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牛魔王又叫大力王。是吳承恩的小說《》中的角色，其初登場于第三回，與、等為結義七兄弟，其中牛魔王為大哥，自號“平天大圣”。其本體為一只千余丈的大白牛。化形時頭戴銀盔，身貫黃金甲；足踏麂[jǐ]皮靴，腰束獅蠻帶，以混鐵棒為兵器，還有一坐騎為璧水火眼金睛獸。其妻是鐵扇公主，妾室為，還有一個兒子是紅孩兒。

牛魔王初時與齊天大圣孫悟空為結義兄弟，后因其子紅孩兒阻擋取經人，被觀音收服，與孫悟空心生怨恨。唐三藏師徒至火焰山后，需牛魔王之妻鐵扇公主的芭蕉扇滅火，方可繼續前行。孫悟空三調芭蕉扇未遂，牛魔王則認為孫悟空害其子，辱其妻妾，雙方矛盾逐漸激化，發展為神佛與妖魔、正與邪對立沖突的層面。最終牛魔王在悟空豬八戒及陰神、佛兵、神將的圍剿下，歸降佛界，鐵扇公主也獻出了芭蕉扇。

牛魔王在《西游記》中不僅有牛的形象、性格，又有魔的王者氣概，同時兼具了普通人的優缺點。《西游記》中的故事多是完整獨立，但牛魔王的故事卻是以家族為聯系，前后呼應，一步步使矛盾激化，將情節推向高潮。作者借此表現了“以猴說法”的心性”說思想及抑道揚佛的宗教傾向。此外，由于小說《西游記》的流行，誕生了如《鐵扇公主》《火焰山》等許多以牛魔王為重要角色的影視作品。

牛魔王是眾多妖王中少數的幾個能不靠法寶與孫悟空惡斗的角色。

形象設定

牛魔王又稱“大力牛魔王”，自號“平天大圣”，是西游記中花果山七大圣之一。其初登場于吳承恩的小說《西游記》第三回“四海千山皆拱伏　九幽十類盡除名”，與蛟魔王、鵬魔王、孫悟空（孫悟空）等為結義七兄弟，其中牛魔王為結義大哥。牛魔王原與其妻鐵扇公主居住于翠云山芭蕉洞，后與妾室玉面狐貍居住于積雷山摩云洞。原著描述牛魔王“頭戴水磨銀亮熟鐵盔；身貫絨穿錦繡黃金甲；足踏卷尖粉底麂皮靴；腰束攢絲三股獅蠻帶。”“一雙眼光如明鏡，兩道眉艷似虹霓。口若血盆，齒排銅板。吼聲響震山神怕，行動威風惡鬼慌。”其以混鐵棒為武器，以璧水火眼金睛獸為坐騎，有七十二變，武藝也與孫悟空相仿，只是身子狼亢些，欠鉆疾，不靈活。牛魔王的本體是一只大白牛，原著描述為“頭如峻嶺，眼若閃光，兩只角似兩座鐵塔，牙排利刃。連頭至尾，有千余丈長短；自蹄至背，有八百丈高下。”其性格暴烈、執拗，不僅力大無窮，能戰慣斗，而且善于分析情勢、頗有智謀。

主要經歷

結義七兄弟

牛魔王在孫悟空學藝歸來花果山時，與其結為異姓兄弟，同時又會了、等共七弟兄。后孫悟空因嫌弼馬溫官職低卑，返回花果山自號，并打退了、的征討。得勝歸山后，牛魔王等六位弟兄，俱來賀喜，并都以“”為號，其中牛魔王即稱做平天大圣。

遣子守號山

牛魔王與羅剎女的兒子，乳名叫做紅孩兒，號圣嬰大王，牛魔王遣其鎮守號山，居住于枯松澗火云洞。紅孩兒曾在火焰山修行了三百年，煉成三昧真火，神通廣大，常差遣山神、土地燒火頂門，提鈴喝號。唐僧師徒路過枯松澗時，紅孩兒將唐僧抓入洞中，欲蒸食，孫悟空前來搭救，被其以煙火擊退，曾一度將孫悟空燒傷，使其無法駕云。孫悟空又變作牛魔王，卻未能騙過紅孩兒，最終在觀音的幫助下，方才收服紅孩兒，紅孩兒隨后成為善財童子。

