喬爾丹諾·布魯諾（Giordano Bruno，1548年1月/2月—1600年2月17日），是文藝復興時期意大利哲學家、思想家、自然科學家和文學家。他發展唯物主義、批判基督教神學，論證捍衛自然科學，繼承并突破了哥白尼的日心說，最終提出宇宙無限的學說。由于布魯諾的學說動搖了基督教的知識體系和教權地位，導致他被羅馬教廷處以火刑。布魯諾在受刑時不懼生死仍然堅持真理，其被后世稱為捍衛真理的殉道者。布魯諾生前著有《論無限、宇宙和世界》《論原因、本原與太一》《諾亞方舟》《論英雄熱情》《驅逐趾高氣揚的野獸》《論三種極小和限度》《灰堆上的華宴》《論單子、數和形》等著作。
1548年，布魯諾誕生于意大利那不勒斯附近一個叫做諾拉的鎮子，出身于沒落的小貴族家庭。1565年，布魯諾進入圣多米尼克修道院求學，期間接觸到哥白尼的日心說。1576年，布魯諾因為信奉哥白尼日心說等所謂的“異端”思想引起教會注意，為躲避即將到來的審判，布魯諾出逃前往羅馬等地。1578年，布魯諾因遭到羅馬教廷通緝離開意大利，先后流亡瑞士、法國、英國等國。在布魯諾長達十六年的流亡漂泊生涯中，他始終積極宣傳哥白尼日心說并批判基督教神學。1583年，布魯諾來到倫敦，開始進入思想成熟期和創作高峰期。 1586年，布魯諾于法國再次遭到驅逐。之后，布魯諾先后在德國、捷克講學，漂泊了六年。1592年，一位故人背叛布魯諾，導致布魯諾在威尼斯后很快被捕，次年被押到羅馬，后被囚禁在羅馬宗教裁判所的監獄里。歷經七年囚禁折磨，布魯諾始終沒有屈服。 1600年2月，布魯諾被羅馬教廷在鮮花廣場處以火刑。
作為擁有先進思想的哲學家和自然科學家，布魯諾把尼古拉·哥白尼的日心說傳遍歐洲，并發展出更進一步的宇宙無限學說。他對唯物主義的發展、對封建神學的批判以及對科學真理的堅守，在一定意義上促成了近代哲學的轉向和自然科學的發展。自18世紀以來，許多近代哲學家、科學家吸收了他的哲學思想和宇宙無限學說。他追求思想自由、捍衛真理的言行，鼓勵了19世紀歐洲的自由運動，成為西方思想史上重要的文化先驅。
人物生平
1548年，布魯諾出生在意大利那不勒斯附近一個叫做諾拉城的鎮子，出身于一個沒落的小貴族家庭。
1565年，布魯諾進入了多米尼克修道院求學，加入多明我修會學習，攻讀了大量的哲學、科學、神學著作。攻讀期間，布魯諾對自然科學、其他宗教學說、先進哲學思想的追求逐漸生根發芽，布魯諾對經院哲學的態度發生轉變。他曾經私下閱讀伊拉斯姆的著作，曾為教會眼中的異端分子阿里安辯護。教會注意到布魯諾的言行，對其進行革除教籍的處罰，并準備對其進行審判。
1576年，為躲避教會的審判，布魯諾出逃，先后在羅馬、熱那亞、都靈、威尼斯共和國、米蘭等地輾轉流浪，但教會對他的通緝如影隨形，布魯諾已難以在意大利棲身。
1578年，布魯諾翻過4000米的阿爾卑斯山脈進入瑞士，從此開始十六年的漂泊生涯。1579年5月，布魯諾來到日內瓦，被日內瓦大學錄用。該學校是專門為新教培養傳教士的學校，在學術上堅決維護亞里士多德的學說。布魯諾在校期間參加了幾次辯論，他在辯論中的發言被懷疑為異端思想，因此遭到舉報入獄。幾個月后，布魯諾被強迫懺悔后被釋放。
