戒本身的諸多優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是人性化的表現(xiàn)，極具有真實(shí)感，是“心學(xué)”背景下普通勞動(dòng)者的代表。在以“西游”為主題的藝術(shù)作品，八戒是必不可少的重要角色，隨著“西游”文化的傳播和再加工，“豬八戒”被賦予了新的時(shí)代意義和文化內(nèi)涵。

形象設(shè)定

外形

八戒初次登場(chǎng)時(shí)，是在一座惡氣彌漫的山上，生得野豬模樣，十分兇惡，氣焰滔天，見(jiàn)了觀世音，不問(wèn)是誰(shuí)便舉起九齒釘耙要打觀音。原文形容他:“卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如芭蕉扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼，長(zhǎng)嘴張開(kāi)似火盆。金盔緊系腮邊帶，勒甲絲蟒退鱗。手執(zhí)釘鈀龍?zhí)阶Γ鎻澒掳胼?。糾糾威風(fēng)欺太歲，昂昂志氣壓天神。”

在高老莊時(shí)，起初是黑胖漢子，露出原樣是:“生得丑陋：黑臉短毛，長(zhǎng)喙大耳。”

在第八十五回，八戒化齋遇到妖怪，舉起釘耙亂打一通，小妖向大妖形容他:

“碓嘴初長(zhǎng)三尺零，獠牙觜出賽銀釘。一雙圓眼光如電，兩耳風(fēng)唿聲。

腦后鬃長(zhǎng)排鐵箭，渾身皮糙癩還青。手中使件蹊蹺物，九齒釘鈀個(gè)個(gè)驚。”

武器能力

在第十九回，悟空嘲笑八戒的釘耙像農(nóng)具，八戒介紹自己的九齒釘耙不同凡響，由神冰鐵鍛煉而成，是太上老君親自為八戒打造的。八戒力大無(wú)窮，水性極好，能力是三十六變，不能變成靈巧之物，只能變成山石、樹(shù)墩、水牛、駱駝等笨拙之物。在取經(jīng)路上，八戒與悟空時(shí)常展露變化神通，如通天河一劫，八戒就能使用法術(shù)變化作童子。

種地及持家能力

《西游記》第二十三回“唐三藏不忘本，四圣試禪心”原文中，豬八戒向“四圣”夸口說(shuō)自己：“雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時(shí)生。沒(méi)雨能求雨，無(wú)風(fēng)會(huì)喚風(fēng)。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能?！?/p>

姓名稱(chēng)呼

天蓬元帥:原是道教神話(huà)人物和北斗七星官名。《西游記》中的天蓬元帥是掌管天河水兵的官職。

豬剛鬣:剛鬣（liè）是古代豬的俗稱(chēng)，八戒錯(cuò)投豬胎后給自己起的俗名，第八回中初見(jiàn)觀世音時(shí)以此自稱(chēng)。

悟能:豬八戒的法號(hào)，第八回中三皈依佛法，由觀音為他起了“悟能”這一法號(hào)，依舊以豬為姓。

豬八戒:八戒是佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫等八條戒律。八戒原本吃人，聽(tīng)從觀音的話(huà)皈依佛教，修行正法，唐僧為他起別號(hào)為“八戒”。

木母：多見(jiàn)于章節(jié)回目。八戒五行屬木，地支屬亥，八卦屬巽，故稱(chēng)木母。第六十一回中，八戒自述:“木生在亥配為豬，牽轉(zhuǎn)牛兒歸土類(lèi)。申下生金本是猴，無(wú)刑無(wú)克多和氣?！?/p>

凈壇使者:靈山受封時(shí)，如來(lái)見(jiàn)八戒胃腸大，便允許他吃供奉給佛教的食物，名為“凈壇使者”

