唯物辯證法（Materialist Dialectics）是辯證唯物主義的核心，是一種專門研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法。辯證唯物主義是馬克思哲學(xué)理論者經(jīng)過長(zhǎng)期觀察和研究發(fā)展形成的一種思想體系，其核心是由馬克思首先提出的。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，主要吸取了黑格爾哲學(xué)的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物論思想而創(chuàng)造出來，是馬克思主義的世界觀和方法論的核心內(nèi)容。其作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
唯物辯證法由馬克思首先提出。馬克思通過對(duì)自然、社會(huì)和歷史的深入研究，揭示了事物之間的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，提出了唯物辯證法的核心觀點(diǎn)。后來，其他馬克思主義者如恩格斯、列寧、約瑟夫·斯大林、毛澤東等，在其基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展了唯物辯證法的理論。他們從不同的角度和領(lǐng)域，對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了深入的探討和研究，使其理論更加豐富和完善。在發(fā)展過程中，唯物辯證法經(jīng)歷了幾下幾個(gè)階段。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾等，發(fā)展了唯物辯證法的理論。19世紀(jì)，卡爾·馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義理論體系。20世紀(jì)以來，俄國(guó)思想家列寧根據(jù)前人的成果和自己的理論研究，促進(jìn)了唯物辯證法的發(fā)展完善。馬克思主義中國(guó)化的開拓者毛澤東，根據(jù)中國(guó)實(shí)際，繼承和發(fā)展了唯物辯證法。
唯物辯證法的創(chuàng)立，是西方哲學(xué)史上的一次偉大變革，是科學(xué)的世界觀和方法論，作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，為后世學(xué)者正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。后世對(duì)唯物辯證法的評(píng)價(jià)也存在不同的觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為唯物辯證法是一種科學(xué)的哲學(xué)思想，它揭示了世界的本質(zhì)和規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。而另一些學(xué)者則認(rèn)為唯物辯證法存在一些缺陷和不足，如對(duì)歷史唯物主義的解釋存在爭(zhēng)議、對(duì)一些具體問題的分析不夠深入等。學(xué)者眾說紛紜，不持統(tǒng)一意見。
誕生背景
歷史背景
從政治上看,唯物辯證法和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)一樣，是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。從十七世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命算起，中間經(jīng)過十八世紀(jì)末法國(guó)的大革命，到了十九世紀(jì)四十年代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐的統(tǒng)治已有二百年的歷史了。資本主義的歷史進(jìn)步作用突出地表現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展上。歐洲各個(gè)國(guó)家相繼爆發(fā)的第一次工業(yè)革命把資本主義社會(huì)整個(gè)基礎(chǔ)革命化了。它不但使社會(huì)生產(chǎn)力飛躍發(fā)展，而且造成了一個(gè)嶄新的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。后來資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗性矛盾日益加深,無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的擴(kuò)大和貧困的加深，推動(dòng)他們不斷掀起反抗資本統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的，是1831年和1834年法國(guó)里昂工人武裝起義，1836-1846年英國(guó)“人民憲章運(yùn)動(dòng)”和1844年德國(guó)西里西亞工人的起義。無產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中顯示出它是最先進(jìn)的階級(jí)的本性，顯示出它是舊制度的掘墓人和新社會(huì)的創(chuàng)造者。
從經(jīng)濟(jì)上看,資本主義發(fā)展到機(jī)器大生產(chǎn)階段，但是資本主義生產(chǎn)方式從它產(chǎn)生之日起，就包含著自身所不能克服的種種矛盾。生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義占有制之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。西歐資本主義國(guó)家工業(yè)迅猛發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)弊病和矛盾日益顯露出來，工人的貧困與資本家的財(cái)富一起增長(zhǎng)。1825年首先在英國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836、1847年先后在英國(guó)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及歐洲許多國(guó)家，成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此后，差不多每隔十年就發(fā)生一次這種破壞性極大、威脅著資本統(tǒng)治的社會(huì)震蕩。
從科學(xué)突破上看,在近代自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期以來，接連不斷的新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和一系列新的學(xué)科的誕生，都是對(duì)形而上學(xué)自然觀和思維方法的沖擊，也是唯物辯證法產(chǎn)生的推動(dòng)力。同時(shí)，資本主義社會(huì)內(nèi)部的矛盾也開始激化，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳。這些社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展為唯物辯證法的建立和發(fā)展提供了客觀可能。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)推翻了形而上學(xué)的自然觀和思維方法，并成為唯物辯證法形成和發(fā)展的自然科學(xué)條件。并且這些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為唯物辯證法的形成提供了重要的思想來源和理論基礎(chǔ)。唯物辯證法吸收了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。
哲學(xué)背景
唯物辯證法的哲學(xué)背景可以追溯到多個(gè)歷史時(shí)期和哲學(xué)流派。首先，古希臘哲學(xué)為唯物辯證法的產(chǎn)生提供了重要的思想基礎(chǔ)。在古希臘哲學(xué)中，辯證法作為一種思維方法和哲學(xué)觀點(diǎn)，已經(jīng)具有了初步的形態(tài)。例如，赫拉克利特提出了“萬物皆有矛盾”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了事物之間的對(duì)立和矛盾關(guān)系。這種思想為后來的哲學(xué)家們提供了重要的啟示，為唯物辯證法的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
