東岳大帝，亦稱東岳天齊仁圣大帝、東岳泰山君，泰山府君，是東岳泰山之神。掌興云致雨，發(fā)生萬物；通達(dá)天庭，固國(guó)安民；統(tǒng)領(lǐng)鬼魂，決人貴賤；延年益壽，長(zhǎng)生成仙等職能。
東岳大帝的崇高地位來源于古人對(duì)山神的崇拜。古人崇拜泰山，視泰山為神靈，這是一種山神崇拜，對(duì)于泰山神靈化的崇拜可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。先民對(duì)太陽、火焰、山岳以及三者之間關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)，萌發(fā)出的東方主生的原始崇拜與“五行說”，在歷史發(fā)展過程中由對(duì)泰山的崇拜衍生出泰山神崇拜。其形象起源于泰山神，東岳大帝是自然神泰山神的人格化。在沒有完成人格化后，東岳大帝在傳說中擁有了具體的人間身份，不僅有祖有父，且有妻有子，還被賦予了人名。
在歷史發(fā)展中，西漢末年，佛教傳入中國(guó)，漢代以后古人受到佛教偶像崇拜影響，岳讀神靈皆效法而立像設(shè)，泰山從抽象的山岳之神完成了神格擬人化。漢朝時(shí)期，東岳大帝也已有封號(hào)。漢明帝永平年間東岳大帝泰山神被封為“泰山元帥”。漢人還通過改字賦予了泰山新的宗教意義，新增了主死的職能，賦予了東岳大帝泰山神掌管萬物生死的權(quán)利，對(duì)漢人的宗教觀念有著巨大影響。
魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榉鸾涕惲_信仰的傳入，導(dǎo)致東岳大帝泰山神信仰受到?jīng)_擊，東岳大帝的職位和在古人心中的地位開始變化。但到了唐宋時(shí)期，由于歷代帝王對(duì)東岳大帝的尊崇地位，與相關(guān)信仰此前在古人心中的深入扎根，東岳大帝在這個(gè)時(shí)期仍然有較為崇高的地位與深刻的影響。東岳大帝在唐朝時(shí)被各皇帝封王，宋時(shí)被各皇帝封帝，而且自宋代開始，全國(guó)各地建東岳行宮，成了國(guó)家和地方的保護(hù)神。直到元明清時(shí)期，閻羅信仰對(duì)地獄的具象化與冥司的職能具體化逐漸超過東岳大帝泰山神信仰，于是東岳大帝信仰與閻羅信仰相互融合。明代伊始，朱元璋登上帝位后，于洪武三年（1370）年詔定岳鎮(zhèn)神號(hào)，依古定制，去泰山神前代所有所封名號(hào)，恢復(fù)“泰山之神”稱號(hào)，元代也成了加封東岳大帝泰山神的最后一個(gè)朝代。雖經(jīng)過了許多朝代發(fā)展，但東岳大帝其確切身世仍然是眾說紛紜，有許多種傳說：金虹氏說、黃飛虎說、太皞說、盤古說、天孫說等。
東岳大帝起源地是泰山。古人生產(chǎn)、生活對(duì)泰山存在依存關(guān)系。泰山又稱“東岳”，《岱史·形勝考》引《詩》注云：“岳言山之尊也。東方主天地生氣，以方位別五岳，是為天之東柱。”泰山還稱為“岱山”“岱宗”，在古人心中，泰山是萬物交代的群岳之長(zhǎng)，在古人心中占有崇高地位。
古時(shí)民間信仰泰山，由此衍生出不少祭祀文化，古時(shí)祭祀活動(dòng)有如巡狩、封禪、神祭等，活動(dòng)場(chǎng)所一般在泰山。現(xiàn)如今的祭祀活動(dòng)舉辦場(chǎng)所較多，有：蒲縣岱廟、北京岱廟、澤州岱廟等。其中這些岱廟會(huì)舉辦的民俗活動(dòng)有：辦廟會(huì)；掛福牌、祭財(cái)神、走福路、繞福樹、請(qǐng)財(cái)神、掛福匾；祭天祈福或是戲曲舞樂等。
泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神，成為漢族民間宗教信仰之一。東岳大帝信仰古時(shí)政治色彩濃重，明代朱元璋去東岳大帝此前所有封號(hào)，從人格神回歸自然神后，政治色彩減淡，逐漸提高了其神性，其信仰中也蘊(yùn)含了宗教文化、東岳文化、山神文化、祭祀文化等多種文化內(nèi)涵。