人物經(jīng)歷

改邪歸正

八戒原本是天蓬元帥，喝醉了酒調(diào)戲嫦娥，被玉帝下令打了兩千錘，貶下凡間，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)投了豬胎后，八戒咬死了母豬和其他的豬。他去了福陵山云棧洞，做了洞主卯二姐的入贅女婿，卯二姐死后，家當(dāng)全歸八戒?；ㄍ炅隋X(qián)財(cái)?shù)陌私湔紦?jù)福陵山，吃人度日。觀音前往大唐尋找取經(jīng)人，路過(guò)福陵山，八戒舉起九齒釘耙撲向菩薩，與觀音菩薩的護(hù)法木吒纏斗起來(lái)。觀音撒下護(hù)法蓮花隔開(kāi)他們兩個(gè)，八戒才知道自己遇到的是觀音。觀音詢(xún)問(wèn)八戒的身份，八戒便將自己的身世道來(lái)，觀音勸告八戒皈依正法，將功贖罪，等候取經(jīng)人一同取經(jīng)。八戒聽(tīng)從觀音，持齋把素，斷絕了五葷(佛教術(shù)語(yǔ)，指大蒜、蔥等食物)三厭(道教術(shù)語(yǔ)，指烏龜、大雁、狗肉)，不再吃人。

入贅高老莊

八戒變成了黑胖男人模樣去高老莊干活，勤快的八戒不久便入贅高家，娶了高翠蘭。不久，八戒現(xiàn)出了原形，吃的太多，還用法力走石飛砂，弄得高老莊人心惶惶，他還把高翠蘭鎖在后院。高太公既擔(dān)心被他吃窮，又害怕被他毀了自家名譽(yù)，便想退親，他派管家到處請(qǐng)道士和尚做法驅(qū)趕八戒，次次被八戒打退。管家請(qǐng)到了路過(guò)高老莊的唐三藏、悟空和白龍馬來(lái)幫忙，悟空順利救出高翠蘭，自己偽裝成了高小姐的樣子等候八戒。悟空詐出了豬八戒的底細(xì)后現(xiàn)出原形，八戒立馬跑回了福陵山云棧洞，取了九齒釘耙后與悟空打起來(lái)，八戒不敵悟空，于是跑到云棧洞躲了起來(lái)。悟空回去見(jiàn)唐僧，并將八戒天蓬元帥的身份告訴高太公，太公依舊不愿收這個(gè)女婿。悟空再次前往云棧洞，找到了八戒，見(jiàn)八戒武器是個(gè)釘耙便問(wèn)起釘耙的來(lái)由，八戒便夸贊起了自己的武器。悟空索性站著不動(dòng)，讓他舉起釘耙打自己的頭，八戒不能傷悟空分毫，便問(wèn)起了悟空的來(lái)由，這才得知悟空是護(hù)送取經(jīng)人路過(guò)此處。八戒燒了云棧洞，跟隨唐僧取經(jīng)，臨走不忘囑咐高太公，自己若是取經(jīng)不成，便還俗回高老莊和高翠蘭繼續(xù)日子。

西天取經(jīng)

八戒和悟空在觀音菩薩的幫助下，在流沙河收服了沙和尚，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)至此完全匯合。行到西牛賀洲，一個(gè)老婦和她的三個(gè)女兒要招上門(mén)女婿，八戒嘴里說(shuō)不愿意，私底下又偷偷跑回去，貪心好色的他想要將老婦人和三個(gè)美女一起娶了。老婦人和三個(gè)美女現(xiàn)出原形，分別是黎山老母、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，八戒被吊綁在樹(shù)上作為懲罰。到了鎮(zhèn)元大仙府上，八戒慫悟空去偷人參果來(lái)吃，因?yàn)樾募钡匾豢谕塘讼氯?，沒(méi)嘗到滋味，八戒一直抱怨，泄露了偷人參果的事，和清風(fēng)明月兩位童子起了沖突，悟空一怒之下推翻了人參果樹(shù)，得罪了鎮(zhèn)元大仙，幸好觀世音解圍，師徒四人才得以脫困。悟空揭穿了白骨精的把戲，八戒卻說(shuō)是悟空害怕受罰，將被打死的無(wú)辜的人變成了妖怪，唐三藏一怒之下趕走了悟空。八戒在化緣路上直接睡了起來(lái)，唐僧便讓沙和尚去找八戒，自己卻讓黃袍怪抓走了。八戒和沙僧營(yíng)救唐僧失敗，沙僧也被生擒，八戒便去了花果山，用激將法又將悟空請(qǐng)了回來(lái)。悟空從黃袍怪手中救回了唐僧，師徒幾人再次團(tuán)聚。