三調芭蕉扇

牛魔王入贅于玉面狐貍，居住于null摩云洞。唐三藏師徒路過火焰山時，被八百里火焰攔住。得知需借牛魔王之妻羅剎女的芭蕉扇才能熄得火焰山，孫悟空便前往借扇，被羅剎女一扇子扇出八萬四千里。后借來定風珠，又被羅剎女拿假扇子哄騙走。孫悟空只能前往積雷山尋求牛魔王的幫助。見面后，牛魔王惱怒孫悟空先害其子，又欺其妻妾，提起武器便打。雙方打得難解難分之際，牛魔王卻收了神通，去碧波譚赴會。孫悟空緊隨其后，偷走了璧水金睛獸，變作牛魔王的模樣，哄騙了羅剎女的扇子。牛魔王赴完宴，不見了坐騎，猜到了是孫悟空騎走去騙鐵扇公主，于是火速趕往芭蕉洞，得知孫悟空已騙走芭蕉扇，便用孫悟空的方法，變成豬八戒的樣子去迷惑孫悟空，孫悟空拿到扇子正自鳴得意，一時大意，誤將芭蕉扇交給了牛魔王。孫悟空發現上當，又與牛魔王在半空中打至一處。

二者相斗之際，豬豬八戒率領火焰山土神及陰兵前來相助。牛魔王奮勇爭強，以一敵二，斗了一夜，不分上下。雙方打到了積雷山摩云洞口，驚動了玉面狐貍。玉面公主帶領大小頭目百十余口前來助力，將孫悟空等人打退

諸神降牛魔

牛魔王與玉面公主退回摩云洞不久，將洞門緊閉不出。孫悟空和豬八戒商量一番后，領著土地、陰兵將摩云洞的前門打得粉碎，鐵扇公主見孫悟空來勢兇猛，勸牛魔王屈服，但牛魔王深恨孫悟空，執意出門接戰，三者又是一場混戰。牛魔王不敵，想逃回洞里時，又被土地攔住退路，其抽身變做天鵝，向天上飛去，孫悟空化為矛隼追上，二者上天入地賭斗了一番變化之術，牛魔王現出原身，是一只千余丈長短的大白牛，悟空也現了原身，使了神通，身高長至萬丈，與牛魔搏力。另一邊，豬八戒則帶領土地、陰兵闖入摩云洞，將玉面狐貍及洞內大小妖精盡皆剿戮，一把火燒了洞府。

牛魔與悟空的戰斗，撼嶺搖山，驚動了虛空中的神眾與金頭揭諦、六甲六丁、一十八位護教伽藍都來圍困牛魔王。牛魔王收了神通退回芭蕉洞，諸神再次追上，其只得迎敵。牛魔王敗陣想逃，被五臺山秘魔巖神通廣大潑法金剛、峨眉山清涼洞法力無量勝至金剛、須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛、昆侖山金霞嶺不壞尊王永住金剛等佛兵攔住了四方去路。空中又有李靖并哪吒太子，領魚肚、夜叉、巨靈等神將漫住空中，牛魔王見狀現了本相，變成一個大白牛往李靖撞去，哪吒變成三頭六臂騎在牛魔王身上，用斬妖劍砍掉了牛魔王的頭，但隨后牛魔王又長出來一個頭，哪吒再砍，牛頭又長，一連重復了十幾次，哪吒見此法不行，就將火輪兒掛在牛魔王的角上，吹動真火燒牛頭，牛魔王不抗燒，又被李靖用照妖鏡照住，無法騰挪變化，于是求饒歸服，讓鐵扇公主把芭蕉扇交給了孫悟空。而后牛魔王被哪吒牽往西方佛地，悟空拿到芭蕉扇斷絕了火焰山的火根，羅剎女則隱姓修行，最終也得了正果，經藏中萬古流名。

家族成員

形象分析

形象特征

在《西游戲》中，牛魔王是集動物、妖魔、凡人為一體的藝術形象，具有牛、魔、王的三重身份，因此決定了其形象的多樣性。

牛性

作為牛妖的魔王不論是外在形態還是性格特征都帶有濃厚的“牛”性色彩。其本體是只大白牛，與孫悟空原身的賭斗也是以牛的習慣在進行，純粹是物與物之間的的較量，戰斗時東一頭，西一頭，兩只鐵角，往來抵觸；南一撞，北一撞，一條硬尾，左右搖敲。在取經路上，牛魔王是唯一被動參戰的魔王，其從未想過要抓唐三藏，卻因借芭蕉扇卷入聲勢浩大的戰斗。整個事件自始至終其都是被動者，符合“牛”老實本分、安分守己的性格特征。但，在其被惹到痛處后，也不聽旁人解勸，絕不善罷甘休，直到最后無計逃生之下，才情愿皈依佛家。這點則體現了牛的脾氣，犟性十足。