基本概況
人物形象
東岳大帝起源于泰山信仰中的泰山神，泰山神是道教信仰中的自然神。今存岱廟是東岳大帝的主廟，也是全國(guó)各地類似廟宇的祖廟。岱廟供奉著東岳大帝神像。
東岳大帝塑像服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印；統(tǒng)轄岳府七十六司，主管人間貴賤尊卑之?dāng)?shù)、生死修短之權(quán)；統(tǒng)陰陽兩界，主宰天下興衰。
人物職司
興云致雨，發(fā)生萬物
《公羊傳》有記載：“山川能有潤(rùn)千里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下者，惟泰山爾。”這句話用意為：體現(xiàn)山岳興風(fēng)化雨能力在人們心中的重要地位，其中泰山在各山岳中，能起到的興云致雨作用更是偉大。興云致雨和萬物生長(zhǎng)相關(guān)，更重要的是泰山位于“萬物始終”“陰陽交泰”的東方，所以“主萬物發(fā)生”，是萬物生長(zhǎng)的源泉。而泰山作為東岳大帝信仰的發(fā)源地，東岳大帝泰山神也就被賦予了這樣的職能。
通達(dá)天庭，固國(guó)安民
幾千年來，“泰山安則四海皆安”的觀念深入人心，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在歷代帝王的封禪和祭祀活動(dòng)中。在古人心中，泰山極高，離天最近，認(rèn)為泰山就是“天庭”。且泰山位處東方。東方，按五行屬木，四時(shí)為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。“仁”乃天地大德；“震”與“滄龍”則是帝王出生騰飛之地。于是東方主生的思想具體到了，故而進(jìn)一步演化出“天地之孫”的信仰與演變成了“帝王出生騰飛之地”。于是凡改朝換代王者易姓、天降祥瑞國(guó)家升平或者天災(zāi)人禍動(dòng)蕩不安等情況，帝王必定或巡狩、或封禪、或祭祀，以期溝通神意，上承天命，固國(guó)安民。
統(tǒng)領(lǐng)鬼魂，決人貴賤
東岳大帝掌管著天下三百六十五路諸神，是陰曹地府十殿閻君和十八層地獄的主宰者。記述東岳大帝泰山神管理陰曹地府的文獻(xiàn)資料不勝枚舉，如《云笈七簽》中稱："泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血祀廟食所宗者也。"《五岳真形圖》載其職責(zé)，"定生死之期，兼注貴賤之分，長(zhǎng)短之事。
延年益壽，長(zhǎng)生成仙
道與仙有緣，而仙與山有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)秦漢，信奉方仙道的方士們紛紛到泰山修煉求仙，且大談上泰山可長(zhǎng)壽成仙。 其次，帝王封禪求仙。劉徹時(shí)，“少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而朱砂石可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。’” 漢武帝深以為然，曾先后七次到泰山行封祭天以求國(guó)泰、以求長(zhǎng)生。于是東岳大帝也因此具備了“延年益壽，長(zhǎng)生成仙”的職司。
歷史起源
信仰起源
東岳大帝信仰起源于泰山信仰。古人崇拜泰山，視泰山為神靈，這是一種山神崇拜，對(duì)于泰山神靈化的崇拜可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。
先民的泰山崇拜與神祇信仰是密切聯(lián)系的，山神的概念最早可從古老巫書《山海經(jīng)》中得出，可從先民的遺址圖騰所示，泰山神之說由來應(yīng)該比《山海經(jīng)》時(shí)期還要久遠(yuǎn)一些。