降服紅孩兒

唐僧被紅孩兒抓走，八戒與悟空一同前往營(yíng)救。八戒見(jiàn)紅孩兒在悟空面前只能防躲招架，便舉起釘耙沖了上去，打退了紅孩兒。見(jiàn)紅孩兒噴起三昧真火，八戒擔(dān)心自己“老豬做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用”，拋下悟空就逃。悟空也拿紅孩兒的三昧真火沒(méi)辦法，于是請(qǐng)來(lái)四海龍王助陣，結(jié)果依舊滅不掉三昧真火，悟空也受傷暈死去。沙僧以為悟空已死，流起眼淚，八戒卻機(jī)靈地發(fā)現(xiàn)悟空還有一絲上火。八戒用自己的按摩禪法救護(hù)悟空，自告奮勇前去請(qǐng)觀音降服紅孩兒，半路遇見(jiàn)紅孩兒假扮的觀音，被紅孩兒哄騙受擒。悟空請(qǐng)來(lái)真觀音，最終救出八戒與唐僧。

車(chē)遲國(guó)斗法

行至車(chē)遲國(guó)，師徒四人發(fā)現(xiàn)該國(guó)和尚受到道士迫害，于是悟空帶著八戒、沙僧前往三清殿打探。悟空不認(rèn)識(shí)三清雕像，八戒教悟空逐一分辨元始天尊、靈寶天尊、太上老君，憑著力氣大，八戒背走了三尊雕像，扔到了廁所里。師兄弟三人吃光了三清的貢品，假扮三清，戲耍虎力、羊力、鹿力大仙。第二天在朝堂上，悟空與三位大仙斗法，揭穿了他們的妖怪身份，三位大仙俱在斗法中落敗身死。

通天河遇險(xiǎn)

行至通天河，唐三藏聽(tīng)聞陳家莊要向靈感大王進(jìn)獻(xiàn)童男童女后，于心不忍，悟空和八戒便假扮童男童女模樣，在靈感廟里擊退了妖怪。在過(guò)河時(shí)，靈感大王拖唐三藏入水。八戒水性好，聽(tīng)聞悟空不會(huì)水后想捉弄悟空，悟空將計(jì)就計(jì)任由八戒背著，到了水下便藏到八戒耳朵里，八戒這才沒(méi)法捉弄悟空。一番打斗后，靈感大王發(fā)覺(jué)自己不是悟空與八戒對(duì)手，便逃進(jìn)洞府。八戒門(mén)前叫罵幾天，用蠻力破門(mén)無(wú)果，靈感大王不理會(huì)八戒的叫罵，閉門(mén)不出，悟空不得已再次請(qǐng)來(lái)觀音，抓住了靈感大王，救出唐僧。

真假美猴王

悟空打死了攔路搶劫的強(qiáng)盜，不久又打死強(qiáng)盜余黨，提了人頭給唐僧看，唐僧因此趕走了悟空，六耳獼猴假扮悟空，打傷唐僧并搶走行李，八戒生怒，要去找孫悟空，唐僧怕八戒與悟空打起來(lái)，讓沙和尚代替八戒前去。沙僧勸說(shuō)假悟空失敗，前去找觀音，遇見(jiàn)了真悟空。真悟空與六耳獼猴交戰(zhàn)，八戒趁機(jī)前往水簾洞，取回了被六耳獼猴搶走的行李。在如來(lái)和觀音的幫助下，悟空打死了六耳獼猴，與八戒、唐三藏重歸于好。

三借芭蕉扇

悟空變成假扮牛魔偷來(lái)芭蕉扇，卻被假扮成八戒的牛魔王奪回。八戒得知是自己來(lái)遲了才導(dǎo)致悟空上了牛魔王的當(dāng)，他破口大罵牛魔王，與悟空一起交戰(zhàn)牛魔王。牛魔王節(jié)節(jié)敗退，玉面狐貍和群妖前來(lái)幫助，八戒與悟空敗走。八戒與悟空再次前去牛魔王洞府叫戰(zhàn)，牛魔王出門(mén)迎戰(zhàn)，落入下風(fēng)的牛魔王化作天鵝逃走，悟空前往追擊牛魔王，八戒則去打死了玉面公主和一眾群妖后前去助陣。八戒、悟空與佛門(mén)金剛合力降服牛魔王，要來(lái)了芭蕉扇，吹滅了火焰山的火焰。