1579年8月，布魯諾一出獄便逃往法國。布魯諾在里昂短暫停留后，去往圖盧茲大學任教。任教期間，布魯諾膽大新奇的學說受到該校一部分師生的強烈抵制。甚至，布魯諾一度面臨性命之憂。
1581年夏，被迫離開圖盧茲的布魯諾來到巴黎的索邦大學任編外教授。期間，布魯諾名聲大振，被施行宗教寬容政策的亨利三世聘為皇室神學教師。但由于布魯諾在巴黎大學宣傳哥白尼日心說等學說，遭到法國天主教和加爾文教的圍攻。之后，法國天主教在政界得勢，為了應對驟變的政治局勢，亨利三世不得不收起宗教寬容的政策。
1583年春，布魯諾離開法國去往英國倫敦。在倫敦期間，是布魯諾的思想成熟期和創作高峰期。期間，他陸續發表《論原因、本原與太一》《論無限、宇宙、與眾世界》等著作。1583年，布魯諾受邀參加牛津大學的一次大型辯論會。辯論會上，布魯諾堅決捍衛哥白尼日心說，抨擊托勒密的日心說，同經院哲學家展開了激烈的辯論。這導致他與牛津大學決裂，并一度成為當地的“公敵”。
1585年，布魯諾回到巴黎。期間，布魯諾依然不斷宣揚他的學說。1586年春，布魯諾參加巴黎最古老的著名學府索爾蓬納大學組織的大型辯論會，并在會上再次宣傳自己學說，反對亞里士多德和托勒密。由于亞里士多德和托勒密被教會視為權威，這導致布魯諾·鮑威爾被再次驅出法國。
1586年6月，布魯諾流亡到德國。此后幾年中，布魯諾相繼輾轉在德國的馬爾堡、維藤貝格、赫姆施泰特、法蘭克福和瑞士的蘇黎世等地，先后在幾所大學短期任教。彼時，布魯諾雖然仍受到教會勢力和世俗偏見的阻撓，但也獲得了一些開明政商的庇護和支持。另外，布魯諾雖然還堅持自己的學說，但在感情上思鄉心切，他甚至同羅馬教皇的使節進行了秘密接觸。布魯諾表示在不涉及自己學術觀點的前提下，自己可以做形式上的懺悔，以換取天主教會的寬容，允許他回到意大利，但天主教并未同意。
1591年，思鄉心切的布魯諾收到了威尼斯共和國貴族摩森尼哥的邀請。布魯諾接受邀請后去往威尼斯。摩森尼哥本想師從布魯諾學習記憶術，以便于發展仕途、謀求榮譽，但摩森尼哥資質愚鈍未能如愿。由此，摩森尼哥和布魯諾心生間隙。1592年，偏激之下的摩森尼哥，向威尼斯宗教裁判所秘密告發了布魯諾。布魯諾很快被捕，于次年被押送到羅馬。自其被捕之日起，布魯諾經受了長達七年的囚禁，期間不乏威逼利誘。鑒于布魯諾的影響力，羅馬教廷曾一度希望通過各種手段讓布魯諾改變立場重新歸順教會，但布魯諾始終堅守自身信念不動搖。見收服布魯諾的希望破滅，羅馬教廷決定對布魯諾處以極刑。
1600年2月17 日，羅馬教廷在羅馬鮮花廣場對布魯諾處以火刑。火刑之前，布魯諾曾高呼：“火，不能征服我，未來的世界會了解我，會知道我的價值。”布魯諾·鮑威爾死后，羅馬教廷仍對這位思想家的影響力心有余悸，為防止有人搶走布魯諾的骨灰私下紀念，他們把布魯諾的骨灰收集后灑進了臺伯河。
人物思想
思想來源
布魯諾的思想是宗教學說、哲學和自然科學結合的產物。首先，布魯諾長期浸淫教會學術，他17 歲加入天主教“多明我會”成為托缽修士，他在教會期間認真研學了中世紀經院哲學家艾爾伯圖斯·麥格努斯、托馬斯·阿奎納的哲學思想，并一度為出身于多明我會感到自豪。28歲時，布魯諾曾為阿里烏教派辯護，由于該教派反對“三位一體”思想，布魯諾被視作異端。雖然布魯諾之后放棄了多明我會信仰，但他的異端傾向是在此會期間產生。