先民認(rèn)為日出東方，能夠催生萬物，給人以光明和溫暖，能夠興風(fēng)化雨，潤(rùn)澤大地，哺育生靈，于是首先萌發(fā)出了東方主生的原始崇拜。古時(shí)“陰陽學(xué)說”發(fā)展到姬宮湦時(shí)期的“五行說”，東方成為先民心儀向往的“萬物始生”之地。根據(jù)“五行說”，泰山位居?xùn)|方，屬木，而木是青色，是生命的象征；且東方還依四時(shí)為春，五常為仁，至此東方主生的觀念與泰山聯(lián)系在一起，并最終融為一體，賦予了泰山主生的職能，而泰山崇拜又離不開神祇信仰，從而形成了對(duì)泰山的神靈崇拜。
形象起源
東岳大帝形象起源于泰山神，東岳大帝是自然神泰山神的人格化。在沒有完成人格化后，東岳大帝在傳說中擁有了具體的人間身份，不僅有祖有父，且有妻有子，還被賦予了人名。如漢代緯書《龍魚河圖》云：“泰山神姓?qǐng)A名常龍”。南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》云：“泰山君秦顗，字景倩。”北宋李思聰《動(dòng)淵集》云：“泰山名蓬元。”明凌迪知《氏族博考》云：“東岳姓元（玄）丘，名目陸。”等很多書籍都有記載。
形象演變
在漢代東岳大帝有清晰形象前，其形象源頭泰山神的具體意識(shí)形象已經(jīng)完備，但沒有實(shí)際的人間形象。東岳大帝的形象最初是由泰山神的抽象意識(shí)形態(tài)經(jīng)過歷史發(fā)展而被賦予人性特征，漢代以后古人受到佛教偶像崇拜影響，岳讀神靈皆效法而立像設(shè)，泰山從抽象的山岳之神完成了神格擬人化而產(chǎn)生的。東岳大帝的形象就是泰山神人格化的體現(xiàn)，但東岳大帝在各個(gè)歷史朝代其形象均有或多或少的變化，本章節(jié)將根據(jù)相關(guān)朝代中東岳大帝的具體形象演變，按照朝代順序進(jìn)行介紹。
漢朝
西漢末年，佛教傳入中國(guó)，漢代以后古人受到佛教偶像崇拜影響，岳讀神靈皆效法而立像設(shè)，泰山從抽象的山岳之神完成了神格擬人化。在滕州東漢畫像石上，已出現(xiàn)了“太山君”的形象。在此后的神祇譜系中，泰山神不但有了祖有了父，還有妻有子，人物形象日漸明晰，還附有人名。
漢朝時(shí)期，東岳大帝也已有封號(hào)。劉莊永平年間東岳大帝泰山神被封為“太山元帥”。《三教源流搜神大全》記載：東岳大帝“至神農(nóng)朝，賜天府都官號(hào)名府君，至漢明帝時(shí)封泰山元帥”。但由于“泰山元帥”的封號(hào)地位還不夠高，所以后世沒有叫響。
漢人還通過改字賦予了泰山新的宗教意義。“泰、太”字改寫為“岱”，不僅是同音通假，更重要的是取其“代謝”“更代”“交代”之意。 這就是說，漢人把泰山視為除故生新，陰陽交代之處，故“借代山”，稱之為“岱”。于是又賦予泰山以掌握天下萬物生死的職能，不僅僅是像以往泰山所掌握的主生職能，新增了主死的職能。
東漢人信仰中的泰山神，雖然位在泰山，但并不司山事，亦不主地事，而以幽冥主宰的身份召魂稽鬼，主治死生。張華《博物志》中說：“東方萬物開始形成，只有泰山知道人生命的長(zhǎng)短。倪思寬《二初齋讀書記》卷也提到萬物的開始，陰陽交錯(cuò)，后世泰山治鬼之說。從這時(shí)起漢人認(rèn)為泰山既為萬物之始，亦為萬物之終，即實(shí)質(zhì)上賦予了東岳大帝泰山神掌管萬物生死的權(quán)利。在漢代，烏恒相比中原地區(qū)來說是落后地區(qū)，將烏恒的“神靈歸赤山”與中原“魂神歸岱山”相比，可見魂歸泰山的信仰在當(dāng)時(shí)的影響之大。
魏晉南北朝時(shí)期
該時(shí)期的東岳大帝形象與帶來的影響和漢朝相差不多，同樣反映泰山府君主管天下亡魂，泰山治鬼的形象，增加了泰山神主死的職能。南梁代陶弘景的《真靈位業(yè)圖》一書編造了一個(gè)系統(tǒng)而又玄虛的道教諸神譜系，把所有的神排成了七個(gè)層次，其中五岳君排在第四層右位，并云：“泰山君……為四鎮(zhèn)領(lǐng)鬼兵萬人”此后，東岳大帝便在道教神譜中占據(jù)了重要位置。但隨著佛教“閻羅”信仰在此時(shí)期傳入中國(guó)，對(duì)泰山神信仰有很深刻的影響。