五圣成真

師徒四人經(jīng)歷九九八十一難后，在靈山取得了真經(jīng)。八大金剛護(hù)送師徒送經(jīng)書(shū)到長(zhǎng)安，再返靈山受職。因?yàn)榘私湮缚跇O大，便被封為凈壇使者，八戒原本不服氣只做個(gè)使者，如來(lái)告訴他可以吃全天下供奉給佛教的祭品填飽肚子，八戒這才領(lǐng)了凈壇使者的封號(hào)。至此五圣成真，修成正果。

性格特點(diǎn)

憨厚真誠(chéng)

八戒個(gè)性憨厚真誠(chéng)。發(fā)現(xiàn)自己遇到的是觀世音菩薩后，不遮不掩地將自己的身世和所犯的罪行以及個(gè)中緣由說(shuō)了出來(lái)，答應(yīng)了觀音后，就實(shí)誠(chéng)地不再吃人和五葷三厭。在高老莊時(shí)，雖然八戒吃的多，但他也不是白吃白喝，高太公一開(kāi)始十分喜歡他，正是因?yàn)榘私浜┖?，干活賣(mài)力。悟空打破了洞門(mén)，八戒煞有介事地要悟空向自己賠禮，介紹起九齒釘耙來(lái)歷時(shí)，更是得意洋洋，一副憨傻的樣子。取經(jīng)路上，八戒經(jīng)常隨意相信別人騙他逗他的話(huà)，鬧出了很多笑話(huà)。然而八戒又是重感情，有人味的，誤以為師傅死了，嚎啕大哭，對(duì)高翠蘭和高太公也是真心實(shí)意。憨厚真誠(chéng)的人物個(gè)性是八戒身上正面的“人性”，正因如此，八戒才得到唐三藏的偏愛(ài)和信任。

勤勞能干

八戒皮糙肉厚，力大無(wú)窮，在高老莊時(shí)殷勤干活，踏上取經(jīng)路后，與沙和尚一起挑行李，協(xié)助悟空除妖。八戒身上既具有勤勞能干的特性，也經(jīng)常偷懶懈怠，抱怨不休。去化緣時(shí)，偷懶睡覺(jué)，導(dǎo)致唐僧被豹子精抓走；在車(chē)遲國(guó)搬三清殿搬雕像時(shí)抱怨不停；聽(tīng)唐僧的話(huà)埋葬尸體時(shí)，八戒一個(gè)勁強(qiáng)調(diào)這應(yīng)該是悟空的活。八戒在有利可圖時(shí)，干活格外積極；聽(tīng)說(shuō)出力不討好時(shí)往往第一個(gè)打退堂鼓；聽(tīng)聞唐僧被打傷、行李被搶時(shí)，主動(dòng)要前去討回行李。八戒身上具有小生產(chǎn)者的人格特性，勤勞能干，又格外在意勞動(dòng)所得。

好色

八戒在做天蓬元帥時(shí)，因調(diào)戲嫦娥被玉皇大帝處罰，最后貶下凡間。下凡后的八戒依舊好色，先后入贅卯二姐、高老莊。在快離開(kāi)高老莊時(shí)，特意叮囑高太爺照顧好高翠蘭。八戒的名字由來(lái)是佛教的八條戒律，其中就包括不殺生、不邪淫、不偷盜等，八戒雖然答應(yīng)觀世音信奉正法，但在取經(jīng)路上還是改不掉好色的毛病。觀音、文殊菩薩等人特意化作美女考驗(yàn)八戒，八戒明面拒絕，背后又偷偷跑去糾纏；在蜘蛛精洗澡時(shí)更是化作烏鱧前去調(diào)戲。

貪婪自私

八戒投胎成了豬妖，不僅是豬的外形，更具有豬的性格。在整部小說(shuō)中，八戒經(jīng)常因?yàn)樨澇?、懶惰、好色惹出事端。本是天蓬元帥因?yàn)楹蒙芰P下凡，不思悔改，因?yàn)槎亲羽I就開(kāi)始吃人，直到遇到觀音才改過(guò)。在鎮(zhèn)元大仙府上更是為了口腹之欲慫恿悟空偷人參果，化緣路上偷懶睡覺(jué)，直接導(dǎo)致唐三藏被黃袍怪抓走。在第三十八回中，八戒聽(tīng)說(shuō)有財(cái)寶可分，立馬同意干活，發(fā)現(xiàn)受騙后開(kāi)始訴苦要人給他錢(qián)。仗著唐僧的信任，八戒多次撥弄是非，要師傅處罰悟空。這些行為都體現(xiàn)了八戒身上的“人性”的劣根性，貪得無(wú)厭、好吃好色卻極其接地氣，俗氣卻有煙火氣。

