賽宗寺，位于興?？h西偏南，在今桑當(dāng)鄉(xiāng)西18公里的賽宗山下。賽宗山位于興海縣中部，為安多佛教四大名山之一，山勢峻美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，酷似一頭飲水巨象，象鼻下垂于寺前切莫溝中。山上溝壑縱橫，洞窟遍布，蒼松古柏，蔥蘢秀麗。傳說寧瑪派祖師蓮花生大師、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴以及隆務(wù)寺高僧第一世夏日倉噶丹嘉措等都先后在此活動，留有遺跡。
歷史沿革
據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年(1301年)，這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，至1426年前后，當(dāng)?shù)孛镜┤蕷J與其胞弟羅哲森格，維修并擴(kuò)建了該寺。三木旦仁欽的祖父阿米拉杰出生于前藏念唐拉山下的丹科絨吾，是一位專修明咒的瑜伽師，并擅長醫(yī)術(shù)。他受八思巴八思巴的差遣，來到隆務(wù)，其子隆欽多代本為隆務(wù)土官，生有9子，長子即為三木旦仁欽。他自幼出家，曾拜夏瓊寺(今青海化隆回族自治縣境內(nèi))創(chuàng)建者頓珠仁欽為師，并受比丘戒。頓珠仁欽也是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的啟蒙老師。其后，三木旦仁欽以當(dāng)?shù)厮_吉達(dá)百戶為施主，正式建成隆務(wù)寺。三木旦仁欽的胞弟羅哲森格，是一位佛學(xué)造詣極深的高僧，受到明宣德皇帝的器重，被封為“弘修妙悟”國師。從此，隆務(wù)寺隆務(wù)家族聲名大振，在隆務(wù)河流域行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治。其后，該家族中又有五人得到國師封號。明萬歷年間(1573-1620年)，格魯派已青海省地區(qū)很有影響，隆務(wù)寺遂改宗格魯派。在明王朝的扶持下，由該寺僧人與當(dāng)?shù)厝罕娊ǔ纱蠼?jīng)堂。明天啟五年(1625)熹宗帝題“西域勝境”匾額，懸于新建大經(jīng)堂門首。1607年，夏日倉噶丹嘉措誕生于隆務(wù)家族，被認(rèn)定為三木旦仁欽的轉(zhuǎn)世，從而形成了夏日倉活佛系統(tǒng)。1630年，噶丹嘉措開始主持隆務(wù)寺，并道建顯宗經(jīng)院。清乾隆三十二年(1767)，一世夏日倉被愛新覺羅·弘歷封為“隆務(wù)呼圖克圖宏修妙悟國師”，成為隆務(wù)寺寺主和隆務(wù)寺所屬十二族政教首領(lǐng)，歷輩轉(zhuǎn)世，直到全國解放前，在同仁地區(qū)行使區(qū)域性的政教合一統(tǒng)治。該寺于清雍正十二年（1734）由第二世夏日倉阿旺嘉措建立密宗學(xué)院，清乾隆三十八年（1773）由第三世夏日倉根敦赤列拉杰創(chuàng)建時輪學(xué)院，從而發(fā)展成顯密雙修的格魯派大寺，僧人最多時達(dá)到2300人，曾下轄有數(shù)十座屬寺，發(fā)展成為顯密雙修的格魯派大寺。
寺廟人文