在早期的佛經(jīng)翻譯之中就曾經(jīng)把地獄譯為“泰山”或“太山地獄”。于是流俗漸以東岳之太山冥府與佛教六道之地獄混為一談，認(rèn)為東岳大帝掌管地獄，人死后要去地獄受東岳大帝審判，將其佛道二教有關(guān)冥司的說法揉合在了一起。但在古人認(rèn)為泰山府君主管天下亡魂，人死后將會(huì)魂歸泰山這件事上，泰山神主死這一神性的確定，開始說明原始信仰中的泰山神以及脫胎換骨，被文明人的宗教幻想重新塑造。
唐宋時(shí)期
泰山神有正史可考的第一個(gè)封號(hào)始于唐代。唐代武則天通天元年尊泰山神為“天齊神君”，李隆基開元十三年加封為“天齊王”。 宋大中祥符元年封為“天齊仁圣王”，四年又封為“東岳天齊仁圣大帝”。 其間又于祥符二年在泰山岱廟建天貺殿，內(nèi)祀“東岳泰山之神”。
隋唐以后，由于佛教的流傳，以地藏王、閻羅王主冥間的信仰逐漸興起，泰山神信仰受到影響和沖擊。人們開始相信人死后會(huì)下地獄，而地獄則由佛教中的閻羅王掌管，泰山神東岳大帝的地位受到?jīng)_擊，由于其沒有更加具體的人物形象和更確切的信仰功能，古人們不愿對(duì)此過多談?wù)摗Ｋ蚤惲_信仰傳入中國(guó)以后，空洞無物的泰山府君東岳大帝就逐漸淡出了民間信仰的界域。可由于唐宋期間統(tǒng)治者對(duì)其十分推崇，其信仰在民間也扎根深固，其影響仍然很大，東岳大帝泰山神的形象仍然有著較為濃重的政治色彩。
元明清時(shí)期
元至元二十八年（1291）春二月，孛兒只斤·忽必烈再加封泰山神為“天齊大生仁圣帝”，這是最后一個(gè)加封泰山神的朝代。到了明清，雖有祭祀泰山，可再無加封神號(hào)。明代伊始，朱元璋登上帝位后，于洪武三年（1370）年詔定岳鎮(zhèn)神號(hào)，依古定制，去泰山神前代所有所封名號(hào)，恢復(fù)“東岳泰山之神”稱號(hào)。朱元璋認(rèn)為人豈敢凌駕于神靈之上，擅自對(duì)其添加封號(hào)來定其地位。因此明代以降，再?zèng)]有哪位帝王給泰山神追加封號(hào)，“東岳泰山之神”的稱謂一直沿用至今，泰山政治色彩逐漸淡化，而神學(xué)氣息越來越濃。
這是人格化的“東岳大帝”向自然神“東岳泰山之神”的最終復(fù)歸。從社會(huì)學(xué)的角度，朱元璋將人與神區(qū)分的做法，是意識(shí)形態(tài)的一大進(jìn)步，給社會(huì)帶來不可估量的積極意義。
與此同時(shí)，元代以降，地藏王、閻羅王主冥間的信仰和泰山神信仰，這兩種信仰逐漸融合，兩位冥神往往并存于岱廟中，而民間傳說則認(rèn)為東岳大帝乃閻羅王的上司。此時(shí)，閻羅王已經(jīng)替代東岳大帝主掌地獄的職位，地獄的主宰已經(jīng)變成了閻羅王，并融合東岳大帝信仰所形成的地獄概念更加完整，對(duì)標(biāo)人間的官吏制度，地獄中各冥司的職能與形象也都更加具體。而各地城隍審理的案件，都要匯總到泰山東岳大帝府邸來，進(jìn)行審查。至此，東岳大帝的形象意義與最初的泰山神已大相徑庭，完全不同了。
相關(guān)傳說
黃飛虎說
隨著小說《封神演義》的普及，東岳大帝演變?yōu)楸娡鶜w的黃飛虎形象。在明代小說《封神演義》中，黃飛虎家族七世忠良，在商朝世居高位。商朝末年，帝辛受妲己蠱惑，荒淫殘暴，為了滿足自己的淫欲，連黃飛虎的妻子也不放過。黃飛虎之妻為保貞節(jié)自殺身亡。黃飛虎的妹妹是紂王的妃子，在痛斥紂王之后被摔下摘星樓而亡。黃飛虎身負(fù)家仇，和老父、二弟、三子、四友帶一千家將反出五關(guān)，投奔姬發(fā)，被封為開國(guó)燕武成王，一起討伐昏庸暴虐的紂王。在興周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃飛虎戰(zhàn)死于澠池縣（今河南省澠池縣）。周武王評(píng)價(jià)黃飛虎“威行天下，義重四方，施恩積德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黃飛虎為五岳之首、東岳泰山天齊仁圣大帝，總管人間吉兇禍福。隨著這部懸疑小說的廣泛流行，東岳大帝有了具體姓名，實(shí)現(xiàn)了由人格化向世俗化的轉(zhuǎn)換。人們還約定成俗地確認(rèn)農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝的神誕。
