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哮天犬是中國神話傳說中二郎神身邊神獸兼法寶，輔助他狩獵沖鋒，斬妖除魔。哮天犬在外形上呈現出白色、細腰、身形修長的細狗形象，《封神演義》中描述：“形如白象勢如梟”，并非黑色。在能力上靈敏迅疾，咬力強大，能無差別地咬傷所有敵手。

哮天犬隨二郎神信仰的發展而產生，最早出現于宋代畫家以“二郎搜山降妖”為題畫的《搜山圖》中，畫中有白犬追捕妖怪情節的描繪。隨著宋代二郎神信仰的廣泛傳播，哮天犬隨之廣為流傳，成為二郎神的象征形象之一。明代以來，哮天犬的形象又得到了發展演變，并最后定型。明中葉以前，哮天犬被稱作“細犬”“白犬神”等，是前代記述的延續。明代神魔小說《封神演義》中首次以“哮天犬”命名，它是神獸也是法寶，每次楊戩放哮天犬，書中用的詞匯都是“祭起哮天犬!”。所謂的“祭起”，一般祭起的都是法寶，說明哮天犬是可以隨身攜帶的，用的時候祭起來，即是個狗的模樣；不用的時候收起來，貼身帶著。而隨著《封神演義》的廣泛傳播，哮天犬也得以定名，之后人們統一以“哮天犬”之名代稱二郎神身邊的細犬。

對于哮天犬的形象原型，學術界眾說紛紜，有學者認為哮天犬源自外國形象，如“印度神鼠”和“祆[xiān]教白犬”，有的學者則認為哮天犬起源于中國，其原型為少數民族獵犬或土生土長的中國細犬。作為二郎神身邊的神獸，哮天犬在繪畫、花錢、瓷塑等文藝作品中常出現在二郎神的身邊，有傳說認為哮天犬是二郎神撿到的流浪犬，陪伴二郎神長大，也有傳說認為哮天犬便是天狗。

形象設定

外形設定

從宋代《搜山圖》中可以看出，白色、細腰、身形修長是哮天犬的外形特點，明中葉以前哮天犬被稱為“細犬”“白犬神”，也體現了其身為白色、身材纖細的特征。《封神演義》第四十七回中有詩歌將哮天犬詳細描述為：“仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟；銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消。”說明哮天犬的本相有形如白象的特點。

能力設定

哮天犬的能力設定在《孫悟空之真假美猴王》及《封神演義》兩部小說中體現較多。《西游記》中二郎神助西天取經的孫悟空大戰九頭蟲精時，九頭蟲變成原型在空中飛騰，二郎即取金弓安上銀彈扯滿弓往上就打，九頭蟲急鎩翅掠到邊前要咬二郎。半腰里才伸出一個頭來，就被哮天犬躥上去咬了一口，蟲頭血淋淋地被咬了下來。此前在《西游記》第六回中，哮天犬已有出場，（孫悟空）被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上咬了一口，又扯了一跤。說明哮天犬靈敏迅疾，咬力強大。

《封神演義》中，楊戩與趙公明、碧霄仙子、鄧嬋玉、畢環、余元和余化龍等人大戰時常派哮天犬助戰，且在哮天犬的協助下得以大獲全勝。在與趙公明交戰時，書中寫道楊戩暗放哮天犬，趙公明未加防備，被哮天犬一口咬傷頸項，還被扯碎了袍服，只得撥虎逃歸，進了轅門。在與鄧嬋玉交戰時，書中則記述了哮天犬將鄧嬋玉的脖頸連皮帶肉咬去了一塊。可見哮天犬勇猛兇悍，還有詩歌贊揚哮天犬道：“銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消。”說明即使敵手的法力大，身體堅硬不可破，哮天犬也都可以咬傷。

形象起源

哮天犬隨二郎神信仰的發展而產生，最早誕生于北宋，并以獵犬的形象隨二郎神信仰流傳于世。《蜀中廣記》記載：“世傳川主即二郎神，衣黃、彈射、擁獵犬”，可知此時二郎神身邊已經出現了獵犬的形象。而隨著宋代二郎神信仰的廣泛傳播，二郎神成為民眾普遍信仰的神靈，由此哮天犬的形象也不斷發展。《夷堅丙志》記載：“政和七年（1117），京師市中一小兒騎獵犬揚言于眾曰：‘哥哥遣我來，昨日申時，灌口廟為火所焚，欲于此地建立。’”該文記述了灌口廟被火毀壞，于是二郎神派一小兒騎獵犬在開封市宣傳他要來此地重建廟宇，此獵犬形象就為哮天犬的起源。此外，描繪二郎神搜山降魔的故事的《搜山圖》也創作于宋代，畫中可見一只沖鋒在前的獵犬，也可證明哮天犬形象起源于宋代。

歷史發展

隨著宋代二郎神信仰的廣泛傳播，哮天犬隨之廣為流傳，成為二郎神的象征形象之一。元代時期，哮天犬形象隨著雜劇的流傳得到了發展。涉及二郎神的元雜劇主要有《西游記雜劇》《二郎神醉射鎖魔鏡》《灌口二郎斬健蛟》《二郎神鎖齊天大圣》和《二郎收豬八戒》等，這些雜劇中，二郎神的形象皆為“駕鷹牽犬”、“斜倚雕弓”和“持刀弓彈丸”，說明哮天犬的形象已經成為了二郎神形象塑造中不可或缺的標志之一。成書于元代的《三教源流搜神大全》卷三中也記述了趙昱趙昱“白馬引數人鷹犬彈弓獵者”的形象，趙昱是宋代開始流傳的二郎神，但仍然具備了帶犬的形象，證明了哮天犬形象深入人心。

