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楊，是明代許仲琳的古典神魔小說《封神演義》中的角色，首登場于《封神演義》第四十回《四天王遇丙靈公》。楊戩封號清源妙道真君，是玉泉山金霞洞玉鼎真人的徒弟，闡教第三代弟子，收有兩個小徒弟金毛童子。在外形上，楊戩帶扇云冠，道服絲，相貌非俗，超群出類，在傳說中還記敘了其額頭上有第三只“天眼”。其性格沉著理智、機敏深沉，能夠隨機應變，是一個斗智斗巧的智力型人物。他神通廣大，以三尖兩刃刀為武器，有哮天犬作法寶，又有九轉元功、三昧真火、抓土成兵、五雷訣、土遁等奇術。

楊戩受師父玉鼎真人之令下山輔佐師叔姜子牙幫助姬發姬發反商伐紂，與妲己為首的截教和紂王為首的商朝斗爭，楊戩身懷奇術，并能將機智性格與之融合，在西岐與商朝的對戰中發揮了較大的作用，如依靠九轉元功的變化找到擊敗魔家四將、擒獲土行孫、擊破張奎夫婦的突破口；通過隨機應變誘騙聞仲，以抓土成兵制造假象恐嚇敵軍；依靠沉著冷靜的性格仔細觀察戰局，發現敵軍的來歷以尋求幫助等，在推翻商朝紂王統治后，楊戩肉身成圣。

楊戩這一形象的原型為中國古代神話人物二郎神，融會貫通了各歷史時期的二郎神形象，是二郎神形象的延伸和擴大。楊戩承襲了宋代廣為流傳的二郎神，即趙昱趙二郎的封號“清源妙道真君”，以及趙二郎乘白馬、引白犬、持彈弓的人物形象。同時，楊戩保持了《西游記》中所描述的楊二郎隨意變化形態的神力。

《封神演義》中大量筆墨的描寫和民間的流傳讓“楊戩”這一稱呼代替了前代的趙二郎、李二郎等二郎神，使得楊戩成為近代民間流傳最廣、影響最大的二郎神，并作為天神和戰神在民間被人們所熟知和信仰。同時，楊戩這一形象體現出了宗教和文學的相互作用以及豐富的人文精神，給改編和創作帶來了想象空間，這讓有關楊戩的文學、戲劇、影視等各方面創作活躍在當代文化領域之中。

人物設定

人物身份

楊戩是闡教第三代弟子，師從玉鼎真人，號清源妙道真君。因受師父玉鼎真人之令，楊戩下山輔佐師叔姜子牙幫助姬發姬發反商伐紂，成為西岐神將之一，與妲己為首的截教和帝辛為首的商朝斗爭。

外貌特點

《封神演義》第四十回楊戩初登場時，對其外形進行了如下描寫：“這道人帶扇云冠，穿水合服，腰束絲絳，腳登麻鞋。”同時，書中也借魔家四將之眼描述楊戩“似道非道，似俗非俗，帶扇云冠，道服絲絳，騎白馬，執長槍”的外形特征。此外，姜子牙曾評價楊戩外形超群出類，聞仲也對其有相貌非俗的評價。

同時，在傳說中還記敘了二郎神的額頭上有第三只“天眼”，如明嘉靖三十四年的《二郎寶卷》中就記載了二郎有“天眼”：“天眼開，觀十方，如同手掌。”《西游記》中敘寫楊二郎眉心中有縱向一目，《灌江備考》中也記敘了“二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。”說明了二郎神的第三只眼來源于古蜀王蠶叢，它是古蜀文化孕育的結果。由于楊戩以二郎神為原型，所以楊戩有第三只“天眼”的形象也在傳說流變中深入人心。

武器

楊戩使用的武器是三尖兩刃刀，此刀于楊戩在低澤中追殺一只怪物到山洞時被撿到，書中是這樣描述該武器的：只見閃閃灼灼，一口三尖兩刃刀。此外，楊戩還有一把彈弓作為輔助，該彈弓可以向敵人射出金丸。