太昊說
道經(jīng)《洞淵集》亦云：“太昊為青帝，治東岱，主萬物發(fā)生。”認(rèn)為東岳大帝亦泰山神就是太昊，其說包含的文化屬性均與太陽崇拜有關(guān)。因?yàn)椤瓣弧惫艜袑懽黟ⅲc日光有聯(lián)。而太昊、少昊部落主要活動(dòng)于泰山周邊，五行學(xué)說出現(xiàn)后，在五方的配伍中太昊為東方帝，而少昊則被安排為西方帝，這應(yīng)當(dāng)是少昊后裔西遷的結(jié)果。
金虹氏說
據(jù)東方朔撰《神異經(jīng)》所言：初名金虹氏。盤古終世之時(shí)，其子名赫天氏。時(shí)有三皇代出，赫天乃人居一山，于此時(shí)代代相傳，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，長(zhǎng)名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢(mèng)吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長(zhǎng)子金蟬氏，后稱東華帝君；次子金虹氏，后稱東岳帝君。其說在民國(guó)時(shí)期仍有流傳，只是金虹氏已經(jīng)解除與盤古的關(guān)系，而被世俗化為斬蛇救民的山東曲阜市義士。
盤古化身說
《述異記》言：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，……秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。”《五運(yùn)歷年記》也稱：“首生盤古，垂死化身……四肢五體為四極五岳……”
上清真人說
《文獻(xiàn)通考郊社》中說：“五岳皆有洞府，上清真人降任其職。”其意思為：“五岳都有可任職管理的府邸，上清真人來到泰山任東岳大帝的職位。”
山圖公子說
唐代道士司馬承禎撰《天地宮府圖》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二東岳泰山洞。周圍一千里，名“蓬玄洞天”，由山圖公子治理。
天帝之孫說
《博物志》引《援神契》曰：“五岳之神圣，四瀆之精仁，河者水之伯，上應(yīng)天漢。泰山，天地孫也，主召人魂魄”。《三教源流搜神大全》也說，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孫，神靈之府也。”
道場(chǎng)祖庭
東岳大帝是泰山神，泰山信仰起源于泰山。古人生產(chǎn)、生活對(duì)泰山存在依存關(guān)系。泰山又稱“東岳”，《岱史·形勝考》引《詩》注云：“岳言山之尊也。東方主天地生氣，以方位別五岳，是為天之東柱。”泰山還稱為“岱山”“岱宗”，在古人心中，泰山是萬物交代的群岳之長(zhǎng)。泰山地區(qū)的自然地理環(huán)境十分優(yōu)越，既山脈重重，又平原遼闊。河湖縱橫，土地肥沃，氣候宜人，很適合生產(chǎn)與種植。于是泰山在古人心中有崇高的地位，也因此這些泰山受到先民的崇拜和祭祀。
泰山崇拜還與天地崇拜、方位崇拜存在關(guān)系。古人心中，泰山峻極，離天最近。作為“東天一柱”的泰山，正是陰陽始代、天地交泰之地，為眾山之所宗主也。東方是太陽初升的地方，“東”字從“木”，“日”在其中，甲骨文中“木”與“桑”通，古時(shí)有日出扶桑之說。東方，按五行屬木，四時(shí)為春，五常為仁，八卦屬震，二十八宿為蒼龍。“仁”乃天地大德；“震”與“蒼龍”則是帝王出生騰飛之地。于是東方主生的思想具體到了泰山，故而進(jìn)一步演化出“天地之孫”的信仰與演變成了“帝王出生騰飛之地”。