其次，德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)唯物辯證法的產(chǎn)生產(chǎn)生了重要影響。德國(guó)古典哲學(xué)以格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為代表，他提出了辯證法的基本原理，即事物的發(fā)展是由內(nèi)在矛盾推動(dòng)的。黑格爾的辯證法思想對(duì)卡爾·馬克思和恩格斯產(chǎn)生了重要影響，他們吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，批判了其唯心主義和神秘主義成分，創(chuàng)立了唯物辯證法。
最后，馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展為唯物辯證法的形成提供了直接的理論來源。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會(huì)和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律和本質(zhì)。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物辯證法被視為一種研究自然、社會(huì)和思維的哲學(xué)方法，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。這些思想為唯物辯證法的形成和發(fā)展提供了重要的理論支持和思想基礎(chǔ)。
歷史發(fā)展
唯物辯證法的歷史發(fā)展主要包括如下階段：資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期(主要代表人物為格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、卡爾·馬克思、恩格斯、列寧等）。這一階段主要是對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了深化和完善，提出了唯物辯證法的基本原理和方法論，形成了馬克思主義唯物辯證法。以及現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)期（主要代表人物為毛澤東等）。這一階段主要是在馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，形成了中國(guó)特色的唯物辯證法。
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的最大代表，他創(chuàng)造了哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，并且第一個(gè)全面地、系統(tǒng)地闡述了唯心論的辯證法。處在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)交替的資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，作為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家同時(shí)又是普魯士王國(guó)官方哲學(xué)家的格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾，在他的哲學(xué)中，表現(xiàn)了反動(dòng)的方面與進(jìn)步的方面、唯心論的體系與辯證的方法之間的矛盾。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學(xué)雖然是唯心論的，但是在這個(gè)體系里面卻包含著非常豐富的“合理內(nèi)核”，這便是以唯心主義觀點(diǎn)表述的辯證法。首先，黑格爾猜測(cè)到了思維規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的一致性。其次，黑格爾表述了運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展和聯(lián)系的思想。再次，黑格爾提出了辯證法的三個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和從質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定的規(guī)律。此外，黑格爾還揭示了認(rèn)識(shí)的過程是不斷地由抽象到具體的過程,揭示了本質(zhì)和現(xiàn)象、偶然性和必然性、自由和必然等范疇之間的辯證聯(lián)系,等等。所以，雖然黑格爾的辯證法是唯心主義的，是概念的辯證法，但是他“在概念的辯證法中天才地猜測(cè)到了事物(現(xiàn)象、世界、自然界)的辯證法”，而且這種辯證法是異常豐富的。正因?yàn)楹诟駹柕奈ㄐ霓q證法具有這樣一些積極的成分，所以它能夠成為馬克思哲學(xué)的先導(dǎo)。
卡爾·馬克思在與恩格斯一同完成的論戰(zhàn)性著作《神圣家族》中使用辯證法對(duì)以布魯諾·鮑威爾為代表的青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾學(xué)派的所謂思辨哲學(xué)展開了批判,同時(shí)論述和闡明了一些唯物主義思想。馬克思認(rèn)為黑格爾的辯證法是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上的，不符合現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況。他批判了黑格爾的神秘性和思辨性，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的變化和發(fā)展。在改造辯證法方面，馬克思以唯物主義為基礎(chǔ)，提出了唯物辯證法。他認(rèn)為辯證法應(yīng)該是以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)的，而不是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界的質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律等，這些都是符合現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況的。在提出自己的辯證法理論方面，卡爾·馬克思認(rèn)為辯證法是普遍適用于物質(zhì)世界的自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。他強(qiáng)調(diào)了辯證法的普遍性和客觀性，認(rèn)為辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要方法論指導(dǎo)。
恩格斯研究自然現(xiàn)象,寫成《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，真正從原則上解決了人類、人類意識(shí)以及人類社會(huì)的起源的問題。《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程的作用》這一篇論文在《自然辯證法》這一著作中占著特別重要的地位。《自然辯證法》總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)領(lǐng)域中的一切積極成果，批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤，指出了自然界的辯證發(fā)展規(guī)律，全面地論述了唯物辯證法的自然觀。恩格斯搜集了前所未有的大量的新的認(rèn)識(shí)材料，在這一大堆混亂的相繼發(fā)現(xiàn)中建立起一種聯(lián)系，從而建立起一個(gè)條理來。根據(jù)已有的實(shí)證自然科學(xué)如力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等，把自然界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所有各個(gè)過程間的聯(lián)系揭示出來，把那種使各個(gè)領(lǐng)域結(jié)合為一個(gè)整體的聯(lián)系揭示出來,使辯證的自然觀得到更加充實(shí)和發(fā)展，從而推動(dòng)唯物辯證法不斷發(fā)展。