其次，布魯諾繼承了古希臘樸素唯物主義、辯證法和15世紀的哲學家庫薩的尼古拉的學說。比如，古希臘哲學家赫拉克利特的宇宙觀：宇宙是無限的、變化的和不可知的。再比如，伊壁鳩魯的原子論，都直接影響了布魯諾的無限宇宙觀和本體論。庫薩的尼古拉對布魯諾的影響，則是他的“能-在”學說。布魯諾的質料學說很大程度上繼承了庫薩的尼古拉的“能-在”學說中的內在性思想，在此基礎上研究世界的本原。
其次，布魯諾·鮑威爾處于文藝復興時期，歐洲不僅迎來自然科學蓬勃發展，也使得古埃及文化得以復興。這讓布魯諾充分吸收了大量自然科學成果，也讓他吸納了古埃及文化中赫爾墨斯主義的太陽崇拜。在自然科學和古埃及太陽崇拜的雙重影響下，布魯諾研究并突破日心說，借以不斷發展自己的學說體系。
思想內容
宇宙無限
布魯諾的學說認為：質料是世界內部的根本動力，世界本原不在世界之外，宇宙之外不存在創世者，整個宇宙無限大，并不存在固定的中心，也不存在界限，時間上也是永恒的。布魯諾指出，宇宙中不停上演萬物的產生和消亡。但宇宙自身卻是不生不滅，是一種永恒的存在。宇宙不生，是指它占有所有存在，不會再有其它存在為宇宙所期待。宇宙不滅，是指它不會再變成別的事物，它本身就是任何事物。
世界眾多
布魯諾不僅否認托勒密的地心說，他也突破了哥白尼的日心說。布魯諾指出，地球只是而是圍繞太陽旋轉的一顆行星；太陽也并非宇宙的中心，它只是太陽系的中心。在地球和太陽系之外，還有無數的"世界"。地球、太陽系以及人類肉眼所及的星星，只是整個宇宙里很小的一部分。每個星球、每個星系，相對于宇宙來講都是塵埃般的存在，宇宙中有著眾多的“世界”，每一個“世界”都在圍繞著另一個“世界”運動著，如此構成了無限的宇宙。
天地同質
布魯諾關于物質結構的學說主要是單子論。在布魯諾的單子論中，任何一個星系、星體及其中所有事物都是由同一物質構成的。雖然物質的形式不斷變化，但是這些形式中總保持著同一種物質。從微觀來講，宇宙是由不連續的、間斷的粒子組成的，運動的源泉在物質自身之中，也就是在物質的最小粒子之中。單子是關于不可分割的統一體的總括性概念，它反映了全宇宙的內在屬性。而且宇宙中任何地方都服從于同一的規律，宇宙是統一的。
泛神論
在布魯諾的哲學體系里，認為“太一”是世界的本原，世界統一于“太一”，而不是統一于神。在對“太一”的理解上，布魯諾認為“太一”不是超自然的唯一的神或雅威，而是現實的萬物統一性的標志，它不是什么神秘莫測的東西，它就是自然、就是宇宙、就是物質。
在闡釋上述觀點時，布魯諾的學說表現出強烈的泛神論主張。他認為，既然無限的宇宙在任何地方都沒有中心，這就意味著宇宙到處有中心，這從根本上與基督教的學說針鋒相對。因為按照基督教的觀點，唯一的神或上帝居住在宇宙的中心，那么按照布魯諾的觀點，無限的宇宙到處都有中心，則意味著到處都有中心、到處都有神。
可以說，按照布魯諾·鮑威爾的觀點，神存在于宇宙一切部分之中，存在于一切事物之中，存在于一切人之中。反過來也可以說，每一件人事物都具有神性。這已經取消了神的神圣性、超自然、超現實性。超自然的神或上帝，已經被布魯諾改造成了自然及其規律。