民間信仰
泰山祭祀
巡狩
《越絕書》說：“禹巡狩大越，見耆老，納詩書，審衡，平 斗。”巡狩是帝王加強(qiáng)統(tǒng)治的一種政治儀典，帶有政治視察性質(zhì)。其間，要接見諸侯，考核賞罰，統(tǒng)一制度，拜訪老人，觀察民俗，宣揚(yáng)教化等。虞夏時(shí)期五年一巡狩，到周時(shí)十二年一巡狩。巡狩時(shí)二月至東岳，五月至南岳，八月至西岳，十一月至北岳，表現(xiàn)出時(shí)令與方位的對(duì)應(yīng)，這或許是“五行” 說的先聲。
泰山是東岳大帝泰山神的發(fā)源地，而泰山又被古人認(rèn)為是仙人聚集之地，且認(rèn)為東岳大帝擁有主生主死的職權(quán)。帝王進(jìn)行巡狩這樣的祭祀儀式可以通過百姓對(duì)東岳大帝泰山神的崇拜與敬仰來增強(qiáng)帝位在百姓心中的政治地位，同時(shí)還可以起到教化百姓的作用。巡狩大典標(biāo)志著人與泰山關(guān)系的程序化、功利化。巡狩將政治教化與泰山神崇拜相結(jié)合的基本形式， 為帝王封禪奠定了基礎(chǔ)。
封禪
封禪是自然崇拜的基礎(chǔ)上形成的一種宗教典禮，但由巡狩發(fā)展而來。其實(shí)質(zhì)為：溝通天意，上承天命。雖是祭天，不是祭東岳大帝泰山神，可古人認(rèn)為泰山極高，是神仙的居所，也就是“天庭”所在之地，登泰山即可成仙求長(zhǎng)壽。古代帝王在泰山進(jìn)行封禪儀式，出于長(zhǎng)生的私利和祈求國(guó)永年的“公德”，大肆祭祀泰山，加封東岳大帝泰山神，封禪也成為了與泰山信仰相關(guān)的一種特殊形式。
神祭
神祭的目的：一是向東岳大帝祈愿，為民祝福，二是求得帝王心理安定。從趙恒之后，就再無封禪，但金、元、明、清對(duì)泰山的祭祀仍在繼續(xù)。明代祭山川海瀆，帝王并不親至。朱元璋、成祖、完顏珣、朱祁鎮(zhèn)、代宗、朱見深、孝宗、武 宗、完顏雍、穆宗、趙頊均曾遣官致祭泰山。另外，在京都還設(shè)有山川壇，專祀山川。清代沿襲明制，仍在地祇壇兼祭山川海瀆，同時(shí)也遣官致祭五岳。此外，帝王在外出巡幸時(shí)，也往往附祀山岳神。康熙帝“南巡江浙，五至泰安，躬祀泰山。”愛新覺羅·弘歷十一次到泰山，祀岳神。
祭祀建筑及風(fēng)俗活動(dòng)
蒲縣東岳廟
建筑形制
山西蒲縣東岳廟位于蒲縣城東 5 公里的東神山上，南臨南川河，北臨昕水河，山上“青松千樹，翠柏萬從，郁郁蔥蔥”，亦稱柏山寺。根據(jù)蒲縣東岳廟現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，元德癸卯年間，由于人們祭神不夠虔誠(chéng)，曾引發(fā)地震，整個(gè)廟宇倒塌。后來，隨著人們重修的呼聲，道士曹居義帶著他的弟子開始了岱廟的修復(fù)工程，此后也不斷地修復(fù)，才得以較好地保留到今天。蒲縣東岳廟作為我國(guó)迄今最完整的古建筑之一，在2014 年成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是加大了國(guó)家和政府對(duì)其重視程度。
民間風(fēng)俗活動(dòng)
相傳農(nóng)歷三月二十八是東岳泰山神的生日，自宋朝開始，東岳廟每年都會(huì)舉行廟會(huì)。一到廟會(huì)，四面八方的信士都聚集于此，數(shù)百年來從未間斷，近年來規(guī)模更是盛大，時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)半個(gè)月之久。蒲縣人民對(duì)東岳廟古廟會(huì)更是偏愛有加，一年中春節(jié)最為隆重，其次是農(nóng)歷三月二十八日，于當(dāng)?shù)厝硕裕瑬|岳大帝是蒲縣人民心中的神，是蒲縣人民祈求美好生活的精神寄托。
北京東岳廟
建筑形制