列寧從青年時(shí)代起，就參加了無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，他對(duì)于馬克思主義有廣博的、精湛的研究，認(rèn)為馬克思主義的哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的最犀利的精神武器。他為了捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于各種形式的修正主義，對(duì)于各種變相的唯心主義，作了長(zhǎng)期的、不調(diào)和的斗爭(zhēng)。通過《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，粉碎了資產(chǎn)階級(jí)思想家和修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻,展開了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,指出真正要把唯物論的認(rèn)識(shí)論貫徹到底，就必須在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域中貫徹辯證法。通過《哲學(xué)筆記》記錄了對(duì)一系列重大哲學(xué)問題的極其深刻和豐富的思想,《哲學(xué)筆記》的中心問題是辯證法。在《哲學(xué)筆記》中，列寧著重鉆研了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學(xué)著作，在唯物論的基礎(chǔ)上，剝?nèi)『诟駹柕纳衩刂髁x外殼中的辯證法，加以改造。列寧研究了辯證法的三大規(guī)律，提出辯證法的十六要素，分析了三大規(guī)律的各個(gè)基本環(huán)節(jié)。他主張對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，其他兩個(gè)規(guī)律都可以根據(jù)這個(gè)規(guī)律去說明。
毛澤東對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展是全面的，其中對(duì)馬克思列寧主義的理論基礎(chǔ)——唯物辯證法的發(fā)展占著突出的地位。他在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，始終把唯物辯證法看作馬克思列寧主義最主要的工具和根本的理論基礎(chǔ)。他不僅創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法觀察與解決中國(guó)革命、建設(shè)中的一系列具體問題，而且十分重視用唯物辯證法思想來武裝全黨，提高全黨的思想理論水平和工作能力。1957年1月，毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。”他把唯物辯證法運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，提出了“工作方法六十條”，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要掌握科學(xué)的思想方法和工作方法。 他的《矛盾論》從馬克思主義辯證法的角度批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，著重解決了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問題、對(duì)抗和非對(duì)抗的區(qū)別問題。毛澤東在運(yùn)用唯物辯證法創(chuàng)造性地解決當(dāng)代革命斗爭(zhēng)中的極其復(fù)雜的新問題的過程中，以新的內(nèi)容獨(dú)立地推進(jìn)唯物辯證法,把它提到了新的階段。
定義
唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，是辯證法的三種基本歷史形式之一。它是由卡爾·馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系。唯物辯證法指出：物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。它包括三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律），這些規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、狀態(tài)和趨勢(shì)。以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。因此，唯物辯證法是哲學(xué)中關(guān)于自然、社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的理論，是卡爾·馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
物質(zhì)世界由于其相互聯(lián)系、相互作用而運(yùn)動(dòng)發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉，它在唯物辯證法的科學(xué)體系中居于核心的地位。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；矛盾的雙方總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。矛盾的統(tǒng)一即矛盾雙方在一定條件下相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)即矛盾雙方互相排斥、互相排除、互相對(duì)立、互相否定，矛盾著的兩個(gè)方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。要求要敢于正視矛盾，揭露矛盾，進(jìn)而分析矛盾，采取正確的方法，妥善地處理和解決矛盾。
質(zhì)量互變規(guī)律
由事物內(nèi)部矛盾引起的發(fā)展，是一個(gè)從量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變的不斷發(fā)展過程。任何事物都有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，質(zhì)是指事物區(qū)別于他事物的內(nèi)部規(guī)定性，量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等，質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，度是一事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，在這個(gè)界限以內(nèi)量的變動(dòng)不會(huì)引起質(zhì)變，超過這個(gè)限度，量變就會(huì)引起根本質(zhì)變，所以在一切活動(dòng)中掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的變化都是從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，它引起質(zhì)變；質(zhì)變是量變的結(jié)果，它在新的基礎(chǔ)上又會(huì)引起新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，形成了事物由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。
否定之否定規(guī)律