該寺佛像、佛經(jīng)、佛塔等極為豐富，與格魯派六大寺齊名。1958年后關(guān)閉，1962年一度 開放，“文革”中再次封閉。1981年5月10日重新開放，先后重建了小經(jīng)堂、彌勒殿、阿繞倉大師佛堂、菩提塔，八大靈塔和百柱大經(jīng)堂，并興建了5座昂欠和200多院僧舍，現(xiàn)有寺僧250余人，活佛3人，由祁加活佛洛桑圖丹尼瑪（72歲，曾任興?？h人大常委會副主任）和直格爾活佛洛桑卻吉尼瑪（63歲，現(xiàn)任海南藏族自治州政協(xié)常委）任寺主。活佛普什扎次正木，67歲，現(xiàn)任興?？h政協(xié)副主席。
活佛
賽宗寺原來活佛眾多，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。寺主阿繞倉是青海省省著名的愛國宗教人士，曾任青海省政協(xié)副主席和中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。另有祁加、卡加、藏哇倉、科乃亥、加羊夏茸、祁加夏茸、拉加、加賽、普什扎次正木、直格爾、塔秀倉、德芒倉、夏布拉、查哇倉、石乃亥夏茸、薩加、多仁巴、薩什 加、莊有、日美、毛存、桑洛等活佛。公元1981年（鐵雞年）祁加第五世活佛：洛桑圖丹尼瑪在圣地賽宗寺，重開法門宏揚(yáng)佛法。在集聚先前所剩無幾的老僧基礎(chǔ)上，招納年少出家為僧，組建僧團(tuán)，籌建佛所依等，逐漸重振佛法道場，恢復(fù)一年四季中的所有法事法會及講修學(xué)法規(guī)俗，加強(qiáng)法規(guī)義理，促使佛法猶如上玄之月，逐漸昌盛起來，規(guī)模達(dá)到四百多扎倉；新修了百柱大殿、文殊殿及主大殿等大量所依。為扎倉授傳了本尊大威德及馬頭明王等神尊的灌頂傳承，寺院中所誦經(jīng)要都依照宗喀巴的密乘道次第廣論進(jìn)行大規(guī)模授傳施法；尊者還將自己的所有錢財用于修繕?biāo)略旱姆鹚兰霸鷤}開支，為夏讓六部落等信眾講授佛法義理，擔(dān)任興?？h人大常委會副主任等職，為當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F(tuán)結(jié)、發(fā)展教育等做出了重要貢獻(xiàn)。
人員管理
賽宗寺原由寺主阿柔倉總領(lǐng)全寺，下設(shè)大管家1人，總管寺內(nèi)外事務(wù)、寺主昂欠及其親眷的有關(guān)事宜。大管家下設(shè)干巴 9人，分管寺內(nèi)外有關(guān)經(jīng)濟(jì)、對外交往、各種糾紛調(diào)處、人事任免等。宗教方面，大經(jīng)堂內(nèi)設(shè)活佛1人，名“支角乎”，活佛下設(shè)僧官1人，督促僧眾學(xué)經(jīng)、執(zhí)行寺規(guī)，有批準(zhǔn)僧眾外出念經(jīng)等權(quán)力，并負(fù)責(zé)辦理寺院僧人還俗和人寺手續(xù)。與僧官職務(wù)相等的有翁則2人，負(fù)責(zé)僧眾念經(jīng)。僧官和翁則下面設(shè)經(jīng)堂管家2人，負(fù)責(zé)經(jīng)堂內(nèi)點(diǎn)燈、添神水、供飯、供茶等；事務(wù)管家2人，負(fù)責(zé)眾僧財產(chǎn)的收支事務(wù)。除上述外，寺主的昂欠內(nèi)另有一套組織機(jī)構(gòu)，在大管家總領(lǐng)之下，還設(shè)有3名事務(wù)小管家，一名負(fù)責(zé)昂欠的家務(wù)和起居；一名負(fù)責(zé)宰殺牛羊，供應(yīng)肉、食品等；另一名負(fù)責(zé)購置物品等事務(wù)。在事務(wù)小管家之下又有20余名勤雜人員，分別干具體事務(wù)，這些人雖為僧人，但不識經(jīng)文，不參加經(jīng)堂活動。另外昂欠內(nèi)還有2名不是僧侶的管理負(fù)責(zé)人，一名負(fù)責(zé)經(jīng)營昂欠的土地，另一名負(fù)責(zé)管理昂欠的牲畜。