魔王

在《西游記》中，牛魔王是以亦正亦邪的形象出現，他并不是純粹的妖魔，而且在很多方面表現出了正道者的形象。作者借悟空之眼展現了魔云洞清幽可愛、雅致脫俗的景象，完全不同于其他妖魔洞府的陰森可怕。同時，縱觀全書牛魔王沒有明顯的作惡之處，反而展現了牛魔王靜玩丹書的生活場景，以及對玉面狐貍的溫情軟語，表現了其是好雅道妖精，體現了其“正”的特點。但在另一方面，牛魔王作為取經隊伍的對立面，即為魔障的出現，且原著中曾言其“平日吃人為生”“想當初作惡多端”因而具有“魔”的一面。孫悟空本與老牛結義，但之后悟空在潛意識里與牛王劃清界限，認為自己歸了正道，而老牛卻還是邪魔，二者的身份和價值立場截然相反。作為與神佛相對立的邪魔，牛魔王的行為不可避免地帶有魔性。通過紅孩兒、如意真仙、萬圣龍王等親友的言談及行為，便決定了牛魔王與取經人的對立之勢和悲劇命運。亦正亦邪的形象特征使得牛魔王形象更為豐富，同時更好地表現了佛家萬物皆有靈的思想。

王者

牛魔王神通廣大、機智多謀、驍勇善戰，具有王者形象。其號稱西方大力魔王，在江湖中極有聲望，掙得極大家私。是個靠實力白手起家的好漢，受妖尊崇的魔王。其本身是孫悟空的結拜大哥，武力更是與悟空不相上下，二者的賭斗也將王者之氣表現得淋漓盡致。戰斗中，牛王多保持著王者的“公然不懼”之態，若不是各路佛兵天將相助，取經團隊真奈他不得。郭箴一曾評價火焰山一戰，是開天辟地之初，鬼怪巨靈的大戰斗也不過如是。驅使熊羆貔貅犀象而戰的黃帝與炎帝，蚩尤之戰于涿鹿縣、阪泉，終不能與此相比。同時，牛魔王還擁有坐騎碧水金睛獸。在《西游記》中，妖怪、魔王眾多，而擁有坐騎的中僅此牛魔王一角。因此，碧水金睛獸的存在也突顯了牛魔王高人一等的地位及其在眾魔王中的王者風范。

人性

《西游記》描繪的雖是魔幻人物，但卻是對現實人的另一種展示，具有人真實且豐富的思想感情和生活欲念。牛魔王身上也集中了普通人的優缺點。首先其因為玉面狐貍的美貌和財富，撇了羅剎女，表現了普通人的貪財好色。與悟空戰而再戰，不肯降服，也出于其對名的癡迷執著。牛魔王還易嗔怒，自紅孩兒被收起，仇恨使其入魔，迷失自我，最終在漫天佛兵天將的包圍中難以脫命。牛魔王的形象集中了常人所有的貪、癡、嗔作者有意將其夸大，起重要的警醒作用。

牛魔王也有人性的閃光點。其講“義”，在與悟空再次相見時，雖有害子欺妾的仇怨，卻看在結拜兄弟的輕易上，想不予計較，表現了其寬宏大量的氣概。同時，牛魔王還重“禮”，多處體現出了封建儒家的倫理道德，其治家極嚴，家中從未有男子進出；為妖本份，守規矩。雖自封平天大圣，卻未反天庭，取經路上也未起害唐三藏之心。孫悟空提出要借芭蕉扇，惹得牛魔王怒火中燒，他認定悟空定是欺負了鐵扇公主沒借到扇才來找自己，故而對于悟空的行徑，牛魔王義正言辭地斥責“朋友妻，不可欺；朋友妾，不可滅”，展現了其重德講禮的普通人的形象。

藝術塑造

《西游記》中的故事多是完整獨立，所涉及的妖怪在其他回目中鮮有提及。但牛魔王與取經人的故事卻是以家族為聯系，前后呼應，其家族的每個成員在《孫悟空之真假美猴王》中都有其專有的章節回目，牛魔王作為關鍵人物更是貫穿了家族故事的始末。其先是與孫悟空結拜，繼而兒子紅孩兒被收服，為后續的矛盾埋下伏筆。之后其弟如意真仙與悟空的沖突為之后的矛盾作好進一步的鋪墊。到最后三調芭蕉扇時，作者先極力表現悟空與鐵扇的矛盾沖突，再接著發生玉面狐貍的短暫沖突，最后徹底將牛魔王與悟空的矛盾推向前臺，兩兄弟的矛盾隨著情節的發展而不斷激化，并將情節推向高潮，甚至發展為神佛與妖魔、正與邪對立沖突的層面。最終，矛盾以牛魔王的皈依得以化解。