事物發(fā)展不僅是一個(gè)質(zhì)量互變的不斷發(fā)展過程，而且也是一個(gè)肯定、否定的不斷發(fā)展過程。任何事物內(nèi)部都有肯定和否定兩個(gè)方面，肯定方面是事物保存其存在的方面，否定方面是促使事物滅亡的方面。這兩個(gè)方面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的結(jié)果，否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，新事物就代替了舊事物。由此可見，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物自身發(fā)展的客觀要求。否定是辯證的否定，不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是揚(yáng)棄，既克服又保留。事物的發(fā)展不僅是一個(gè)由肯定到否定的過程，而且是一個(gè)否定之否定的過程。由于自身的矛盾性，舊事物被新事物否定后，新事物又包含著新矛盾，經(jīng)過一個(gè)發(fā)展過程，必然又為更新的事物所否定，這就是否定之否定。否定之否定規(guī)律指出客觀世界是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，事物由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展是曲折的，是一個(gè)螺旋式上升波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。道路是曲折的，前途是光明的。
范疇
整體與部分
唯物辯證法認(rèn)為，整體是由部分構(gòu)成的，整體依賴于部分，不了解一個(gè)個(gè)的部分，就不能清晰地把握整體。同時(shí)，部分也依賴整體部分，部分是整體的部分。它們之間的關(guān)系涉及到對(duì)事物的全局和發(fā)展的全過程的理解。并且整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體與部分之間存在著辯證關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。因此，辯證法強(qiáng)調(diào)在研究個(gè)別事物時(shí)，不要忘記它同整體中其他部分的關(guān)系，割斷聯(lián)系，就看不清任何一個(gè)最簡(jiǎn)單的事物。拋開整體，就弄不明白組成它的各個(gè)部分。
個(gè)別與一般、特殊與普遍
個(gè)別與一般應(yīng)是個(gè)別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對(duì)范疇的深化。個(gè)別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個(gè)體特有的，就是個(gè)別性或稱個(gè)性，其中有些屬性是許多個(gè)體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。一般性是由一類個(gè)別的東西構(gòu)成的整體的屬性或類的屬性，但一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對(duì)于高層次的一般性來說，便是特殊性。個(gè)別與一般，特殊與普遍都是交織的相對(duì)概念，馬克思主義哲學(xué)在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個(gè)別性與一般性的統(tǒng)一。并且它們反映了事物多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。個(gè)別是指單個(gè)的具體事物，也可以指事物的個(gè)性。每一個(gè)具體的事物都是獨(dú)特的，具有自己的特點(diǎn)和屬性，這就是個(gè)別性。一般則是指許多個(gè)別事物所屬的一類事物，也可以指事物的共性。所有個(gè)別事物都具有的共同特征和屬性，就是一般性。個(gè)別和一般既相區(qū)別又相聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般，任何一般都是個(gè)別的（一部分或一個(gè)方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中。特殊是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。每一個(gè)具體的事物都是獨(dú)特的，具有自己的特點(diǎn)和屬性，這就是特殊性。普遍則是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂的矛盾無處不在，無時(shí)不有。特殊和普遍也是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。任何特殊都是普遍的，任何普遍都是特殊的。普遍存在于特殊之中，只能通過特殊而存在，任何特殊都是普遍的，都具有普遍的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｒ虼耍?a href="/hebeideji/7287717207077732996.html">認(rèn)識(shí)世界的過程中，需要從個(gè)別到一般，從特殊到普遍，逐步擴(kuò)大和深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
相對(duì)與絕對(duì)
相對(duì)與絕對(duì)是哲學(xué)范疇中的兩個(gè)重要概念，它們反映了事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面。相對(duì)是指有條件的、暫時(shí)的、有限的，它強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和區(qū)別。相對(duì)性是指事物之間的比較關(guān)系，即一個(gè)事物與其他事物相比所具有的性質(zhì)。相對(duì)性是事物存在的必要條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^比較，我們才能認(rèn)識(shí)和理解事物的性質(zhì)和特點(diǎn)。絕對(duì)則是指無條件的、永恒的、無限的，它強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)屬性和普遍性。絕對(duì)性是指事物本身所具有的固有屬性和本質(zhì)，是事物存在的根本條件。絕對(duì)性是事物存在的內(nèi)在本質(zhì)，是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。相對(duì)與絕對(duì)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。相對(duì)性是絕對(duì)的相對(duì)性，絕對(duì)性是相對(duì)的絕對(duì)性。相對(duì)性是絕對(duì)的相對(duì)性，因?yàn)槿魏谓^對(duì)的事物都是相對(duì)于其他事物而言的。絕對(duì)性是相對(duì)的絕對(duì)性，因?yàn)槿魏蜗鄬?duì)的事物都是相對(duì)于其他事物而言的。在認(rèn)識(shí)世界的過程中，我們需要正確地理解和把握相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。相對(duì)性是認(rèn)識(shí)事物的必要條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^比較，我們才能認(rèn)識(shí)和理解事物的性質(zhì)和特點(diǎn)。絕對(duì)性是認(rèn)識(shí)事物的根本條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^把握事物的本質(zhì)屬性和普遍性，我們才能深入理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。因此，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，我們需要正確地理解和把握相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系，以更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
