卑彌呼（約159年-約247年，有的史書也寫成“俾彌呼”）是日本彌生時代邪馬臺國（今本州島近畿地區(qū)）的女王，在《三國志·魏書·倭人傳》中有關(guān)于她的記載。關(guān)于她的真實身份一直眾說紛紜，是個極具神秘色彩的古代女性統(tǒng)治者。亦是日本古代宗教鬼道教的發(fā)源者。
人物生平
與公孫家族關(guān)系
188年間，倭國內(nèi)亂。之后，各諸侯國共推邪馬臺國女王卑彌呼為王，倭國因而安定下來，但長久的叛亂依然使邪馬臺國的經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，卑彌呼因此開始大力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。公孫康于建安九年（204年）將樂浪郡十八城的南半，屯有縣（可能為今黃海北道黃州）以南荒地劃分為帶方郡，派公孫模、張敞征討當(dāng)?shù)卦械捻n、濊族等勢力（“是后倭、韓遂屬帶方”，“又有扶余、濊貊之用”，并派公孫模領(lǐng)兵振興扶桑邪馬臺國，史稱“右折燕齊，左振扶桑，凌轢沙漠，南面稱王”。在遼陽市公孫家族墓、鳥跟縣、鳥取縣、石川縣也發(fā)現(xiàn)證明交流的獨(dú)有容器，根據(jù)扶桑史料今赤染氏、常世氏既公孫氏后裔。景初二年六月邪馬臺女王極有可能只是響應(yīng)燕王公孫淵的號召，經(jīng)帶方郡去往遼東，商議大事，但難升米等抵達(dá)帶方時，這里已經(jīng)“城頭變幻大王旗”。只得以隨行人員和二十米布朝貢。
與曹魏關(guān)系
239年 - 派遣難升米出使中國的魏國。獲賜親魏倭王之金印和銅鏡100枚。
243年 - 再度向魏派遣使節(jié)，帶回了大量絲綢與農(nóng)耕工具。
247年 - 死亡。（日本史書《日本史1000人》，世界文化社出版，記載，其生歿年，享年，出生地，死因皆不詳）
派遣使節(jié)
173年 - 倭國女王卑彌呼派遣使者，出使新羅。(二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使來聘 )新羅在公元356年以前并無史料記載，但在古代三韓的遺跡中早有出現(xiàn)。因此至少從公元173年開始新羅就與倭國邪馬臺有過頻繁的交流。
史籍記載
《后漢書卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》載：
《魏國報倭女王詔》
桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)。法俗嚴(yán)峻。
《三國志·魏志·倭人傳》載：
《報倭女王詔》（景初二年十二月）
制詔親魏倭王卑彌呼：
帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利奉汝所獻(xiàn)男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠(yuǎn)，乃遣使貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝。
今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方知府假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。
今以地交龍錦五匹、絳地縐粟？十張、茜絳五十匹、青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細(xì)班華？五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚（疑似三神器由來，鏡子于東方巫術(shù)方術(shù)而言，其用途類似西方的水晶球，銅鏡對于女王有特殊含義）、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。
歷史原型
自江戶時代起，就有很多關(guān)于卑彌呼到底等同于古事記及日本書紀(jì)上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實，可以肯定的是，這都會大幅改寫現(xiàn)今所知的日本古代史。
天照大神說
根據(jù)天文學(xué)的計算，大約在卑彌呼過世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州市地區(qū)可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載（ja:巖戸[hù]隠れ）相符合。另外以統(tǒng)計學(xué)的方式，利用日本天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結(jié)果。
因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當(dāng)日食發(fā)生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國人民加以殺害。這種說法認(rèn)為，卑彌呼遭暗殺后邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來；這就是日本書紀(jì)中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基于想像的部分過多，因而亦有許多不表認(rèn)同的意見。
如果卑彌呼的確就是天照大神，那么邪馬臺國就必然位于九州地區(qū)。那么，位于九州的邪馬臺國為何又于何時東遷到畿[jī]內(nèi)地區(qū)，則不得而知。有一說法是東遷即歷史上的神武天皇東征，但尚待進(jìn)一步研究。
倭跡跡日百襲姬說
倭跡跡日百襲姬于日本書紀(jì)中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘[pí]賣命。
傳為日本書紀(jì)中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的后圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百馀步」的記載相一致。
一直以來，對于上述論點(diǎn)的反駁意見，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀(jì)末至四世紀(jì)初，和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是，使用年輪年代法來推定的考古研究指出，古墳時代的開始年代可能比所認(rèn)為的還要提早。如此一來，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上溯至和卑彌呼末年（248年間）相同的三世紀(jì)中期，因而使本學(xué)說再度受到注意。
神功皇后說
日本書紀(jì)的神功皇后紀(jì)中，直接引用了魏志倭人傳中關(guān)于卑彌呼的相關(guān)記載。然而自江戶時代起，就有對于卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學(xué)說，邪馬臺國必然位于之后大和王權(quán)所建立的畿內(nèi)地區(qū)。
反駁意見認(rèn)為，神功皇后之子應(yīng)神天皇與其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宮（大分縣宇佐市），這與大和王權(quán)所在地相距過遠(yuǎn)（但亦有意見指出神功·應(yīng)神時期大和王權(quán)和朝鮮半島的來往增加，因而于來往航路的瀨戶內(nèi)海沿岸設(shè)立奉祀神功·應(yīng)神的八幡宮并無不合理之處）。雖然少數(shù)學(xué)者認(rèn)為日本書紀(jì)上的相關(guān)記載是為了將大和王權(quán)和卑彌呼連為一脈所添加的內(nèi)容，但是其只知其一不知其二，古墳時代的墓葬采用的卻是彌生式，并葬有邪馬臺王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，清晰證明大和王權(quán)本就是由邪馬臺國演變?nèi)诤隙鴣怼?/p>
熊襲的女酋長說
本居宣長所提倡的學(xué)說。本居宣長認(rèn)為日本自古以來就是獨(dú)立自主的國家，無法認(rèn)同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區(qū)的女酋長，自稱倭王并和魏結(jié)交；如此就避免了日本天皇的先祖向中國朝貢的可能性。然而此一學(xué)說被認(rèn)為是本居宣長個人的獨(dú)斷意見，并沒有受到重視。
卑彌呼=卑彌呼說
卑彌呼就是卑彌呼，沒有明確的記載于現(xiàn)今可見的史書上的學(xué)說。魏志倭人傳上所記載的倭國·邪馬臺國的各個事件，在日本本身的史書上全無記載。此種學(xué)說因而認(rèn)為卑彌呼所統(tǒng)治的政權(quán)，于3世紀(jì)中期～后期之間滅絕，是故沒有必要將卑彌呼及其所統(tǒng)治的邪馬臺國對應(yīng)至現(xiàn)存之史書上。這樣的學(xué)說可說是將卑彌呼·邪馬臺國相關(guān)的問題以比較簡潔的方式加以解決；但是否有足夠證據(jù)支持此一學(xué)說，則尚待往后研究。
倭姫[zhěn]命說
日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為，卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
參考資料 >
三國志 魏書 烏丸鮮卑東夷傳第三十.國學(xué)網(wǎng).2012-10-02