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七夕節是中國每年農歷的七月初七，又名乞巧節、女兒節，中國的傳統節日。在秦初，七夕還是禁忌日。西漢時期，七夕逐漸成為了良辰吉日，流行穿針乞巧等風俗。魏晉南北朝，“乞巧”之舉成為普遍的節俗活動。隋唐是七夕節大發展時期。宋代七夕節則更加受到民眾的重視，當時還出現了專賣乞巧用品的集市“乞巧市”。而明清兩代民間過七夕節更加普遍。

七夕節的主要習俗是乞巧活動。包括穿針乞巧、喜蛛應巧、守夜許愿、曝書、曬衣等風俗。在食俗上有吃巧果、食巧飯等風俗。

七夕節不僅包括家庭倫理、夫妻忠貞、乞巧、祈福、成人禮的內容，還有關愛生命、保護弱勢群體等諸多關愛社會的內容，有豐富的文化元素、積極的價值觀取向。七夕節傳播到日本、朝鮮半島、越南等地，對這些國家的民俗產生深刻的影響。 2006年5月，七夕節被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年，西和縣乞巧節民俗入選中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。2011年，石塘七夕習俗、天河乞巧習俗入選中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄”等。

歷史淵源

起源

農歷七月七日最早稱為雙星節、雙七節，自漢代起稱為七夕節、乞巧節，到唐宋時，又稱為女兒節、少女節。七夕節是中國歷史較為悠久的傳統節日，起始于上古，普及于西漢，鼎盛于宋代，其最早來源于人們對自然天象、時間及數字的崇拜，后源于古代勞動人民的星官崇拜衍生出美麗的愛情神話故事。上古時期，織女一被視作秋季來臨的季節星象，牛郎星被視為天文時間變化的標志，二者受到了古人的關注、崇拜。隨著社會生活發展，人們想象力的豐富，逐漸產生了織女、牽牛的神話傳說。

關于牛郎織女傳說的最早文字記載是在《詩經》中：“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆[huàn]彼牽牛，不以服箱。”最初的牽牛星、織女星各自代表傳統自然經濟里勤勞的形象，與人類的生產生活相聯系。戰國末期秦朝初年民間廣為流行牛郎織女的愛情悲劇故事，在戰國時代秦簡《日書》中記載有“牽牛以取（娶）織女，不果，三棄”。同時民間以傳說的牛郎織女愛情悲劇的日子為婚嫁禁忌日。

全國多數地區于農歷七月初七慶祝七夕節，隴南市天水一帶的七夕節活動持續七天八夜（從農歷六月三十日開始制作“巧娘娘”像，至七月初七晚子時焚燒），漢江流域（涵蓋陜西省漢中市南部、湖北省西北部等地）的七夕節活動持續三天三夜。其對應的公歷日期則不固定，一般落在7月下旬至8月上旬之間，1901年至2100年間最早可在7月31日（如2006年），最晚可在8月30日（如1987年）。21世紀（2001-2100年）內，七夕節對應的公歷日期最晚為8月29日，共有兩次，分別是2025年和2055年；最早仍為7月31日，共有三次，分別是2006年、2044年和2082年。

形成

兩漢時期，七夕由禁忌日轉變為良辰吉日，七夕節俗主題逐漸演變為男女的良宵歡會。并在中國傳統歷法中的重日為節習俗的影響下，七夕節定在了七月七日。這一時期的牛郎織女變成男耕女織的人物，并被注入七夕節的內容中。同時在《淮南萬畢術》《風俗通義》中記載“烏鴉填河橋而渡織女”和“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的說法，牛郎織女演進為牛女鵲橋相會的喜劇故事，滿足民眾的情感需要。隨之出現“七夕夜看牛郎織女相會”的活動。