原因與結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物之間引起和被引起的相互關(guān)系的范疇，了解因果關(guān)系就能更好的理解和把握事物發(fā)展的規(guī)律。原因是指引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，它是導(dǎo)致某種結(jié)果發(fā)生的起始條件。結(jié)果則是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象，它是由于某種原因而產(chǎn)生的結(jié)果。原因和結(jié)果是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，它們之間存在著一種必然的聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，它們之間可能存在著一因多果、同因異果、一果多因、異因多果、多因多果、復(fù)合因果等多種情況。同時(shí)，原因和結(jié)果也是相互辯證的，它們之間相互作用、互為因果，一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反之亦然。在認(rèn)識(shí)世界的過程中，需要正確地理解和把握原因與結(jié)果的關(guān)系。只有深入探究事物的因果關(guān)系，才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，要正確地運(yùn)用因果關(guān)系來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，通過消除不利的原因，使因果關(guān)系運(yùn)動(dòng)朝著有利于人的發(fā)展的方向運(yùn)行，從而達(dá)到人們所需要的結(jié)果。
偶然與必然
偶然與必然是哲學(xué)中一對(duì)重要的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是揭示事物發(fā)展中兩種不同趨勢(shì)及其相互關(guān)系的范疇，它們揭示了事物發(fā)展的不確定性和確定性。偶然是指可能發(fā)生也可能不發(fā)生的現(xiàn)象，它是由于某種不確定的因素所導(dǎo)致的。必然則是指一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，它是由于某種確定的因素所導(dǎo)致的。偶然和必然是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。一個(gè)事件的發(fā)生可能是偶然的，也可能是必然的，但它們之間存在著一種必然的聯(lián)系。一個(gè)偶然的事件可能引發(fā)一系列的必然結(jié)果，而一個(gè)必然的事件也可能因?yàn)槟撤N偶然的因素而發(fā)生或避免。必然性和偶然性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，他們?cè)谑挛锇l(fā)展過程中，同樣是同時(shí)存在、不可分割的。通過偶然性揭示必然性，提高改造世界的自覺性。在認(rèn)識(shí)世界的過程中，需要正確地理解和把握偶然與必然的關(guān)系。只有深入探究事物的偶然性和必然性，才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，要正確地運(yùn)用偶然和必然的關(guān)系來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，通過把握事物的必然性，減少和控制事物的偶然性，使事物的發(fā)展更加符合人們的期望和需要。
形式與內(nèi)容
任何事物都有一定的內(nèi)容和形式，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，它們揭示了事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系。內(nèi)容是事物的內(nèi)在諸要素的總和，是事物所包含的各種成分、特征、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展趨勢(shì)的總和，實(shí)際也是指事物所包含的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。形式是指事物的存在方式、結(jié)構(gòu)和組織，是事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系方式和表現(xiàn)方式，是內(nèi)容諸要素的組織結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，是區(qū)分客觀事物的外部標(biāo)志之一。形式和內(nèi)容是相互依存、相互作用的。形式是內(nèi)容的存在方式，它為內(nèi)容提供了表現(xiàn)形式和載體，而內(nèi)容則是形式所表現(xiàn)的對(duì)象。一個(gè)事物的內(nèi)容必須通過一定的形式來表現(xiàn)，而一個(gè)事物的形式也必須以一定的內(nèi)容為基礎(chǔ)。
在認(rèn)識(shí)世界的過程中，需要正確地理解和把握形式與內(nèi)容的關(guān)系。只有深入探究事物的形式和內(nèi)容，才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，也需要正確地運(yùn)用形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系通過優(yōu)化事物的形式，提高事物的表現(xiàn)力和影響力，從而更好地實(shí)現(xiàn)所期望的結(jié)果。堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。
現(xiàn)象與本質(zhì)
現(xiàn)象與本質(zhì)是哲學(xué)中一對(duì)重要的范疇，它們揭示了事物表面特征和內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部表現(xiàn)，它是事物直接呈現(xiàn)給我們的樣子。現(xiàn)象是具體、形象、可感的，是我們感知和理解事物的基礎(chǔ)。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在本質(zhì)和根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，是由事物本身所具有的特殊矛盾構(gòu)成的。本質(zhì)是抽象、概括、深層的，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、易逝的，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)也是相互聯(lián)系、相互依存的。任何現(xiàn)象都從一定的方面表示著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)部根源。在認(rèn)識(shí)世界的過程中，需要正確地理解和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。只有深入探究事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)和理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，也需要正確地運(yùn)用現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，通過分析事物的現(xiàn)象來揭示其本質(zhì)，從而更好地把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。
可能與現(xiàn)實(shí)
可能和現(xiàn)實(shí)是揭示客觀事物在一定條件下由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和過程的一對(duì)范疇，它們揭示了事物發(fā)展過程中潛在發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)際存在狀態(tài)的關(guān)系。可能指事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，它是一種尚未展開的、潛在的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，已實(shí)際存在的事物。可能和現(xiàn)實(shí)既區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。可能性不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不再是可能性，二者有著確定的“現(xiàn)在”與“未來”的區(qū)分。但它們又互相聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化。可能性是尚未展開的、潛在的現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)展開的、實(shí)現(xiàn)了的可能性。任何新生事物在其產(chǎn)生以前，總是作為一種可能性存在于現(xiàn)實(shí)事物之中的。隨著事物的發(fā)展，經(jīng)過內(nèi)部矛盾的斗爭(zhēng)，蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)事物中的新事物，在一定條件下又由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。因此，既要關(guān)注事物的可能性，也要關(guān)注事物的現(xiàn)實(shí)性，并認(rèn)識(shí)到它們之間的相互轉(zhuǎn)化和相互作用。