宗教活動
該寺的主要宗教活動有四種形式，第一種是固定的念經(jīng)時間，稱之為“全經(jīng)堂”，一年有4次，即農(nóng)歷正月初八日至二月十一日的祈愿法會，四月初一日至五月初一日的學(xué)經(jīng)活動，六月十五日至八月初一日的坐夏活動，十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其間十月二十一日至二十五日為五供節(jié)）。另外 隆務(wù)寺每月初八、十、二十五日3天亦在經(jīng)堂內(nèi)舉行經(jīng)事活動，要求寺主以下僧人都必須參加，不得隨便請假或外出。經(jīng)事期間寺院周圍劃線為界，不許僧眾越界，禁止婦女人寺。第二種是觀經(jīng)會，主要舉行跳欠活動，每年有2次，一次在農(nóng)歷正月十一日至十五日；另一次在農(nóng)歷三月初五日。第三種是辯經(jīng)會，每年在農(nóng)歷五月二十三日至二十七日舉行。此間僧人按經(jīng)文級別分層次辯論，辯論的優(yōu)劣作為評定經(jīng)文級別的參考依據(jù)。第四種是祭俄博，在每年農(nóng)歷五月初九日至十二日舉行，除祭祀活動外，寺僧可盡情娛樂，如跳繩、打球、下棋等，并由寺院和昂欠分別供肉飯1天，類似群眾過節(jié)。賽宗寺于1929年建立顯宗學(xué)院，內(nèi)設(shè)卡多、堆仲、堆欽、洛柔、達(dá)柔、央薩爾、央貢、吾瑪、佐、都哇等16個學(xué)經(jīng)班級，系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教有關(guān)因明學(xué)、般若學(xué)、中觀學(xué)、俱舍學(xué)、戒律學(xué)等顯宗知識。寺院每年還從西藏哲蚌寺、甘南拉卜楞寺及本省塔爾寺、隆務(wù)寺、石藏寺等請來著名學(xué)者講學(xué)，學(xué)風(fēng)極盛。本寺設(shè)有“尕龍巴”學(xué)位，學(xué)僧獲得“尕龍巴”學(xué)位，可留寺任經(jīng)師、管家、干巴等職，有資格外出念經(jīng)或考取“格西”學(xué)位。
歷史資料
賽宗寺位于興?？h子科灘鎮(zhèn)南部一公里處。由于賽宗山是僧侶修行的勝地，有很多神奇的佛教故事傳說，加之山勢險峻，蔥籠秀麗，山下河溪清澈，因而成為僧侶修寺事佛的理想之地。同仁縣隆務(wù)寺第二世阿饒倉大師洛桑龍饒嘉措（1860—1886年）曾有在此建寺的愿望，但未能遂愿，在他原籍住處的墻壁上繪有賽宗山地形及寺院、神猴等壁畫。三世阿饒倉大師洛桑隆道丹貝堅參（1888—1959年）在二世阿饒倉大師的住處看到壁畫后，認(rèn)為他的前世預(yù)示未來應(yīng)在此地創(chuàng)建寺院。因此，1921年，三世阿饒倉大師親自來到賽宗山，勘察寺址。第二年派更登尖措等四位山居者在此修行，1923年正式建寺，完成了二世阿饒倉大師的心愿。