狡黠滑稽

八戒身上具有“小市民”般的狡猾和幽默。聽(tīng)聞老婦人要招上門(mén)女婿，還有三個(gè)女兒，就想著自己一個(gè)人都娶了。在取經(jīng)路上，有利可圖的時(shí)候，一向懶惰憨傻的八戒總會(huì)第一個(gè)察覺(jué)，甚至偷偷藏起了私房錢(qián)；取經(jīng)遇到重大挫折時(shí)，八戒又常常想著放棄取經(jīng)回高老莊，對(duì)分行李念念不忘。在通天河時(shí)，唐僧被靈感大王抓到河里。八戒逃了出來(lái)，悟空問(wèn)他師傅在哪，八戒說(shuō)：“師父姓陳，名到底了，如今沒(méi)處找尋，且上岸再作區(qū)處?！痹谛≌f(shuō)中，不管是語(yǔ)言還是行為，八戒都是極具幽默色彩的滑稽的人物個(gè)性。

形象由來(lái)

人物原型

本土說(shuō)

有一部分學(xué)者認(rèn)為，八戒原型是法號(hào)八戒的，朱士行是中國(guó)第一個(gè)受戒并西行求法的漢族僧人。以八戒為法號(hào)是因?yàn)榉鸾讨杏小安粴⑸⒉煌当I、不邪淫”等八條戒律，將八戒附會(huì)到朱士行身上缺乏客觀依據(jù)。《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》對(duì)《西游記》影響巨大，書(shū)中有唐僧、深沙神、猴行者與驢行者，從人員構(gòu)成、人物性格與故事的角度推論豬八戒起源于驢行者，因?yàn)樨i比驢更貪婪，所以在《西游記》中被塑造成了豬。古神話(huà)中，河伯馮夷的化身為豬，與嫦娥原是夫妻，因?yàn)橛钟姓J(rèn)為八戒起源于河伯神話(huà)的說(shuō)法。

外來(lái)說(shuō)

陳炳良、鄭明、黃永武、陳寅恪、張同勝等學(xué)者認(rèn)為豬八戒的形象來(lái)源于印度神話(huà)。黃永武整理敦煌圖片時(shí)發(fā)現(xiàn)大摩利支天菩薩腳下有一頭人身金豬，與八戒十分相似。在《西游記雜劇》第四本“妖豬幻惑”一出中，八戒出場(chǎng)時(shí)自稱(chēng)是“摩利支天部下御車(chē)將軍”。玄奘譯《佛說(shuō)摩利支天菩薩羅尼經(jīng)》中，也有一只金色豬供菩薩騎乘。陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事演變》提出提出八戒來(lái)自《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷三《佛制苾發(fā)不應(yīng)長(zhǎng)因緣》中的牛臥苾芻:天神為了避免出光王傷害牛臥,變身為頭大豬,出光王隨后追逐這頭豬,于是牛臥乘機(jī)逃走。在后世的講經(jīng)，牛臥苾芻演變成了八戒。印度神話(huà)中，妖魔想把大地拖進(jìn)大海，毗濕奴化身為一頭野豬，潛入海底，將妖魔殺死。野豬瓦拉哈是毗濕奴的第三次化身，豬頭人身，善于水戰(zhàn)，因此又有八戒起源于瓦拉哈的說(shuō)法。

混血說(shuō)

?張同德在《豬八戒、野豬戰(zhàn)神與女真族》提出八戒形象是文化混血的產(chǎn)物。天蓬一詞最早見(jiàn)于道教的《上清大洞真經(jīng)》，豬八戒是玉皇大帝親封的天蓬元帥，可見(jiàn)八戒的形象與中國(guó)本土宗教有關(guān)。崇拜野豬，將野豬視為神靈變化而成通常是波斯、印度、女真族文化產(chǎn)物，投胎又源于佛教的說(shuō)法。因此，張同德認(rèn)為八戒的原型是文化交流的產(chǎn)物。