明代以來，哮天犬的形象又得到了發展演變，并最后定型。明中葉以前，哮天犬被稱作“細犬”“白犬神”等，是前代記述的延續，沒有較大的改變。如《孫悟空之真假美猴王》第六回中記述楊戩對戰孫悟空時寫道：“猴王只顧苦戰七圣，……被二郎爺爺的細犬趕上，照腿肚子上一口，又扯了一跤。”《二郎寶卷》中則把哮天犬稱為“白犬神”，有“二郎變化有神通，八裝圣寶緊隨跟。出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。后收七圣為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神圣，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神圣。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪祟精靈影無蹤。”的詩歌描寫。

明中葉以后，《封神演義》問世，在該作中，以楊戩為原型的神將楊戩有一名叫哮天犬的法寶，可見哮天犬為二郎神身邊細犬形象的延伸，而隨著《封神演義》的廣泛傳播，哮天犬也得以定名，之后人們統一以“哮天犬”之名代稱二郎神身邊的細犬。

清代有關二郎神的創作中便延續了“哮天犬”的名稱，沒有其他的變化。如章回體小說《宋太祖三下南唐》在描寫二郎神形象時寫道：“頭戴三山帽，金盔殺氣沖。連環披甲響，威肅襯袍紅。橫插腰懸劍，邪窺隔掛銅。隨帶哮天犬，兼乘號驥龍。華山曾救母，追日顯神通。”

主要關系

二郎神

二郎神是哮天犬的主人，是中國古代神話人物之一。二郎神即灌口二郎，又有二郎真君、清源君、川主、惠民大帝，尊號清源妙道真君、護國靈應王、川主帝君、英烈昭惠靈顯威濟王、英烈昭惠靈顯仁王、圣烈文昭宣靈忠仁王、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁圣大帝、清源妙道護國崇寧真君川蜀大帝威靈顯化天尊的封號。二郎神信仰成于唐代，興盛于兩宋，定型于明清。關于其原型有諸多爭議，分為李二郎說、趙昱說、楊二郎說等，其故事在民間廣泛流傳，幾經衍變后形成了劈桃山救母、擔山趕日等傳說，明代神魔小說《西游記》《封神演義》以及清代小說等后世作品中描繪了二郎神的神通廣大、智巧機變，使其成為廣為流傳的神話文學形象。二郎神相貌俊雅，神通廣大，宋朝將二郎神納入朝廷祀典，并詔修神保觀專作供奉。其司掌神職甚廣，為水神、獵神、護國神、蹴鞠神、戲神、兒童保護神、農耕神等。哮天犬是二郎神的神獸兼法寶，幫助他狩獵、對敵。

形象原型

哮天犬外來說

學者張政烺認為二郎神原型是印度神毗沙門天王二子獨健，而哮天犬則是由獨健所攜神鼠演化而來。

侯會和黎國韜等學者則贊成“瑣羅亞斯德教白犬說”觀點，侯會認為哮天犬原型是襖教雨神蒂什塔爾的神犬，并說明白犬在襖教信仰中有著特殊地位，是襖教的標志性神物，祆教神犬因喪葬功能而帶有死亡氣息，這和《西游記》中塑造的哮天犬形象相符合。黎國韜則強調二郎神三眼、手持三尖兩刃刀、帶犬的形象與祆教維施帕卡神形象一致，認為哮天犬當來自祆教白犬。

哮天犬中國說

學者李思純認為哮天犬的原型是少數民族獵犬，由于在二郎神的原型考證中有羌氐族的牧神或獵神一說，而牧神或獵神是以氐族英雄人物仇池白馬氐楊氏領袖楊難當作為依托，所以李思純認為哮天犬應為少數民族獵犬。加之唐末五代十國的灌口二郎神是披甲胄持弓矢的武士，常外出狩獵，李思純強調射獵必須攜帶弓矢與獵犬，以此作為哮天犬原型的依托。

學者劉莉莉則認為哮天犬原型是中國土生土長的白色細狗，細犬腰細矯健、身形修長，奔跑速度快，屬于運動型獵犬，善于狩獵和護衛。且細犬在宋代廣泛飼養，主要用于狩獵，《宋會要》中就曾記載：“始獵于近郊，……。其日，先出禁軍為圍場，五坊以鷙禽、細犬從。”這些特點都與《搜山圖》中隨二郎神狩獵并沖鋒在前的白色獵犬形象相符合。同時，《西游記》中二郎神身邊的犬被稱為細犬，未提及“哮天犬”這一名稱；《封神演義》首次出現“哮天犬”這一名稱，并明確其為細犬，楊前勇也在《我國本土犬種的歷史和現狀》一文中指出嘯天犬原型類似于現在的陜西細犬。此外，從《搜山圖》中的哮天犬形象可看出其為白色，白色在古代象征著祥瑞，哮天犬作為二郎神的神犬，白犬更能襯托出哮天犬的神圣性和靈性。