第一世阿饒倉·扎巴尖措與第三世隆務(wù)寺主夏日倉活佛均被認(rèn)定為二世夏日倉的轉(zhuǎn)世靈童。從此，阿饒倉活佛又是隆務(wù)寺的另一大活佛。三世阿饒倉活佛25歲時擔(dān)任隆務(wù)寺“赤巴”（法臺），28歲時，因六世夏日倉逝世，一度代理寺主。此后，他開始籌建賽宗寺。1923年，36歲的三世阿饒倉大師同十幾位隨從一起來到賽宗山，在充滿吉祥的日子里舉行了賽宗寺奠基儀式，取寺名為“德欽隆珠曲宗”，意為“大樂任成法寨”。以后，隨著寺院的進(jìn)一步擴(kuò)展，改寺名為“哲嘎爾賽宗提頌云丹達(dá)爾杰林”。意為“白巖猴寨聞思功德興隆洲”，在當(dāng)?shù)匕⒋趾?a href="/hebeideji/8179544431752944524.html">千戶香山木、萬德太、百戶索洛、興海夏卜浪千戶才蓋、祁連阿力克頭人南喀才昂、剛察地區(qū)千戶華寶藏和果洛茍日官人丹德爾的支持下，先后于1927年一1929年建成小經(jīng)堂和文殊殿，1951年一1954年，建成百柱大經(jīng)堂、彌勒殿和護(hù)法殿。從而使賽宗寺發(fā)展成環(huán)海地區(qū)最大的格魯派寺院和佛教文化中心。
1954年，在給以百柱大經(jīng)堂為主的三大殿堂舉行開光儀式時，喜饒嘉措大師（曾任青海省人民政府副主席）在開光頌詞中贊揚(yáng)道：“賽宗寺如此圓滿的百柱大經(jīng)堂，除了拉薩噶丹寺的大經(jīng)堂堪與相比，在康、安多地區(qū)，乃至塔爾寺都是少見的，凡是阿饒倉大師迎請到賽宗寺的佛像、佛經(jīng)、佛塔都與布達(dá)拉宮、扎什倫布寺、塔爾寺和拉卜楞寺等所供的相似?！碑?dāng)時從各地前來朝拜和參加慶?；顒拥娜f余人，慶祝活動進(jìn)行了6晝夜，規(guī)?？涨啊?/p>
百柱大經(jīng)堂是寺內(nèi)最大的建筑物，可與西藏噶丹寺大經(jīng)堂媲美，殿內(nèi)供上師瑜伽百佛像、阿饒倉大師像，以及《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)，《宗喀巴師徒全集》等佛教經(jīng)典著作。
彌勒佛殿內(nèi)供彌勒佛巨型坐像，高達(dá)7米，是青海省境內(nèi)最大的佛像。護(hù)法神殿內(nèi)供大威德佛、六臂護(hù)法神、吉祥天母。文殊菩薩殿內(nèi)供文殊菩薩、不動佛、藥師佛。阿饒倉大師佛堂內(nèi)供洛迦夏惹、觀世音及彌勒佛。
據(jù)有關(guān)資料記載，1958年，全寺共有大小經(jīng)堂、佛塔18座，昂欠15院，僧舍150院，共計1086間，寺僧519人，加上同仁地區(qū)的修行僧人共619人。該寺佛像、佛塔、佛經(jīng)以及象牙、托缽、凈水杯、銀燈、銅燈等貴重法器非常豐富，與格魯派六大寺院齊名。1958年關(guān)閉，1962年曾一度開放，以后又再次關(guān)閉。1981年5月10日重新開放，先后重建了小經(jīng)堂，彌勒佛殿、阿饒倉大師佛堂、菩提塔、八大靈塔、百柱大經(jīng)堂等，重新修整了辯經(jīng)院，修建昂欠5座，僧舍200多院，現(xiàn)有寺僧250余人，活佛3人。
在新建的百柱大經(jīng)堂內(nèi)，供有阿饒倉大師銀制靈塔和塑像，釋迦牟尼佛3尊，宗喀巴師徒3。圣塑像，蓮花生大師、隆務(wù)寺夏日倉·噶丹嘉措大師像，勇武輸王、勝樂佛、馬頭明王、吉祥天母、洛跡夏惹及千佛像，藏有《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)，《宗喀巴師徒文集》以及保留下來的其他珍貴文物。