代表人物
黑格爾
黑格爾是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的一位著名哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黑格爾出生于1770年，他的家庭背景并不顯赫，但他的才華卻得到了充分的肯定。在圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他逐漸對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后，他先后在耶拿大學(xué)和紐倫堡等地?fù)?dān)任教師和編輯工作。他的哲學(xué)思想逐漸形成和完善，并在海德堡大學(xué)擔(dān)任教授期間達(dá)到了巔峰。黑格爾的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》中。他認(rèn)為人類的精神現(xiàn)象是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而這個(gè)過程是由絕對(duì)精神所推動(dòng)的。絕對(duì)精神是世界的本源，它通過自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)來推動(dòng)世界的發(fā)展。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學(xué)思想具有高度的邏輯嚴(yán)密性和辯證性，他通過對(duì)概念、事物和整個(gè)體系的不斷發(fā)展來揭示這個(gè)過程的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想對(duì)于現(xiàn)象學(xué)、存在主義、馬克思主義等思想流派都產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，他的辯證法和思維邏輯也為后來的哲學(xué)發(fā)展提供了重要的啟示。黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，而唯物辯證法則是在批判和繼承黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上形成的。雖然唯物辯證法和黑格爾的辯證法在某些方面存在差異，但它們都強(qiáng)調(diào)了事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，以及事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。因此，黑格爾的辯證法是唯物辯證法的重要來源之一。
馬克思
馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，國(guó)際工人聯(lián)合會(huì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，馬克思主義政黨的締造者之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。1818年生于普魯士王國(guó)萊茵省特利爾城一位律師家庭。馬克思主義的創(chuàng)始人，國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。1830年-1835年，就讀于特利爾中學(xué)。1835年10月入波恩大學(xué)法律系。一年后，轉(zhuǎn)到柏林洪堡大學(xué)法律系。就學(xué)期間，曾加入青年黑格爾派。馬克思的著作豐富，其中最著名的包括《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。他的思想主要集中在歷史唯物主義、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命等方面。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，他深入研究了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和必然勝利。馬克思的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的理論被視為馬克思主義的基本框架，對(duì)后來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，他的思想也引發(fā)了廣泛的學(xué)術(shù)討論和研究，對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變革具有重要的意義。馬克思的哲學(xué)思想中包含了豐富的唯物辯證法思想。他強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為事物之間存在著普遍的聯(lián)系和相互作用。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程，這個(gè)過程是充滿矛盾和斗爭(zhēng)的。他的這些思想與唯物辯證法的觀點(diǎn)高度一致，為后來的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。因此，卡爾·馬克思是一位具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)家和思想家。他的思想對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變革具有重要的意義，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重要作用。
恩格斯
恩格斯,德國(guó)的思想家、哲學(xué)家和革命家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一。1820年生于普魯士王國(guó)萊茵省巴門市一個(gè)紡織廠主家庭，他在年輕時(shí)便表現(xiàn)出卓越的才華和思想。他曾就讀于柏林洪堡大學(xué)等著名學(xué)府，學(xué)習(xí)哲學(xué)、法律和自然科學(xué)等方面的知識(shí)。在此期間，他接觸到了當(dāng)時(shí)流行的黑格爾哲學(xué)，并開始對(duì)之進(jìn)行深入研究。 恩格斯與卡爾·馬克思在青年時(shí)代相識(shí)，兩人志同道合，共同致力于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。他們合作撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，這部著作深刻地影響了世界歷史進(jìn)程。此后，兩人又一起創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。恩格斯積極參與了當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)和民主斗爭(zhēng)，并在這些活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。他還為許多國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)政黨提供指導(dǎo)和支持。除了革命事業(yè)外，恩格斯還致力于學(xué)術(shù)研究。他對(duì)自然科學(xué)的興趣非常濃厚，尤其關(guān)注物理學(xué)和化學(xué)等領(lǐng)域的研究。他發(fā)表了許多重要的論文和著作，包括《自然辯證法》等。恩格斯的貢獻(xiàn)不僅限于政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)研究方面，他對(duì)人類思想和文明的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作和思想啟迪了一代代學(xué)者和讀者，成為現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。