法寶

楊戩有一條叫做哮天犬的白色仙犬作為法寶，書中是這樣描述哮天犬的：仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟；銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消。由于在《封神演義》原著中，每次楊戩放哮天犬，用的詞匯都是“祭起”，為“使用法寶”之意，由此推斷哮天犬為法寶。此外，在對戰袁洪時，女媧將山河社稷圖這一法寶贈予楊戩以便制服袁洪。

本領

九轉元功：又稱八九玄功，有騰挪變化，妙法無窮之能，玉鼎真人曾評價“修成八九玄中妙，任爾縱橫在世間。”

三昧真火：一種能夠縱火的道術。《封神演義》第四十三回：“楊戩借胸中三昧真火，將糧草燒著，照徹天地。”

抓土成兵：能將草和土變化成兵士的道術。《封神演義》第五十八回：“楊戩連忙把土與草抓了兩把，望空中一撒，喝聲：‘疾。’西岐城上盡是彪軀大漢，往來耀武。”

五雷訣：能夠引來雷電的道術。《封神演義》第五十五回：“楊戩發手，用五雷訣，一聲響，霹靂交加，那精靈抽身就走。”《封神演義》第八十六回：“楊戩復了本相，將此蛇斬做數段，發一個五雷訣，只見雷聲一響，此怪震作飛灰。”

土遁：五行遁術之一，可以遁入土中。《封神演義》第八十一回：“玉鼎真人嘆息不已，遂命楊戩：‘你再往火云洞走一遭。’楊戩領命，借著土遁往火云洞而來，如風云一樣。”《封神演義》第九十回：“且說楊戩離了周營，借土遁往玉泉山金霞洞來，正是：遁中道術真玄妙，咫尺青風萬里程。”

人物經歷

首戰魔家四將

帝辛手下重臣聞仲派遣佳夢關魔家四將征伐西岐，魔家四將為弟兄四人，皆有奇人傳授奇術變幻，他們大敗西岐丞相姜子牙所率領的軍隊，在危急關頭，楊戩聽從師傅玉鼎真人的命令前來幫助姜子牙，并出城對戰魔家四將，被四將之一魔禮壽的法寶花狐貂吃進肚中后，靠九轉元功和七十二變化殺死了花狐貂，回到了姜子牙的相府。姜子牙得知楊戩身懷奇術后，令其偷走魔家四將的寶物，楊戩便變作花狐貂的模樣潛入魔家四將的帳中，偷走了魔禮紅的混元傘，又在作戰時以花狐貂的形態咬下了魔禮壽的手，助力西岐武將黃天化殺死魔家四將。

力助姜子牙

此后，楊戩便留在姜子牙身邊幫助西岐對抗商朝的征伐，曾想出計策劫營，并燒掉聞仲的軍糧，大敗聞太師。聞太師兵敗后，以十絕陣困住姜子牙，又請來趙公明與西岐眾人對戰。楊戩同眾武將與趙公明交戰，后又化作飛蟻救回被趙公明以法寶鎮壓的師伯黃龍真人。幫助西岐的道人陸壓道人意欲用釘頭七箭書射殺趙公明，聞太師等人得知后搶走了箭書，楊戩化作聞太師的模樣騙回箭書，陸壓便以箭書殺死了趙公明。趙公明之妹云霄仙子、碧霄仙子、瓊霄仙子并菡芝仙、彩云仙子兩位仙姑一同前來為趙公明報仇，楊戩被碧霄的黃河陣吸走，最后被元始天尊破陣救出，同西岐眾人擊敗五位仙姑。之后西岐眾人再次劫營，打敗聞仲，聞太師在逃跑途中在山中迷路，楊戩化為樵夫誘騙聞太師至云中子處，使得云中子成功殺死聞太師。