北京東岳廟始建于元代延祐六年（1319年），供祀東岳大帝及其眾神體系。東岳廟占地面積約71畝，殿宇堂廡376間，整座建筑群由中路正院和東、西廊院三部分組成，布局嚴(yán)整 ，恢弘壯美 ，完美體現(xiàn)了元、明、清三代古建風(fēng)格。目前對(duì)外開放的是路正院，琉璃牌樓、廟門(現(xiàn)已拆除)、洞門牌樓、瞻岱門、岱宗寶殿、育德殿在南北中軸線上依次排列，其他建筑對(duì)稱、規(guī)整地分布兩側(cè)，非常巧妙地利用牌樓和門的設(shè)置變化，形成相對(duì)獨(dú)立又相互連通的六進(jìn)院落。
民間風(fēng)俗活動(dòng)
元朝在北京建都后，廣建寺廟 ，民間廟會(huì)興起，其中最具吸引力且規(guī)模較大的廟會(huì)是朝外街道的東岳廟廟會(huì)。廟會(huì)期間，掛福牌、祭財(cái)神、走福路、繞福樹、請(qǐng)財(cái)神、掛福匾等“祈福活動(dòng)”將在東岳廟廟舉行。會(huì)按農(nóng)歷三月二十八日為東岳大帝的誕辰日。所以三月是北京東岳廟特定的開廟期。“每至三月，自十五日起，開廟半月。士女云集，至二十八日為尤盛。”所以每年的三月份，廟會(huì)都要開半個(gè)月，這種周期性、規(guī)律性的時(shí)間對(duì)于廟會(huì)活動(dòng)來說是具有獨(dú)特的意義。
山西澤州岱廟
建筑形制
岱廟的始建年代不詳，而“元豐”（公元 1080 年）為趙頊年號(hào)，說明岱廟最晚在宋代就已出現(xiàn)。岱廟依山而建，共上下兩院。正殿天齊殿，端坐在整個(gè)廟宇的北端。舞樓、竹圃、魚沼、山門沿中軸線從北向南順勢(shì)而下，兩側(cè)設(shè)有碧霞元君殿、土地殿、五谷神殿、蟲王爺?shù)睢⑴Ｍ醯睢埻醯睢⑺賵?bào)司神祠、關(guān)圣帝殿等。
民間風(fēng)俗活動(dòng)
岱廟自興建以來，首先祭祀的是傳統(tǒng)東岳大帝，其神職是保佑眾生養(yǎng)育萬物，后來，出于山西當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)風(fēng)調(diào)雨順、安寧祥和的渴望，又為東岳大帝賦予了救旱祈雨、賑災(zāi)驅(qū)邪等神力，并為之創(chuàng)立了一系列或是祭天祈福或是戲曲舞樂的儀式活動(dòng)，豐富了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精神文化。澤州冶底岱廟是周邊22個(gè)村子共有的祈福求雨場(chǎng)所，每年都會(huì)舉辦一場(chǎng)祭典，以酬神演戲。
文化內(nèi)涵
宗教文化
泰山神到東岳大帝，是自然神到人格神的轉(zhuǎn)變，由自然崇拜過渡到一種精神上的信仰和依托形式，泰山信仰不僅與政治權(quán)利相聯(lián)系，而且與靈魂不滅及來世觀念相結(jié)合，進(jìn)入道教階段，人們對(duì)它的信仰具備了豐富的倫理意義和人文色彩。從東岳大帝信仰具體而微地反觀道教神仙信仰所蘊(yùn)含的敬畏自然、法師自然的人文精神，自己這種信仰對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的積極意義。
東岳文化
東岳文化也是泰山文化。東岳泰山古時(shí)是被認(rèn)為是“峻極之地”，與天相接，有仙人居住；還認(rèn)為位落東方的泰山能興云致雨，潤(rùn)澤萬物；也是歷代帝王封禪的地方，由此可知泰山古時(shí)地位可見一斑。泰山文化包含“安若泰山”“與國(guó)咸寧”“鎮(zhèn)服四海”“人神咸安”“鎮(zhèn)鬼辟邪”等理念。這些理念無一不體現(xiàn)東岳泰山與其在歷史過程中發(fā)展出的文化在人們心里的重要地位。同時(shí)，古人認(rèn)為“中國(guó)人死者魂歸岱山也”，意味著人死后會(huì)歸泰山神管轄，這是一種“落葉歸根”的思想。
山神文化