神秘主義
在布魯諾的學說及言論中，時常見到古埃及太陽崇拜的痕跡，而且他視太陽是可見神、第二位的神，這些表現具有濃厚的神秘主義色彩。
布魯諾學說中的神秘主義，主要源自赫爾墨斯法術傳統，以這個傳統為代表的古代神秘主義是當時歐洲的重要時代背景因素。流傳于當時歐洲的《赫爾墨斯文集》主要源自古埃及文化，赫爾墨斯法術傳統在文藝復興時期受到了廣泛關注，布魯諾·鮑威爾也深受影響。
代表神秘主義的赫爾墨斯法術傳統在布魯諾思想中占據核心位置，該傳統崇拜太陽，甚至學界有一種觀點認為：布魯諾堅持哥白尼學說、發展宇宙無限學說的動機就是對太陽崇拜的信仰與追隨。
貢獻和影響
主要貢獻
破除認識論的局限性
布魯諾思想的最終目的是打破舊有思想對世界和宇宙的認知。布魯諾·鮑威爾反對思想禁，他認為哲學研究的第一步就是懷疑。哥白尼及之前的宇宙觀是有限的、封閉的，局限于“誰是中心”這種思維藩籬。布魯諾指出宇宙并沒有固定中心，這個觀點直接破除了宇宙中心崇拜。更重要的是，布魯諾還提出了無限宇宙的觀點。布魯諾進一步指出，既然認識對象是無限的，那么人的認識應該也是無限的。受此影響，很多人的世界觀發生轉變，宇宙論革命也由此誕生，人類對世界的探索，也從封閉走向無限。布魯諾的認識論解除了人類認知活動的禁錮，去除了對宇宙中心的崇拜，拓寬了哲學的視野。
發展唯物主義
布魯諾的宇宙論無疑對17至18世紀的自然科學和唯物主義的發展產生了重要影響，比如為巴魯赫·斯賓諾莎對泛神論進行唯物主義解釋提供了理論來源，為戈特弗里德·萊布尼茨的思想提供了單子說。可以說，布魯諾為17至18世紀時期的唯物主義哲學擺脫神的影響提供了理論支持。布魯諾的辯證思想也對后世德國古典唯心主義起到了啟發作用。
提升自然科學的地位
從世俗角度來看，布魯諾雖然被羅馬教廷處以火刑落得粉身碎骨，但他把日心說傳遍了整個歐洲，讓以天文學為代表的自然科學有了更深厚的認知基礎。這激發了許多天文學家對外層空間的探索熱情，讓自然科學的地位上了一個臺階。在布魯諾的影響下，更多的天文學家采取親自觀測的方式研究外太空的奧秘，這不僅讓科學界取得了更多成果，也讓教會的一些所謂“真理”得到了檢驗，這意味自然科學挑戰封建神權獲得初步勝利，促進了科學的發展，極大地推動了人類文明的進步。
提出了先進的政治觀點
布魯諾·鮑威爾的思想也推動了社會改造。他主張廢除迷信崇拜、撤銷教會特權，并倡導提高“勞動者、工業從業者、軍事人員”的地位，建議制定更為公平的法律，給予公民平等的身份。從歷史進程來看，布羅諾的這些思想符合當時新興資產階級的利益，有利于社會進步。
主要影響
布魯諾的學說認為“質料是世界內部的根本動力，世界本原不在世界之外。”這個觀點的提出，意味著傳統意義的雅威已經完成使命可以遠去了，世界本身成為了神。這直接改變了近代時期很多人的世界觀。學界有認為，近代各哲學流派在本質上產生了一個共同預設：世界本身自足地具有一套可為人的理性所理解和把握的機理，這一預設的肇始者正是布魯諾·鮑威爾。
由于當時布魯諾被教會判為異端，這導致很長時間內沒人敢承認對他的繼承，可實際上近代的巴魯赫·斯賓諾莎、戈特弗里德·萊布尼茨、勒內·笛卡爾等人都從布魯諾那里受益良多。