大戰土行孫

聞太師死后，帝辛派遣鄧九公征伐西岐，楊戩以哮天犬咬傷鄧九公之女鄧嬋玉，隨后鄧九公又派麾下的土行孫前來應戰。土行孫以捆仙繩困住姜子牙，隨后同楊戩交戰，在楊戩化為石頭躲過土行孫的捆仙繩后，土行孫不敵楊戩，以地行之術逃跑。后土行孫意欲刺殺姬發及姜子牙，楊戩化作武王嬪妃模樣引誘土行孫并趁機擒住了他，只可惜依然讓土行孫逃脫了。楊戩識破捆仙繩來歷，猜測土行孫同懼留孫有關系，決定去詢問一番，在途中收下了兩位金毛童子做徒弟，又路遇龍吉公主，得知土行孫乃是懼留孫之徒，便請懼留孫前來制服土行孫，使得土行孫歸順西岐。

激戰殷商眾將

闡教弟子殷洪被扶持紂王的申公豹巧言說動，成為闡教叛徒，去攻打姜子牙和同門，楊戩與其作戰，識破其陰陽鏡來歷，請來殷洪之師赤精子，使得死于太極圖中身化飛灰。后又對戰協助殷洪的馬元，用一粒奇丹使馬元腹瀉，不得對戰。殷洪之兄殷郊得知弟弟死訊，決定要殺了姜子牙為弟報仇，楊戩以九轉元功抗番天印，并識破其落魂鐘的來歷，請來其師傅廣成子對殷郊進行勸說。后楊戩又對戰殷商元帥孔宣，孔宣以絕招五色神光收走了哮天犬，楊戩用照妖鏡也未照出其原形，敗給了孔宣。在虎牢關，西岐眾人碰上了商朝將軍余化，他用化血神刀先傷哪吒，再傷雷震子，楊戩用九轉元功遁出元神，擋住此刀，后變成余化模樣，到其師余元之處騙來三顆解藥，幫幾人解毒。余化再來挑戰，被雷震子和楊戩聯合擊破，楊戩一刀取了其性命。

火云洞借藥

截教呂岳在西岐軍中散播瘟病，士兵大片死亡，城中無一人可以守城，眾人皆害怕敵方趁城外無人鎮守攻進城里來，于是楊戩便使用法術，將土和草撒下變為士兵的模樣起到恐嚇敵方的作用。但此招不能攻破敵方，楊戩的師伯黃龍真人告訴楊戩，如果想要解除瘟病，就要去找火云洞三圣，楊戩便動身前往火云洞。在途中，楊戩遇到了一個想要吃掉他的妖怪，楊戩以五雷訣將其擊退，并追殺他直至一個洞穴。借著三昧火眼，楊戩在洞穴中發現了三尖兩刃刀，而這件寶物有一只怪物大蛇鎮守，楊戩用雷把怪物劈死，得到了三尖兩刃刀。到了火云洞，三圣將丹藥交給楊戩，炎帝還給了楊戩北柴胡種子，告知他這種藥材可以治病。后來呂岳又在城中散播水痘，楊戩再次來到火云洞，三圣再次給予了楊戩解藥，又給了他生麻。

智斗七殺星

姜子牙向朝歌進軍，在澠池縣[miǎn chí xiàn]遇到了守將七殺星張奎，張奎有地行術，還有一匹速度極快的獨角烏煙獸，導致西岐連敗，折損了包括黃飛虎在內的七員大將。此時擔任押糧官的楊戩趕到，對戰張奎，在打斗中，楊戩故意賣出破綻被張奎活捉回城，并以激將法激得張奎決定砍下他的頭。在到砍下的過程中，楊戩靠九轉元功移形換影，使得刀砍到了烏煙獸的脖子上，張奎見寶馬喪生，大怒，其夫人高蘭英打算以符印鎮住楊戩，但依然無用，楊戩再次在斬首時使用九轉元功，使刀砍死了張奎的母親，后楊戩回到營中向姜子牙報告，西岐出兵殺死了沒有寶馬護體的張奎夫婦。