從最古老的巫書《山海經(jīng)》可知，山神產(chǎn)生的概念很早。山神又是自然神，與大自然息息相關(guān)。而東岳大帝作為古時(shí)人們信奉的泰山神的具象，經(jīng)歷過自然神到冥神，冥神到人格神，人格神再回到自然神的演變過程。這個(gè)過程里面，無論是從“日出東方，可催生萬物，興風(fēng)化雨”形成東方主生的原始崇拜，還是后來結(jié)合“五行說”聯(lián)系起泰山主生的觀念，這里面都體現(xiàn)了自然所衍生出的泰山神與人的生活，在勞動(dòng)生產(chǎn)與社會(huì)中，密不可分的關(guān)系。
祭祀文化
最初，關(guān)于泰山的祭祀文化是由于“泰山安則四海皆安”的觀念深入人心，歷代帝王不論是進(jìn)行巡狩大典、祭祀封禪泰山對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序有深遠(yuǎn)影響。歷代帝王他們借東岳大帝主生亦主死，執(zhí)掌人間地府，主人貴賤高下、壽祿厚薄 、善善惡惡、生死長(zhǎng)短，而神道設(shè)教，來引導(dǎo)百姓“棄惡揚(yáng)善”“多積陰德”，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)，鞏固江山。
而現(xiàn)在的泰山祭祀文化，則是因?yàn)闁|岳大帝信仰在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，已屬于民俗文化，人們會(huì)根據(jù)歷史流傳下來的傳統(tǒng)，進(jìn)行一些相關(guān)祭祀活動(dòng)，比如參加?xùn)|岳廟會(huì)。以此在延續(xù)傳統(tǒng)，傳承歷史滿足群眾對(duì)宗教需要的同時(shí)，還滿足了群眾對(duì)物質(zhì)文化與文化娛樂的要求，并且在這些活動(dòng)過程中還表達(dá)出了人們對(duì)于美好生活的期盼與祈愿。
相關(guān)作品
畫作
塑像
文學(xué)作品
胡母班，字季友，泰山人也。曾至泰山之側(cè)，忽于樹間，逢一衣騶呼班云：“泰山府君召。”——東晉.干寶《搜神記》
唐州鄒縣人。姓張忘字。曾任縣尉。貞觀十六年欲詣京赴選。途經(jīng)太山。因而廟祈福。廟中府君及夫人并諸子等。皆現(xiàn)形像。——清.陸圻《冥報(bào)錄》
東岳天齊大王府：蓋聞備束帛以征賢，朕每艱于得士；正朝綱而執(zhí)法，汝克稱于其官。——明.李昌祺《剪燈余話》
特敕封爾為泰山天齊仁圣大帝之職，總管天地人間吉兇禍福。爾其欽哉！毋渝厥典。”黃飛虎在臺(tái)下先叩首謝恩。——明.許仲琳《封神演義》
復(fù)夢(mèng)子來告曰：“吾父書為門者所格，幸未達(dá)于東岳君；不然，且獲罪。東岳君豈可干以私者乎?”兒今探知寅伯父張虹當(dāng)為東岳府掌簿，于某日受事。——清.樂鈞《耳食錄》
因想東南方有個(gè)去處，是泰安州，那里有東岳泰山，天齊仁圣帝金殿，管天下人民生死災(zāi)厄。——明.施耐庵《水滸傳》
胥莘公嘗夢(mèng)泰山神告之曰：“敬我無福，慢我無殃；當(dāng)行善道，家道久長(zhǎng)。”每以此語人。事見家傳。——金.元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》
參考資料 >
【收藏】神仙系列|東岳大帝:東山一柱，五岳獨(dú)尊.微信公眾平臺(tái).2023-11-22
《玉歷寶鈔》中的地獄鬼神思想探析.中國(guó)知網(wǎng).2023-11-11
民俗建筑與鄉(xiāng)村民俗 ——以山西省晉城市澤州縣冶底岱廟為例.讀秀學(xué)術(shù).2023-12-09
泰山東岳大帝身世眾說紛紜 傳生前正直人輪換擔(dān)任 .人民網(wǎng).2025-05-29
論閻羅形象的本土化歷程.中國(guó)知網(wǎng).2023-11-30
廟在園中園在廟內(nèi) 泰山以外唯一岱廟在澤州.中國(guó)知網(wǎng).2023-12-09
“泰山府君”信仰源流辨考.中國(guó)知網(wǎng).2023-12-09