賽宗寺原以阿饒倉活佛為寺主，下設(shè)大管家1人，總管寺內(nèi)外事務(wù)、寺主昂欠和親眷的有關(guān)事宜。大管家下設(shè)下巴9人、“支角乎” 1人、小管家3人、俗人管家2人。干巴負(fù)責(zé)寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)、對外交往、各種糾紛調(diào)處、人事任免等事務(wù)；“支角乎”是大經(jīng)堂內(nèi)的活佛，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)，下設(shè)僧官1個和翁則2人。僧官負(fù)責(zé)督促眾僧學(xué)經(jīng)，執(zhí)行教規(guī)，有權(quán)批準(zhǔn)僧人外出念經(jīng)，負(fù)責(zé)辦理寺院僧人還俗和入寺手續(xù)。翁則負(fù)責(zé)眾僧念經(jīng)。僧官和翁則下設(shè)經(jīng)堂管家2人，負(fù)責(zé)經(jīng)堂點(diǎn)燈、添神水、供飯、供茶等。事務(wù)管家2人，負(fù)責(zé)僧侶財產(chǎn)。3名小管家，1名負(fù)責(zé)昂欠的事務(wù)和起居；1名負(fù)責(zé)宰殺牛羊，供應(yīng)肉類、食品；l名負(fù)責(zé)購置物品。在1名小管家下又有20余名勤雜人員，分別干具體的事務(wù)，他們雖然是僧人，但不識經(jīng)文，不參加經(jīng)堂活動；俗人管家1名負(fù)責(zé)經(jīng)營昂欠的土地，1名負(fù)責(zé)管理昂欠的牲畜。賽宗寺的主要宗教活動有四種形式，第一種是固定的念經(jīng)活動，稱為“全經(jīng)堂”，1年有4次；農(nóng)歷正月初八至二月十一日的祈愿法會；四月初一至五月初一的學(xué)經(jīng)、辯經(jīng)活動；六月十五至八月初一的坐夏活動；十月二十三日至十一月二十三日的大法會（其中十月二十一日至二十五日為五供節(jié)）。另外每月初八、十、十五、二十五日4天亦在經(jīng)堂內(nèi)舉行經(jīng)事活動，經(jīng)事期間要求寺主以下僧人都必須參加，不得隨便請假外出，寺院周圍劃線為界，不準(zhǔn)僧侶越界，禁止婦女入寺。第二種是觀經(jīng)會，主要舉行跳欠活動，每年二次：一次是農(nóng)歷正月十一至十五；另一次是農(nóng)歷三月初五。
1929年，賽宗寺建立顯宗學(xué)院，內(nèi)設(shè)卡多、堆仲、堆欽、洛柔、達(dá)柔、央薩爾、央貢、吾瑪、佐、都哇等16個學(xué)經(jīng)班級，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)因明學(xué)、般若學(xué)、中觀學(xué)、俱舍學(xué)、戒律學(xué)等有關(guān)顯宗知識。同時還學(xué)習(xí)佛教有關(guān)密宗知識。每年寺院都要從西藏哲蚌寺、甘南拉卜楞寺和本省塔爾寺、隆務(wù)寺、石藏寺等寺院請來著名學(xué)者講學(xué)。該寺設(shè)有“尕龍巴”學(xué)位，獲得此學(xué)位者可留寺任經(jīng)師、管家、干巴等職，有資格外出念經(jīng)或考取“格西”學(xué)位。
負(fù)有盛譽(yù)的賽宗寺坐落在神山之中，使古剎名山融合為一體，山以寺而壯美，寺以山而得名，形成了賽宗寺獨(dú)特的風(fēng)格。每年都有許多的青、甘、川、藏四省、區(qū)信教群眾前來這里朝拜游覽，如逢藏歷猴年信教群眾更是絡(luò)繹不絕。
寺廟文化
七絕
庵葬千峰萬壑間，白云明月伴清閑；人間一任滄桑變，習(xí)定蒲團(tuán)晝掩關(guān)。
坐倦禪房思悄然，放閑飛錫上山巔；歸來古洞黃昏后，攜榻庭前伴月眠。