角色演變

《西游記平話(huà)》:豬八戒的形象最早見(jiàn)于《西游記平話(huà)》殘文，文中是朱八戒而非豬八戒，但是有“黑豬精朱八戒”、“朱八戒證果香華會(huì)上凈壇使者”的文字，與百回本《西游記》中的豬八戒十分相似,但師徒排名不同，《西游記平話(huà)》中朱八戒排名在沙和尚之后，而百回本《西游記》則在沙和尚之前。

《西游記雜劇》:此作師徒排名順序與《西游記平話(huà)》相同，且八戒是最后出場(chǎng)的徒弟，百回本《西游記》沙僧是最后出場(chǎng)的徒弟。《西游記雜劇》與百回本《西游記》中的八戒都有不凡的出身。雜劇中，豬八戒自稱(chēng)“摩利支天部下御車(chē)將軍”，私逃下界，是唐僧取經(jīng)路上磨難制造者之一，悟空請(qǐng)來(lái)二郎神將其打敗，走投無(wú)路才進(jìn)入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，最后修成正果圓寂。雜劇中的八戒是妖魔化的形象，與其他妖怪一樣，八戒有自己的克星，在加入取經(jīng)隊(duì)伍前是有意為惡，好色性淫表現(xiàn)得更為兇惡。

百回本《西游記》:小說(shuō)中的八戒是被貶下凡，被觀音點(diǎn)化后才皈依佛門(mén)。與雜劇相比，八戒的人性更為圓滿(mǎn)，褪去了魔性，作惡是無(wú)意為之，并且最后功德圓滿(mǎn)成為凈壇使者。在小說(shuō)中，八戒幾乎是與悟空并不可分的重要人物，他擁有了更為煙火氣的特征—-貪吃好利、耍機(jī)靈和小脾氣。雜劇中的八戒性格單一，而小說(shuō)中的八戒是復(fù)雜的，既有人性中的貪得無(wú)厭，又有討人喜愛(ài)的憨傻厚道。幽默滑稽又重人情的八戒形象更加立體，成了取代雜劇中沙僧地位的角色。

形象分析

明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階級(jí)的壯大，資本主義萌芽的出現(xiàn)推動(dòng)了思想變革。適時(shí)而生的心學(xué)肯定人的主體意識(shí)和正當(dāng)欲求，起到了反封建禮教束縛的作用。百姓開(kāi)始追求遵循內(nèi)心，提倡表達(dá)內(nèi)心欲望、以人為本。豬八戒是吳承恩筆下世俗百姓的代表，是人性、神性、魔性相結(jié)合的性格特征。八戒前身是天蓬元帥，樣貌是豬妖，卻有著凡夫俗子的性格，他的欲望是一種對(duì)世俗生活的熱愛(ài)，對(duì)食物、美色、田產(chǎn)、家室的喜愛(ài)讓他充滿(mǎn)了樂(lè)觀幽默的精神，勤勞肯干又愛(ài)耍機(jī)靈、偷偷懶、占便宜，在危難時(shí)機(jī)想著規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，八戒是最接地氣的，他奉行吃齋等戒條，又與世俗的生活切不斷聯(lián)系，離開(kāi)高老莊時(shí)向人討要衣物，又叮囑高太公，要是取經(jīng)不成便還俗回家過(guò)日子。八戒憨傻直率，在取經(jīng)路上多次上當(dāng)，鬧出了不少討讀者喜愛(ài)的笑話(huà)，他看到妖怪扔出騙人的“唐僧”人頭嚎啕大哭，聽(tīng)到別人招上門(mén)女婿就動(dòng)歪心思，這些情節(jié)體現(xiàn)了他身上樸實(shí)的人民性。在百回本《西游記》中，“八戒”這一滑稽可愛(ài)的人物形象拉近了神魔小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界的距離，體現(xiàn)了《西游記》本身至幻至真的藝術(shù)特點(diǎn)。