斯賓諾莎的泛神論與布魯諾的思想有明確的親緣性。布魯諾認為宇宙本身是自足的，世界本身就是神，就是終極主體。關于這點，布魯諾和斯賓諾莎具有明顯的共識：創生的自然與被生的自然是實體與樣式的關系，不是原因和結果的關系，兩者在根本上一體。
布魯諾曾用單子代指不可還原的本體論單元，萊布尼茨接受了布魯諾的學說并發展出單子論，使單子作為構成世界的精神元素具有了更為豐富的意義。伊曼努爾·康德在前批判時期的自然科學研究中也探討了單子的理論。
勒內·笛卡爾的懷疑學說也明顯與布魯諾的認識論保持一致。布魯諾的學說認為，世界的本質是可以認識的，世界中的一切必須被人的理性認識，它的存在才能獲得承認。笛卡爾的“我思故我在”與布魯諾的認識論主張是基本一致的。此外，布魯諾的無限宇宙觀推動了天文學和物理學的發展。在現代天文學中，科學界已經確認了布魯諾的宇宙無限學說。
后世紀念
屹立于鮮花廣場的銅像
1889年，教會、世俗政府為布魯諾平反并恢復名譽。 在布魯諾殉難的羅馬鮮花廣場上，人們樹立起他的銅像，以紀念他為捍衛科學進步做出的貢獻。布魯諾的銅像至今屹立于鮮花廣場，并成為廣場地標。
文學作品
布魯諾在西方思想史上具有重要地位，為紀念這位先驅，以布魯諾事跡為素材的傳記作品大量涌現，比如前蘇聯作家施捷克里的《布魯諾傳》、 法國作家讓·昊西的《逃亡與異端：布魯諾傳》。除此之外，以布魯諾·鮑威爾事跡為主要內容的青少年科普讀物更是屢見不鮮。
學術活動
2000年，布魯諾逝世四百周年之際，很多國家和地區的學術界都舉辦了紀念活動，主要以學術研討、撰寫論文的形式進行，比如卡爾羅·勞烏仁第主編的《紀念布魯諾誕辰450周年暨逝世400周年研討會論文集》、中國學者湯俠聲撰寫的《光照千秋的巨人──紀念布魯諾逝世400周年》。
著述
《論無限、宇宙和世界》，書中為對話體裁，批判地球中心說，闡述宇宙無中心說，提出無限宇宙論。
《論原因、本原與太一》，布魯諾·鮑威爾在此書中對宇宙起源、形成原因做了分析。
《諾亞方舟》，文中布魯諾抨擊死抱《圣經》的學者。
《論英雄熱情》，書中主要講述新興資產階級道德的生活范式和理想，對新興資產階級抱有贊美。
《驅逐趾高氣揚的野獸》，布魯諾在文中大膽抨擊基督教的教義，嘲笑調侃“贖罪、奇跡”，認為當時教會的種種迂腐只會讓人更加愚昧。
《論三種極小和限度》文中主要闡述事物可以無限分下去，闡述極小、極大都沒有限度，旨在強調宇宙無限。
此外，布魯諾·鮑威爾還有《灰堆上的華宴》《論單子、數和形》等著作。
評價
關于布魯諾最多的評價是“真理的殉道者”，這個評價在后世廣為流傳。
由中國學者張志偉主編的《西方哲學史》中如此評價：布魯諾的哲學是文藝復興時期哲學思潮發展的最高成果。
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾在他的著作中曾用長篇大論講述布魯諾，黑格爾認為：布魯諾獲得了一種超過實際應得的聲名。
爭議
布魯諾觸犯教會的真正原因
西方科學史家耶茨曾表達這樣一種觀點：歷史上的布魯諾未必是由于堅持科學真理而觸犯了教會，也許他企圖復興古埃及宗教信仰才是惹怒基都教會并招致火刑的真正原因。