謝絕紅塵好隱居，空山小筑一茅廬；貧僧相伴唯瓶缽，自足何須更羨余。
常披一領(lǐng)破袈裟，稽首前禮法華；莫說寒山孤寂甚，晨昏相伴有煙霞。
卻喜幽棲與俗違，山齋寂寞往來稀；夕陽靜坐盤陀上，閑看孤云出飛。
客到無心去送迎，多年面壁萬緣輕；山僧怕受人間供，愿守清貧過此生。
此身長伴老煙霞，坐破蒲團(tuán)歲月賒；不管云廚齋供絕，饑來野徑嚼松花。
月印幽潭夜色新，紙窗竹幾凈無塵；禪心一片如明鏡，照徹山河大地春。
隱遁經(jīng)年不入城，時常過訪有詩朋；閑來曳杖前山去，竹院遙聞客喚僧。
柴門日永絕喧嘩，閑去庭前學(xué)種花；世事萬般渾不管，溪山嘯詠樂無涯。
結(jié)個茅庵對水流，禪余無事沙鷗；有時故友來相訪，自煮山泉當(dāng)酒酬。
焚香打坐悟禪機(jī)，萬境俱空百念??；樵客報知天已瞑，松龕出定月臨扉。
白云深處是吾家，谷汲巖棲道味賒；若問貧僧何所有，蒲團(tuán)而外一袈裟。
東風(fēng)習(xí)習(xí)透山房，野徑梅開撲鼻香；夜半尋詩眠不得，一輪皓月照禪床。
半灣秋水留明月，萬疊春山綻野花；一事我堪夸世俗，名山秀水屬僧家。
田園萬頃非為貴，樓閣千間不足夸；試看頭陀衣食住，一庵一缽一袈裟。
朝夕參禪戶不開，階前一任長青苔；定回恍惚身非我，卻訝客從何處來。
盡日彌陀誦不疲，殷勤為道未全癡；茫?？嗪Ｖ羯?，一曲無生和者誰。
嘯傲煙霞不計年，無牽無慮勝神仙；有時飯罷月初出，閑上巖臺枕石眠。
散步空庭伴落，凝眸遠(yuǎn)岫看歸云；投林倦鳥爭棲樹，樵唱遙從隔嶺聞。
疏慵愧我百無能，十載空為粥飯僧；有個茅廬隨分過，好同泉石結(jié)為朋。
學(xué)得癡呆好住山，住山豈是盡偷閑；搬柴運(yùn)水還容易，放下身心事最難。
佛事活動
佛事活動主要有農(nóng)歷正月13-18的祈愿法會、三月的尼丹法會、九月的降凡節(jié)和十月的五供節(jié)等。
正月祈愿法會：于初七日至十六日舉行，其間有十四日的曬佛、十五日的轉(zhuǎn)彌勒佛、十六日的跳欠等活動；二月的春季學(xué)經(jīng)期一月；三月由時輪學(xué)院舉辦“尼丹”法會；各學(xué)院于四月舉辦辯經(jīng)、考試活動一月；
五月全寺集中念經(jīng)15天；
六月十五日至八月一日住夏45天；
八月后秋季學(xué)經(jīng)期；
九月“降凡節(jié)”，于二十二日舉行紀(jì)念釋迦牟尼在利天為其母摩耶夫人說法后重返人間的活動；
十月“五供節(jié)”，紀(jì)念宗喀巴圓寂；
冬季學(xué)經(jīng)期，分兩期，第一期為十一月全月，第二期從臘月初七日開始，二十一日結(jié)束。
此外，每月于十五日和三十日，還舉行寺僧在佛前念經(jīng)、悔罪的儀式。
寺廟美食
糌粑酥油粑是藏族牧民傳統(tǒng)主食之一?！棒佤巍笔浅疵娴牟卣Z譯音，它是藏族人民天天必吃的主食，在藏族同胞家作客，主人一定會給你雙手端來噴香的奶茶和栽培二棱大麥炒面，金黃的酥油和奶黃的“曲拉”（干酪素）、糖疊疊層層擺滿桌。
酥油是從牛奶中提煉出來的奶油，糌粑是將稞麥炒熟后，用手磨磨成的粉。吃酥油糌粑時先倒奶茶小半碗，再放入酥油、炒面、曲拉、糖，在碗中用手指拌勻，并捏成小團(tuán)食用，它具有酥油的芬芳，曲拉的酸脆，糖的甜潤。營養(yǎng)豐富，發(fā)熱量大，充饑御寒。
寺廟購物