梅山斗七怪

當姜子牙率兵來到孟津時，梅山七怪先后下了山。七怪之首白猿化名袁洪任商朝主帥，曾借助千里眼高明和順風耳高覺的法術屢次識破周營的舉動。楊戩詢問師父玉鼎真人后，得知猿妖等人的來歷，回營后以相應的對策擾亂高明和高覺的耳目，并在交戰中殺死了它們。后楊戩從云中子處借來照妖鏡帶在身上，途中遇見野豬精朱子真，朱子真一口將楊戩吞下，然而楊戩未死，并趁機命朱子真現出原形，將其殺死，自己從豬頸中出來。隨后，楊戩還靠九轉元功變化術殺死了蜈蚣精吳龍、蛇精常昊等。至此，袁洪見梅山七怪已有六怪被殺，心中大怒，欲與楊戩決戰，因袁洪法力頗大，變化莫測，與楊戩難分上下，女媧顯圣，賜楊戩山河社稷圖懸在樹上，才收了袁洪。

肉身成圣

帝辛大戰天下諸侯，楊戩奉命擒拿妲己等三妖，遂與三妖對戰。最終商朝被打敗，紂王與三妖身死，姬發大封各國諸侯及諸位將士，楊戩肉身成圣。

形象分析

神通廣大

楊戩神通廣大，他有較強的外在本領，練就了變幻無窮的九轉元功，曾利用此法完成了變成花狐貂偷走魔禮紅的傘，變成飛蟻救出黃龍真人，變成樵子將聞仲誘騙到絕路等關鍵事項，助力西岐軍戰勝敵方。哮天犬的助力也增強了楊戩的作戰實力，在對戰中利用這條“仙犬”重傷了趙公明、鄧嬋玉、余元等人。此外，楊戩還有土遁、五雷訣、三昧真火等奇術，這些本領都使得楊戩在《封神演義》中肩負著幫助西岐轉危為安、化險為夷的重大使命。

沉著理智

楊戩為人沉著理智，心細如發，在臨陣應敵之時，他總是注意勘察敵人的可疑之處，揭破對手的根底來歷，尋找降伏他們的辦法，如通過捆仙繩查出土行孫是懼留孫之徒，通過陰陽鏡和番天印兩件寶器查出殷洪和殷郊都為背叛闡教之人，這樣臨危不亂，處變不驚的性格使楊戩能夠在敵方的打擊中迅速清醒過來，想出還擊之策。

機警敏銳

楊戩能夠將變化奇術與機智性格融為一體，以機警敏銳的覺察力對復雜情況做出正確的判斷，如化作聞仲騙回箭書，抓土成兵騙過攻城的敵軍，通過隨機應變的能力起到了一位軍師的作用，是一個斗智斗巧的智力型人物。

人物由來

人物原型

《封神演義》中的楊戩這一形象的原型為中國古代神話人物二郎神，融會貫通了各歷史時期的二郎神形象，是二郎神形象的延伸和擴大。楊戩承襲了宋代廣為流傳的二郎神，即趙昱趙二郎的封號“清源妙道真君”，以及趙二郎乘白馬、引白犬、持彈弓的人物形象。同時，楊戩保持了《西游記》中所描述的楊二郎隨意變化形態的神力，并同樣使用“三尖兩刃刀”，而楊戩所降服的“梅山七怪”，也來自于趙昱傳說中的“梅山七圣”，該傳說經由《西游記》轉化為“梅山兄弟”，最后又演變為《封神演義》中的“梅山七怪”。

二郎神的歷史演變

二郎神信仰最初由李冰治水的故事衍生而來，李冰是戰國時秦國蜀郡守，因治水之功而受到人們崇敬，東漢時開始神化，及至隋唐五代，隨著靈怪迷信的進一步盛行，李冰這一形象便徹底脫離人的特性而成為一名神，也即二郎神，《太平廣記》卷291李冰條引就記載了李冰化身為牛與江神戰斗的故事。

同時，唐朝也出現了二郎神的又一原型“二郎獨健”，由于唐朝佛教在中國廣泛傳播，使得毗沙門天王信仰大盛于世，獨健是毗沙門天王的第二個兒子，常常率領將士巡視邊防，在天寶曾幫助李隆基脫離危難，因此在當時社會，二郎獨健有著重要影響力。《宋朝事實類苑》中記載，北宋李世民淳化年間的李順起義舉代表佛教的彌勒佛旗，托名于二郎神發動起義，據此可知，二郎神最初是作為佛教神而存在的，人們對于二郎神的推崇或源于唐代對二郎獨健的崇拜。