以耶茲為代表的學者，對布魯諾·鮑威爾所處的時代背景進行了詳細論述。文藝復興時期，大量原始文獻被發掘整理，古代神秘主義再次受到推崇，“發展就是復興古代文明”的觀點一度甚囂塵上。當時有關法術、煉金術、占星術的學說及其擁者，對近代科學的產生和發展具有很大的影響。
赫爾墨斯法術傳統就是古代神秘主義的典型代表，《赫爾墨斯文集》進入歐洲時，其推廣者宣稱此書成型于古老的埃及法老時代，對其神秘力量和歷史意義大加渲染。借此宣傳力，赫爾墨斯主義快速傳播，在文藝復興時期廣受關注。
很多人對赫爾墨斯主義產生膜拜，并投身到復興赫爾墨斯主義傳統的事務中，布魯諾·鮑威爾就是代表人物之一。布魯諾近乎狂熱地愛上了古埃及，他認為：文藝復興不應只復興希臘羅馬的文明，更要重拾璀璨的古埃及文明。在宗教方面，布魯諾認為古埃及宗教遠勝于基督教，古埃及的神秘主義必將全面復興，尼古拉·哥白尼的日心說就是埃及太陽神崇拜復興的前兆。
對于布魯諾的這種表現，以耶茲為代表的學者認為，代表神秘主義的赫爾墨斯法術傳統在布魯諾思想中占據著核心地位，布魯諾堅持和發展哥白尼學說本質上是在進行宗教革命，而其矛頭直指當時的基督教。在布魯諾看來，哥白尼日心說不僅是古埃及太陽信仰的佐證，也是他宗教革命的突破口。
布魯諾眼中的哥白尼日心說
學界有一種觀點：布魯諾捍衛哥白尼日心說的目的，并不是發展自然科學。
布魯諾曾數次盛贊哥白尼的學說，稱哥白尼的《天體運行論 影響世界歷史進程的書》是一部“豐碑似的著作”。他也曾為了捍衛哥白尼的日心說，與當時神學家、亞里士多德學派發生數次激烈交鋒。但布魯諾認為哥白尼的思想局限于數學，且評價哥白尼僅是位數學家，稱哥白尼不懂得日心體系的深遠意義。在布魯諾·鮑威爾看來，哥白尼學說的真正意義并非存在于后世認為的自然科學，而是代表著古代真理復興的先驅，這個所謂古代真理就是赫爾墨斯主義及太陽崇拜。
一些學者認為，哥白尼的學說并未受到赫爾墨斯主義的影響，但布魯諾卻把哥白尼的學說推回到前科學階段，并將其置于赫爾墨斯主義中，甚至把哥白尼的日心體系圖解釋為神秘符號。這足以說明，對于布魯諾來說，他只是借助哥白尼日心說闡述日心體系的宗教意義。
人物名言
1、在真理面前，我半步也不后退！
2、黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰勝邪惡！
3、未來的世界會了解我，知道我的價值！
相關典故
堅持真理不退半步
在長達7年的囚禁后，布魯諾依然沒有向羅馬教廷低頭。羅馬教廷決定把布魯諾押赴羅馬鮮花廣場處以火刑。
1600年2月17日凌晨，通往鮮花廣場的街道兩側站滿了圍觀人群，布魯諾被綁在廣場中央的火刑柱上。
臨刑前，布魯諾毫不畏懼，他喊出了載入史冊的名言：“黑暗終將過去，黎明即將到來，真理總會戰勝邪惡！”布魯諾的聲音在整個廣場回蕩：“火，不能征服我，未來的世界會了解我，知道我的價值！”
參考資料 >
《論無限、宇宙和諸世界》作者介紹部分對《諾亞方舟》的簡介.豆瓣讀書.2023-06-26
《世界百科著作辭典》之《論英雄熱情》.知網百科.2023-06-26
《世界百科著作辭典》之《驅逐趾高氣揚的野獸》.知網百科.2023-06-26