化隆酥梅梨化隆酥梅梨分黃酥梅與紅酥梅兩個品系。黃酥梅梨，果實(shí)扁圓形或近圓形，果皮由綠色逐漸變?yōu)辄S綠色，成熟后鮮黃似蠟，向陽面有淺紅色昏斑，黃里透紅。皮薄肉脆，果肉白色，肉質(zhì)稍粗，含酸量較高。平均果重為80克左右，碩大者可達(dá)200克以上。紅酥梅梨，果形與大小基本與黃酥梅梨相似，成熟時果色由黃轉(zhuǎn)紅，果點(diǎn)周圍呈紅褐色。果皮薄脆，果肉如餡，肉質(zhì)細(xì)致，質(zhì)地酥嫩，酸甜適度，氣味芳香，汁沛漿豐，含糖量高。
酥梅梨以化隆回族自治縣群科地區(qū)產(chǎn)的最為有名。群科地處黃河北岸，群山環(huán)繞，形成一段低洼向陽的河谷平原。氣候溫和，背風(fēng)避霜，土壤肥美，灌溉方便，自古就成為梨樹的集中栽培區(qū)。黃河之畔，梨園廣布，棵棵大樹，干健葉茂，采收季節(jié)，碩實(shí)累累，葉碧果艷，樹上樹下，到處充溢著豐收的笑聲。酥梅梨樹冠較高大，樹齡較長久，樹高可達(dá)17米。樹冠直徑一般為10米至16米。單株產(chǎn)量通常300公斤左右，高者可超過500公斤。
酥梅梨味美形麗，香脆酥甜，適于生食。食一枚如霞似暈的熟透了的紅酥梅梨，會使人感到“初嘗密經(jīng)齒，久嚼泉垂口”，因此在《蘭州志》與《河州志》等書中，又被稱為“酥密梨”或“酥美梨”。另外還有冰梨、紅梨、紅霄梨、酥木梨等別稱?；∷置防鏋橹惺炱贩N，較耐貯藏和運(yùn)輸。貯存得當(dāng)，翌年春天亦可吃到味甜口酥的鮮果。經(jīng)過貯存，酥梅梨中的多糖和有些有機(jī)酸轉(zhuǎn)化為單糖和類等物質(zhì)，甜度增高，酸味下降，香氣更濃，品味更佳。
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海心山
是青海湖的又一名勝。它位于青海湖湖心偏 南，長2.3公里，寬約800米，高出湖面7.8米，自古以
產(chǎn)“龍駒”而聞名。海心島島形長，中部寬而兩端窄，南部邊緣巖石裸露形成陡崖，東、西、北三面為平緩灘地，島上大部分為沙土覆蓋，生長著冰草、芨草、鐮形棘豆、蒿草、披針葉黃花、西伯利亞地區(qū)黃精等，植被覆度在50%以上，鳥禽集中在島的崖邊及礫石灘地棲息。
貴德明清古建筑群
貴德地處黃河谷地，上有龍羊峽鎖關(guān)，下有松巴峽守戶，四面環(huán)山，平川開闊，土地肥沃，素有高原“小江南”之稱。黃河途經(jīng)黃河雅羅魚境內(nèi)的清清河水近年吸引了來自海內(nèi)外的游客。然而在賞了清清黃河水后，人們又驚奇地發(fā)現(xiàn)這里還有一處保存完整的明清古建筑群。
貴德縣文廟和玉皇閣是貴德縣現(xiàn)存明清古建筑群最具代表性的建筑。這處古建筑群位于貴德縣河陰鎮(zhèn)，史料記載，明萬歷十七年（公元1589年），為鞏固統(tǒng)治，教化民風(fēng)，保佑“皇圖永固，時歲享昌”，乃“恭擇城中場地，創(chuàng)修玉皇圣閣”，歷時四年竣工。至愛新覺羅·旻寧十七（1837）年，靜福寺重建、擴(kuò)建工程告峻。清同治六年，回族起義，玉皇閣毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存古建筑群是光緒年間依次重建。該建筑群占地面積61畝，建筑面積4915平方米，是一處廟觀相互毗鄰，集儒、道、佛為一體，棄門戶之見，并存相依，布局獨(dú)特的古建筑精品。整體建筑采用中國傳統(tǒng)的中軸線左右對稱的形式，單體建筑以甘肅省、青海兩地做法為主，富麗堂皇，布局國內(nèi)罕見，極具歷史文物價值和建筑藝術(shù)價值。
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