到了宋代，宋人推出李冰次子代替李冰作為二郎神，關于李冰次子的記載最早見于《宋會要》卷1237“郎君神祠”，說明了李冰當時被封為廣英惠王，其子為護國顯應王。后因協父治水有功，被加封為昭惠顯靈真人，同書卷1236也提到李冰廟旁有一丹景山神廟，百姓認為他是李冰次子，給他加了個護國靈應王的稱號，直到仁宗嘉佑八年才被政府承認。官方的認可使得對李二郎的推崇在北宋中后期大為流行，《事物紀原》《夷堅丙志》等書中對李二郎的記載加速了其作為二郎神的傳播，其中，“二郎”這一稱謂繼承于二郎獨健，而有關其治水事跡的記載又繼承于李冰治水。此外，這一時期的《蜀禱》《蜀都碎事》開始對二郎神的形貌有了初步描寫，并初次提到了“灌口二郎神”的說法，《李公子治水記》則記述了李冰次子與“梅山六兄弟”的故事，被后世文學作品所沿用。

此外，由于在宋代，道教的影響遠遠超過了佛教，道教為了擴大自己在民間的基礎，需要推出自己的神明，因此以早已在民間有良好基礎的李冰為原型，塑造出了自己的神明二郎神趙昱。趙昱之說最早見于《龍城錄》“趙昱斬蛟”卷，該作將李冰父子斬蛟變為道士趙昱斬蛟，并將“灌口二郎神”的稱號移至趙昱身上，趙姓二郎神替代李姓二郎神，成為治水斬蛟故事的原型，影響力超越李姓二郎。《常熟縣志》《八閩通志》中記載，朝堂上下都對趙昱供奉有加，這一時期，二郎神被加封為赤城王，顯應候，《三教源流搜神大全》卷三中也記載趙昱為二郎神。趙二郎的形象對后世影響深遠，元代開始，諸多文學作品對二郎神的形象的塑造、故事的編寫，大多以趙昱為原型。

明代又出現了楊二郎的說法，部分學者將這種說法同宋代宦官楊戩相聯系，由于二郎神在過生日之際要人們送一塊土到廟里做禮物的行徑與刮地皮的行為相似，胡適以此推斷二郎神是喜歡搜刮地皮的宦官楊戩的諢名。《二郎神考》一書中則指出二郎神的主要祭品是羊，每年殺羊四萬頭之多，羊與楊同音，是百姓對楊戩敢怒不敢言而起的諢名。《中國的水神》中也提到二郎神姓楊，并將其同歷史上的楊姓治水神靈楊磨以及《長沙縣志》《河南通志》記載過的楊姓官員治水斬蛟的故事聯系起來，證明楊姓二郎神的存在合理性。還有學者指出二郎神的原型是氐[dī]人“楊難當”，當時氐人常用的武器有戈、矛、戟等，而常用的戟有三尖兩刃形狀的，這與后來二郎神的三尖兩刃刀十分相似，而楊難當之后所以會變為“楊戩”是因為楊姓是氐人祖先的姓氏，“戩”字是取其以戈得福的意義，從武器的相似性上證明了楊難當與二郎神的聯系。

明代中葉以后，《西游記》對“楊姓”進行了繼承，并最終定型，而隨著《封神演義》一書的出現，二郎神是楊戩又得流傳，成為近代民間最為流行的一種說法，楊二郎楊戩便取代了趙昱的地位，成為近代民間流傳最廣、影響最大的二郎神。

人物影響

在文學領域中，《封神演義》的楊戩形象將諸多二郎神的形象和故事進行了整合，運用幾十回目對這一人物進行加工創作，使得以二郎神為原型的楊戩成為“武王伐紂”故事中發揮重要作用的英雄人物，大量筆墨的描寫和民間的流傳讓“楊戩”這一稱呼代替了前代的趙二郎、李二郎等二郎神，使得楊戩活躍在后世的文學創作中，并成為近代民間流傳最廣、影響最大的二郎神。當今，有部分記載“二郎斬蛟”“沉香劈山救母”等有關二郎神神話的書籍都以楊戩直接代稱二郎神。