人物影響

國(guó)內(nèi)影響

從不同文化作品中演變出來(lái)的“豬八戒”形象在經(jīng)過(guò)小說(shuō)的人性化改造后，成為了世俗百姓的代表，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在取經(jīng)隊(duì)伍中，他是唯一有家室并且熱愛(ài)俗世生活的人，身上相互矛盾的性格特點(diǎn)，如好色而重情、勤勞貪財(cái)?shù)龋恰叭恕钡谋菊姹憩F(xiàn)。作為神魔小說(shuō)《西游記》的主角之一，“豬八戒”不僅是“心學(xué)”時(shí)代背景下“凡夫俗子”、“色欲凡胎”的代表，更是在歷史發(fā)展中成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。八戒的故事被后人改編、翻拍和再加工，在各類(lèi)以“西游”為主題的藝術(shù)作品中，如戲劇、皮影、影視劇等，八戒是取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的重要角色，是丑得可愛(ài)的丑角。

在后世讀者和觀眾的接受過(guò)程中，“豬八戒”又被賦予新的時(shí)代與社會(huì)意義，成為了具有中華文化特色和內(nèi)涵的人物形象。八戒重視家庭，取經(jīng)途中常流露對(duì)高老莊的牽掛，兼具貪吃貪財(cái)與勤勞肯干的特質(zhì)。這一人物形象被視作自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代小生產(chǎn)者的典型縮影，其對(duì)家園的眷戀與對(duì)穩(wěn)定生活的渴望，反映了傳統(tǒng)農(nóng)民依附土地的典型意識(shí)；同時(shí)，該形象亦被視為立體生動(dòng)的下層民眾形象代表。在當(dāng)代社會(huì)，各種動(dòng)漫、影視劇、小說(shuō)等文化作品中滑稽可愛(ài)的八戒繼續(xù)受到了喜愛(ài)，“豬八戒”這一形象也出現(xiàn)了變化。1986中國(guó)中央電視臺(tái)版西游、張紀(jì)中版西游等作品中的八戒基本符合原著的外形描述，具有人的性格和豬的模樣，但把八戒從黑毛豬變?yōu)榘棕i，在原著中八戒的一些殘忍的行為，如用釘耙把妖怪打爛等行為不再出現(xiàn)，“八戒”這一形象變得更加溫和。春光燦爛豬八戒》、《西游降魔篇》、《西游記之三打白骨精》等作品在豬的形象上又進(jìn)行了創(chuàng)新。使八戒在外貌上更具有人的特征，甚至完全是人的形象。《西游·降魔篇》中八戒有了奶油白面小生的外貌，《西游記之三打白骨精》中的八戒則穿上了具有東北地區(qū)特征的花棉襖。

國(guó)際影響

隨著中外文化交流，日本、美國(guó)等國(guó)在《西游記》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮想象，拍攝了一系列與傳統(tǒng)《西游記》相關(guān)的作品，在這些作品中，“豬八戒”的性格與語(yǔ)言風(fēng)格被賦予了異國(guó)文化色彩，在海外具有很高的知名度。1967年，日本導(dǎo)演手冢治蟲(chóng)的動(dòng)畫(huà)片《孫悟空大冒險(xiǎn)》中的八戒開(kāi)起了吉普車(chē)。1978年問(wèn)世的日本電視劇《西游記》中的八戒完全成了人的模樣。韓版《西游記歸來(lái)》2018年問(wèn)世的澳大利亞電視劇《新猴王的傳奇》由Netflix翻拍而成，劇中的八戒具有人的模樣，體型肥胖且力大無(wú)窮，熱愛(ài)烹，使用的兵器依舊是釘耙。2011年問(wèn)世的韓國(guó)電視劇《西游記歸來(lái)》完全把故事放置于現(xiàn)代社會(huì)背景下，該劇中的八戒是體型肥胖的人類(lèi)形象，使用的兵器則是現(xiàn)代化的槍械。

人物評(píng)價(jià)

書(shū)內(nèi)評(píng)價(jià)

高太公評(píng)價(jià)八戒能干活，但食腸也大，“云來(lái)霧去，走石飛砂?！毙姓咴u(píng)價(jià)八戒:“雖無(wú)甚本事，好道也是個(gè)人。俗云放屁添風(fēng)。”九靈元圣評(píng)價(jià):“那長(zhǎng)嘴大耳者乃豬八戒，晦氣色臉者乃沙和尚，這兩個(gè)猶可?！?a href="/hebeideji/3534815521860773091.html">唐三藏和悟空常拿“呆子” 來(lái)稱(chēng)呼八戒。如來(lái)佛祖評(píng)價(jià)八戒:“豬悟能，汝本天河水神，天蓬元帥，為汝蟠桃會(huì)上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投胎，身如畜類(lèi)，幸汝記愛(ài)人身，在福陵山云棧洞造孽，喜歸大教，入吾沙門(mén)，保圣僧在路，卻又有頑心，色情未泯，因汝挑擔(dān)有功，加升汝職正果，做凈壇使者?！卑私渥约簩?duì)三藏說(shuō):“我是個(gè)直腸的癡漢?！?/p>