劉徹時期，民間流傳“漢武帝七夕會王母娘娘”的神話故事，使得七夕更為流行。同時宮內流行以穿七孔針為主要內容的乞巧風俗，出現祭拜牽牛織女星、守夜許愿等活動。之外在《西京雜記》中記載了系五色縷，用來祈求夫妻恩愛和睦的風俗，《七夕曝衣篇》記載為防止衣物、書籍霉變的曝衣、曬書的風俗。

發展

魏晉南北朝時期，增加了祭拜牽牛、織女一，守夜許愿，祈求福壽子嗣的乞巧節俗。同時據梁宗《荊楚歲時記》記載，在南北朝出現了蛛絲乞巧風俗。

唐代的宮廷內外流行七夕乞巧，宮廷還為此專門設立主管進獻七孔針的機構。唐代女性在乞巧活動前，要舉行拜星儀式，對月許愿求子、求恩愛、求心靈手巧等愿望這一時期反映七夕乞巧風俗流行的畫作、詩篇比比皆是，其中在全唐詩中吟詠七夕的詩篇有近千首。

宋代增加“喜鵲因架橋被踩禿頭”的情節，使得牛郎織女的傳說更加完善。并且民間丟巧針、穿針乞巧等風俗更流行，還設“乞巧市、乞巧樓”專賣巧果等食品。在摩訶羅的形象傳入中國后，被本土化為可愛的兒童形象，并被當作七夕節供奉的泥制土偶，用來乞巧和祈求多子多福。

元代的乞巧市還被稱為“女孩兒節”，宦官、士人會搭建大棚，邀請親眷、小姐、女流參加巧節會。到了明清兩代過七夕節更加普遍。京城內外形成“女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面”的投針于水的乞巧風俗，同時出現百姓用乞果或偕花果用來祭拜雙星的風俗。

衰落

直到辛亥革命時期，民國政府取消了農歷紀年而改之為公歷紀年，由此七夕節的慶祝活動由盛轉衰。

節日習俗

乞巧

乞巧是中國婦女勤勞、智慧的生動寫照。乞巧方式大多是姑娘們穿針引線驗巧、做些小物品賽巧、晚上在庭院內陳列巧果。女孩對月穿針乞巧，寄予兒孫滿堂、家族繁衍、后代興旺的希望。流傳最久的乞巧方式是“穿針乞巧”。女子手執五色絲線和連續排列的九孔針（或五孔針、七孔針），在月光下連續穿針引線，將線快速全部穿過者稱為“得巧”，寓意乞求智慧和精巧女工技藝。另外還有“喜蛛應巧”。即把蜘蛛放在盒子里，第二天打開盒蓋觀察蜘蛛在盒中的織網情況，如果織得又圓又密，那便是巧兆，姑娘能獲得圓滿的愛情。

關于“乞巧”，中國南北方存在一些差異，南方講究結彩樓、穿七孔針，以比試女紅。北方有丟巧針于水中的習俗。在廣州市，姑娘們預先備好編制的工藝品，將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。隴南市地區，鄉民在七夕來臨之前，把綠豆、豌豆等豆類或小麥之類放盆中，培育成苗，五六寸到一尺長左右以作為七夕乞巧供品，也謂之 “種生”。

食俗

七夕的應節食品中，巧果最為出名。其主要原料為油、面、糖、蜜，形狀豐富多樣，常見樣式包括捺香、方勝、人物等。最普遍的還有花瓜，手巧的女子可以捏塑出與七夕傳說有關的花樣。或將瓜果雕成奇花異鳥。桌子上還會有當作祭拜的供品五子（龍眼、大棗、榛子、花生、瓜子），是少女、少婦們在“拜織女、禱告”后的食物。

在北方，巧食多為面食。比如，山東省民間七夕流行吃云面。云面是用面粉和露水制成，據說吃它能得巧。山東各地還流行七夕生巧芽、吃巧飯的風俗。在濰縣流行由各家提供米麥等食材共同做飯，稱為乞巧飯。在福建省，會讓織女品嘗瓜果，以求保佑來年瓜果豐收。女人們不僅乞巧，而且還會乞子、乞壽、乞美或乞愛情。