斯大林
斯大林,蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家，蘇聯(lián)黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，1879年生于俄羅斯格魯吉亞。斯大林領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，使蘇聯(lián)成為重工業(yè)和軍事大國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)中領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)紅軍，與盟軍協(xié)力擊敗軸心國(guó)，取得了蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。他還樹立個(gè)人崇拜，縱容李森科主義，發(fā)動(dòng)“大清洗”運(yùn)動(dòng)。對(duì)二十世紀(jì)的蘇聯(lián)和世界影響深遠(yuǎn)。列寧逝世后，斯大林擔(dān)任了蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席和聯(lián)共中央總書記等重要職務(wù)，他領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，并開展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。他的主要著作有《論反對(duì)托洛茨基派》等。約瑟夫·斯大林領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，使蘇聯(lián)成為重工業(yè)和軍事大國(guó)。但是他也實(shí)行了一些錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)政策和政治措施，導(dǎo)致蘇聯(lián)的社會(huì)矛盾日益尖銳，最終導(dǎo)致了蘇共垮臺(tái)和蘇聯(lián)解體。此外，他對(duì)個(gè)人的崇拜和對(duì)不同意見的打壓也引起了爭(zhēng)議和批評(píng)。斯大林的思想深受馬克思主義的影響，但他并沒有完全遵循馬克思主義的基本原理和方法論。他在實(shí)踐中提出了許多自己的觀點(diǎn)和理論，如“一國(guó)建成”理論、“民族共產(chǎn)主義”等。這些理論有些是正確的，有些則存在明顯的缺陷和錯(cuò)誤。
列寧
列寧,無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、理論家、思想家，也是世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的創(chuàng)建者。1870年生于俄國(guó)的烏里揚(yáng)諾夫斯克(現(xiàn)烏里揚(yáng)諾夫斯克)一個(gè)教育工作者家庭。曾任蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席（即蘇聯(lián)總理）、工農(nóng)國(guó)防委員會(huì)主席等重要職務(wù)。他成功地領(lǐng)導(dǎo)了俄羅斯十月社會(huì)主義革命，使社會(huì)主義由科學(xué)理論轉(zhuǎn)變?yōu)閭ゴ髮?shí)踐。主要著作有《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》《偉大的創(chuàng)舉》《論國(guó)家》等。列寧的思想深受馬克思主義的影響，但他并沒有完全遵循馬克思主義的基本原理和方法論。他在實(shí)踐中提出了許多自己的觀點(diǎn)和理論，如“一國(guó)建成”理論、“民族共產(chǎn)主義”“新階級(jí)”理論等。列寧主義作為馬克思主義在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新發(fā)展和新成果，開辟了馬克思主義民族化之路。
狄慈根
狄慈根，德國(guó)工人哲學(xué)家、德國(guó)《哲學(xué)評(píng)論家》雜志的主編，著名工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。1828年出生于德國(guó)漢諾威一個(gè)手工業(yè)家庭，早年參加社會(huì)民主主義工人運(yùn)動(dòng)，積極投身革命活動(dòng)。他曾在漢諾威大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并受到馬克思主義的深刻影響。主要著作有《人腦活動(dòng)的實(shí)質(zhì)》《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論中的漫游》《哲學(xué)的成就》等。主要思想有“堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，批判唯心主義和各種資產(chǎn)階級(jí)思潮"、"堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，反對(duì)修正主義和機(jī)會(huì)主義"等。狄慈根的思想在德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作被廣泛傳播，成為德國(guó)工人階級(jí)的重要思想武器。他的思想對(duì)于馬克思主義的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，推動(dòng)了馬克思主義在德國(guó)的傳播和發(fā)展。狄慈根的哲學(xué)思想是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的，他批判了唯心主義和各種資產(chǎn)階級(jí)思潮，堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)。同時(shí)，他也運(yùn)用了辯證法的思想，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程進(jìn)行了深入的分析和研究。他認(rèn)為，只有運(yùn)用唯物主義和辯證法的方法，才能正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的本質(zhì)。
普列漢諾夫
普列漢諾夫，俄國(guó)、保加利亞革命家，俄羅斯社會(huì)民主工黨（蘇聯(lián)共產(chǎn)黨）最早的黨員之一，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家。曾是第二國(guó)際領(lǐng)袖之一。1856年生于唐波夫省利佩茨克縣的一個(gè)貴族地主家庭。普列漢諾夫于19世紀(jì)末在俄國(guó)參加了馬克思主義小組，開始投身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。在俄國(guó)1905年革命期間，普列漢諾夫發(fā)表了一系列文章和演說，反對(duì)民粹主義，捍衛(wèi)馬克思主義的立場(chǎng)。在十月革命中，普列漢諾夫堅(jiān)定地站在了布爾什維克一邊，支持了列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命。他的主要哲學(xué)著作有《論一元?dú)v史觀的發(fā)展》《論個(gè)人在歷史上的作用問題》《馬克思主義基本問題》等。主要思想有“ 反對(duì)民粹主義”等。主要作品有普列漢諾夫的著作和思想對(duì)后來的馬克思主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的思想對(duì)于馬克思主義的發(fā)展和傳播起到了重要的作用。普列漢諾夫在十月革命中支持了布爾什維克，他的思想對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。普列漢諾夫的哲學(xué)思想是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的，他堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)，批判了唯心主義和各種資產(chǎn)階級(jí)思潮。同時(shí)，他也運(yùn)用了辯證法的思想，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程進(jìn)行了深入的分析和研究。他認(rèn)為，只有運(yùn)用唯物主義和辯證法的方法，才能正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和歷史進(jìn)程的本質(zhì)。