書(shū)外評(píng)價(jià)

明代思想家李贄評(píng)價(jià):“獨(dú)笑老豬也。人但笑老豬三個(gè)女兒娶不成，反被他繃了一夜，不知若娶成了，其繃不知又當(dāng)何如。人試思之，世上有一個(gè)不在棚里者否？”

清代殘夢(mèng)道人澹漪子評(píng)價(jià):“今人說(shuō)到八戒，輒以傖傭相待，即傳中亦明呼為呆子矣。夫以長(zhǎng)嘴大耳、腦后生鬃之狀貌，而又貪口腹，謂之“呆子”，其誰(shuí)曰不宜？然獨(dú)不觀其對(duì)行者自敘之一長(zhǎng)篇乎？所言遇仙修道、行滿(mǎn)朝天諸事跡，艱辛勤苦，歷歷有據(jù)。傳中以“靈根孕育”，“心性修持”為心猿出身之始，呆子之為呆子，良不容易。木母之為呆也，其豬異乎人之為呆？”

今人吳圣昔評(píng)價(jià):“這種性格,與世俗社會(huì)中那種爾虞我詐、勾心斗角的風(fēng)氣格格不入,為巧言令色者所鄙棄,為機(jī)靈精明者所輕視。但是,這種性格,卻似未經(jīng)雕琢的琪玉渾金,保持有人類(lèi)童年的天真、純正和質(zhì)樸,滲透著普通勞動(dòng)者淳厚誠(chéng)實(shí)等土色土香的特點(diǎn)?！?/p>

南京大學(xué)教授苗懷明評(píng)價(jià):“豬八戒偷懶、自私行為固然可以理解為一種消極的反抗，但這種反抗卻是可以理解乃至寬恕的。這并非大是大非上的原則性錯(cuò)誤，不過(guò)是一些難以克服的小毛病，不過(guò)別人多喜歡掩飾，豬八戒則表現(xiàn)得更為直接而已。正是因?yàn)檫@些小毛病，才覺(jué)得豬八戒可愛(ài)，富有人情味。”

南通大學(xué)政治學(xué)院教授成云雷：豬八戒算不上什么好男人，但也不是什么大奸大惡之人。他也就一俗人，所追求的無(wú)非是食色二字。吃飯是必須的，有機(jī)會(huì)，最好在蟠桃會(huì)上喝玉液瓊漿、吃蟠桃，沒(méi)機(jī)會(huì)，多喝幾碗稀飯，多吃幾個(gè)饅頭也是好的。女人是必須的，有機(jī)會(huì)，嫦娥這種仙女也敢打主意，沒(méi)有機(jī)會(huì)，只要是個(gè)異性，哪怕是卵二姐之類(lèi)的也可以將就。

清代易學(xué)家張含章評(píng)價(jià)：試詳論之天地，生生不扈，情也；圣人民胞物與，情也；眾人貪色之愛(ài)，亦情也。拈寂斷滅，則非道矣。然大道無(wú)為天地之因材而度，無(wú)為也；圣人之由仁義行，無(wú)為也；君子之素位而行，無(wú)為也。所謂應(yīng)物不迷也。若縱其識(shí)心而不檢察，則粘著陷溺，鮮有不遭魔者。八戒多情，故鳥(niǎo)巢特現(xiàn)身說(shuō)法。

北京大學(xué)圖書(shū)館古籍整理研究室主任侯忠義評(píng)價(jià)：豬八戒的許多毛病就像他的長(zhǎng)相一樣，丑雖丑，卻還本色。八戒受人喜愛(ài)，是他身上有反世俗的進(jìn)步因素和積極因素；八戒受人嘲笑，是他身上又有世俗的庸俗之處。美與丑在八戒身上得到有機(jī)的統(tǒng)一，他有“村俗”處，也有英雄處。八戒在取經(jīng)途中是不斷改掉缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，最后走向成功的典型。