在民間信仰中，楊戩主要作為天神和戰神被人們所熟知并信仰。由于二郎神為楊戩的原型，所以在歷史演變中，民間將《西游記》《封神演義》《沉香太子全傳》中的楊二郎形象根據自己的藝術趣味和加工規范將其綜合而成一個完整的二郎形象，出自以上三個作品的“二郎神擒拿孫悟空”“助周滅殷”“對抗侄子沉香”等故事也成為了民間所普遍認可的二郎故事。在這些作品中，楊戩都是神界秩序的維護與整頓者，屬于玉皇大帝信仰系統，擁有天神的職能，故作為天神被民間所信奉。戰神也是楊戩的一個重要神格。二郎神的戰神神格起源于二郎獨健，在傳說中，二郎獨健能力強大，率領天兵救援安西，擊退敵人，從此成為了戰神，是社會秩序的維護者和調控者，這一勇武的形象在楊戩身上得到了延伸，楊戩在《封神演義》中呈現出了在“武王伐紂”過程中立下赫赫戰功的戰神形象，這一形象在《封神天榜》等后世戲劇作品中得到定型，故楊戩也作為戰神被民間所信奉。此外，二郎神形象也有水神、獵神、驅邪神、行業神等眾多神格，但由于二郎神有李二郎、趙昱等多個原型，楊戩形象并不能完全等同于二郎神形象，故這些神格不為楊戩所有。

在文化層面上，楊戩這一人物形象體現出了原始的英雄崇拜以及宗教和文學的相互作用。在《封神演義》中，楊戩的本領和外貌都呈現出了較為明顯的道教特征，而其忠義勇敢、重視情義的形象則體現出了儒家文化。同時，楊戩作為二郎神呈現出了由人到神，再由神到人的形象。他先是被神化為治水英雄，道教驅魔除穢的神仙，代表政權、神權、族權的衛道士符號，又在社會主流思想的不斷演變中被塑造成為一個重情重義、富有人性的神仙，體現出了當代所提倡的人文精神。以上所展現出來的文化內蘊使得楊戩成為一個形容帥氣，形象特別的中國神話人物，增強了其在民間的認知度，并給予了人們想象和創作空間，如《新神榜：楊戩》的創作體現了對楊戩文化內涵的思考。此外，在騰訊手游《王者榮耀》的背景故事中，楊戩通過與哪吒的互動展開反思：當哪吒提及故鄉因清除海中魔種而被淹沒的往事時，楊戩開始質疑當權者“守護”概念的本質——是真正為人間考慮，還是僅為維護舊日理想的執念，并由此認識到這片大陸具有獨立的意志與生命，并非某顆星球的替代品。這一情節體現了現代創作中對楊戩人性的深化探索。

人物評價

在《封神演義》原著中，姜子牙曾評價楊戩：“智勇雙全，奇功萬古！”聞仲見楊戩相貌非俗，也曾在心中感嘆道：“西岐有這些奇人，安得不反！”

吳偉斌、張兵主編《文學人物鑒賞辭典》評價：“作為文學形象，楊戩在中國古代是一種常見的類型，他是理想主義的化身。面對自然的強大，社會的險峻和個人的渺小，在心理的寄托和希望的追求的共同作用下，便很容易產生這種智勇雙全，無所不能的完美人物。這是植根于個體的弱小而對人類自我發展所寄寓的信心。”

中國文學家、遼寧師范大學文學院教授梁歸智評價：“楊戩出場時被稱為‘有一道者求見’，而不像金吒、木吒、雷震子、黃天化等被稱為‘道童’。可見楊戩年齡稍長。他被賦予沉著理智、機敏深沉的性格特點，更多地顯示了青年的成熟，而不像哪吒、黃天化等偏重于少年的意氣。變化奇術與機智性格融為一體，使楊戩的形象生氣勃勃，光彩照人。”

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