形象起源

《西游記》中牛魔王的故事并不是首次出現，其在諸多佛經故事、神話傳說中皆有相關描述。在印度神話中，有阿修羅化身的魔希娑對人間進行折磨，還大敗天帝因陀羅及眾天神，從而激怒三大神用火創造出杜爾迦女神最終打敗魔希娑的故事。傳說中水牛魔是具有強大實力，能與諸神抗衡的魔王，并且有具體化的戰斗過程，最終也以魔王被擒收尾，形成了了一個眾神大戰牛魔的完整故事結構。后在《大唐三藏取經詩話》有“鬼子母”的人物出現，《樸通事諺解》卷下又提到“紅孩兒怪”。之后涵蓋了元、明、清時期一些佛教故事的《銷釋真空寶卷》就有關于牛魔王及其家族出現在唐僧西天取經中的記載。其中“羅剎女”“紅孩兒”“牛魔王”均為《西游記》中的人物，且相關對應的法器和受難也有所提及。《西游記》延續了印度神話中魔希娑的故事，只是將其與中國流傳的故事版本進行了有機整合。

在元明雜劇中，也有諸多涉及牛魔王故事的劇本。元代《二郎神醉射鎖魔鏡》中有二郎和哪吒降伏妖魔的情節，其中第四折就講了牛魔王受降于二郎神與哪吒的故事，與《西游記》中哪吒擒伏牛魔王的情節十分類似。明代楊景明的《西游記》雜劇雖未提及牛魔王，但講述了鐵扇公主和紅孩兒（愛奴兒）的故事，其形象、情節已與《西游記》有諸多相似之處。其他元明間無名氏作家關于牛魔王及其家族成員的雜劇，還有楊訥《西游記》，其也涉及到火焰山情節。這些雜劇為《西游記》創作提供了諸多人物原型和故事情節，也為牛魔王、鐵扇公主等人物的創作奠定了基礎。

文化內涵

以猴說法

牛魔王的形象有力的表現了作者的佛學思想。《西游記》中每個妖魔都有特殊的意義，其外在結構，是以師徒取經為主線，而其內在結構，實際上則是“心性”說，即整篇作品以“心猿”代表了人的心性。孫悟空出生時，無名且“無性”，但隨著對外界的接觸，漸漸對外境開始了無止境的追逐。大鬧天空后是“五行山下定心猿”；皈依佛教，踏上取經路為“心性修持大道生”；取經途中經歷了打殺攔路賊為“除六賊”；真假美猴王是“祛二心”等，整個過程是完成了由邪而正，由凡而圣；由猴而佛的修行歷程。

而牛魔王的形象，是“以猴說法”的重要組成部分。作者將牛魔王作為孫悟空修行路上的魔障看待。原著記載“牛王本是心猿變”，指牛魔王是未歸正道的邪魔，也是悟空未歸正道前的真實寫照，心猿變幻不定，增人煩惱，降伏牛魔王的過程，是為表現去煩惱，求定心的佛理。牛魔王的原身是只大白牛，他由原來的偏執、散漫不羈到最終皈依佛門，正是人的心性修證的過程。白牛的形象點明了他的本來面目和佛性，有力地表現了萬物皆有佛性的佛理當悟空與牛魔王戰斗過程中，豬八戒打了退堂鼓，想繞路而行。土地曾言，繞路便是入了傍門，不成個修行之類。表現了修行路上必須勇往直前，對于修行路上的魔障，必須堅決戰而勝之。

抑道揚佛

《西游記》表達了大量的佛道內容，但抑道揚佛的思想是其主流。牛魔王是以道家人物的身份而出現在作品中，其妻羅剎女婉如道姑，其弟如意真仙也是妖道形象。作者將道家人物稱做“魔頭”，視為孫悟空修行路上必須克服的魔障。又將悟空接受觀世音勸善，棄道從僧，視為正道，將孫悟空與牛魔王的戰斗稱為“煉魔”“滌垢”，表明了作者抑道揚佛的宗教傾向。

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