系五色縷、曝書、曬衣

系五色絲線起源于西漢宮廷，這是一種祈求夫妻恩愛的風俗。漢代流行曝衣、曬書風俗，于七月七日陳曬衣物和經書，主要目的是防止衣物、書籍蟲蛀霉變。當時古人認為七夕的陽光具有“潔凈無蟲”的特性，寓意借織女的“巧光”凈化物品、帶來好運。至魏晉時期，文人雅士借七夕“曝書”展示個人藏書，逐漸形成獨特的文化社交場景。并且在科舉制度產生后，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”。

文化價值

乞巧活動反映了古時女孩子們對美好愛情的向往。激勵鼓舞著夫妻、情人，通過智巧的勞動照亮生活，戰勝磨難，追求健康的愛情觀、婚戀觀。七夕節承載著人們對愛情美好與家庭美滿的社會愿景。在當代社會，七夕已成為情侶表達愛意、盟定婚約的重要日子，選擇在七夕結婚的行為，被賦予了傳統節日特有的紀念意義。傳統節日是我們中華民族所共有的文化寶藏、文化遺產，體現了中國民俗的多樣與差異，也承載了中華民族最浪漫的家國文化。

此外，在部分受到中華文化影響的亞洲國家如日本、朝鮮半島、越南等也有慶祝七夕的傳統，這增加了整個亞洲地區的文化認同感。在日本，人們會把寫下愿望和詩歌的“短冊”掛在“笹[tì]飾”上。每年夏天還會舉行相撲節會、七夕立花會、御洗手祭、戀愛成就祭等豐富多彩的活動。在韓國會進行祈求平安、糧食豐收的祭祀活動。

傳承與保護

七夕節作為中國傳統文化節日，其民俗和七夕節的傳承與保護也是非常重要的。2006年5月20日，七夕節被中華人民共和國國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年，西和縣乞巧節民俗入選中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。2011年，石塘七夕習俗、天河乞巧習俗入選中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄”等。2012年，“七夕貢案”入選廣東省非物質文化遺產名錄擴展項目名錄。2014年，鄖[yún]西七夕節入選第四批國家級非遺項目。

如今在甘肅省西和縣、湖北省鄖西縣等地區，仍保留著七夕“乞巧”習俗。在西和縣，每年從農歷六月三十晚上開始，持續到七月初七晚上，當地人會進行坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個節段的活動。其中，迎巧環節表現為參與乞巧的姑娘們身著盛裝列隊迎請“巧娘娘”；活動期間，姑娘們會在清晨到泉邊迎取“神水”，夜晚用此“神水”掐取巧芽并投入水中，通過水面投影圖案占卜未來巧拙（即卜巧）；七月初七深夜，姑娘們會唱《送巧歌》，將“巧娘娘”像抬至河邊焚燒，象征送其返回天庭（即送巧）。其它地區對于七夕節的傳承方式也在不斷創新，例如：望牛墩鎮從2004年起，將“擺貢案”引入七夕民俗風情節活動中，游客將觀賞到精致多樣的乞巧展藝。2019年望牛墩鎮又開啟了“七夕之夜”文化系列活動。

文學作品

關于七夕節的記載，有《詩經》、宋代孟元老《東京夢華錄》中記載“乞巧樓”和漢代劉歆《西京雜記》中記載七夕民俗“穿七孔針”，南宋趙以夫《夜飛鵲·七夕和方時父韻》中記載對牛郎織女傳說的看法，李呂《七夕次韻》記載福建一帶的乞巧活動。文人墨客也對七夕多著筆墨，如：漢代《古詩十九首·迢迢牽牛星》、陸機的《擬迢迢牽牛星詩》、宋代秦觀《鵲橋仙》。或者借此抒發情感，如唐代李郢《七夕寄張氏兄弟》、北宋歐陽澈《七夕后一日寄陳巨濟》和蘇軾《鵲橋仙·七夕和蘇堅韻》。