相關(guān)著作
《資本論》
《資本論》，1867—1894年分為三卷出版，德國(guó)思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。《資本論》全書共三卷，以剩余價(jià)值為中心，對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判。第一卷研究了資本的生產(chǎn)過程，分析了剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題。第二卷在資本生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上研究了資本的流通過程，分析了剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題。第三卷講述了資本主義生產(chǎn)的總過程，分別研究了資本和剩余價(jià)值的具體形式。這一卷講述的內(nèi)容達(dá)到了資本的生產(chǎn)過程、流通過程和分配過程的高度統(tǒng)一，分析了剩余價(jià)值的分配問題。馬克思在《資本論》中以唯物史觀的基本思想作為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并使唯物史觀得到科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富發(fā)展。《資本論》跨越了經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，是全世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想指導(dǎo)。
《自然辯證法》
《自然辯證法》，1925年出版。是恩格斯的一部重要著作，主要探討了自然界和自然科學(xué)的辯證法問題。恩格斯通過對(duì)自然界和自然科學(xué)的研究，揭示了自然界和自然科學(xué)中的辯證法規(guī)律，進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。在《自然辯證法》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了自然界和自然科學(xué)中的辯證法規(guī)律，認(rèn)為自然界和自然科學(xué)的發(fā)展是不斷變化、不斷演化的過程，這個(gè)過程是充滿矛盾和斗爭(zhēng)的。同時(shí)，恩格斯也指出了自然界和自然科學(xué)中的一些基本矛盾和規(guī)律，如物質(zhì)與意識(shí)的矛盾、質(zhì)量守恒定律、能量守恒定律等。此外，《自然辯證法》還探討了人類認(rèn)識(shí)自然界和自然科學(xué)的方法論問題。恩格斯認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)自然界和自然科學(xué)的過程是一個(gè)不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)的過程，這個(gè)過程需要遵循一些基本的方法論原則，如觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、演繹等。同時(shí)，恩格斯也指出了人類認(rèn)識(shí)自然界和自然科學(xué)的一些局限性，如人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、主觀性和客觀性等。
《矛盾論》
《矛盾論》，1937年3月毛澤東所寫，是為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。文章從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等幾方面進(jìn)行了論述。指出事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法最根本的法則，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系；事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的；在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。文章從方法論上批判了“左”傾、右傾的錯(cuò)誤思想。
《反杜林論》
《反杜林論》，恩格斯寫于1876年至1878年。是恩格斯為批判歐根·杜林在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)并系統(tǒng)闡述馬克思主義基本理論而寫。恩格斯在萊比錫市出了單行本第一版，書名為《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革·哲學(xué)·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·社會(huì)主義》。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論。
《哲學(xué)筆記》
《哲學(xué)筆記》，是列寧于1895年至1916年間研究哲學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題所寫的摘要、評(píng)語、札記、批注、結(jié)論和短文的匯集，列寧的主要哲學(xué)著作之一。這部著作以辯證法思想為中心，同時(shí)涉及辯證唯物主義、歷史唯物主義、哲學(xué)史和邏輯學(xué)等方面的問題，內(nèi)容極為豐富。在書中明確指出，有兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀即辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)的發(fā)展觀。唯物辯證法主張發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，是事物自己運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本區(qū)別所在。另外，列寧在書中還闡明了唯物主義的基本前提，唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，以及辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的許多基本原理。分析了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，提出了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者一致的著名論斷。
關(guān)聯(lián)學(xué)派
青年黑格爾派
青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾派是十九世紀(jì)三十年代黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進(jìn)派，馬克思和恩格斯也曾參加過青年黑格爾學(xué)派的活動(dòng)。青年黑格爾派重視黑格爾的方法，繼承了他哲學(xué)中進(jìn)步、革命的方面，但是并沒有擺脫黑格爾唯心主義的梏。后來馬克思在已經(jīng)擺脫了以前的青年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾學(xué)派同伴們的影響而揭開了在他看來更富有成果的研究領(lǐng)域的時(shí)候，與恩格斯合作《神圣家族》，副標(biāo)題為《對(duì)批判的批判所作的批判》對(duì)柏林青年黑格爾派進(jìn)行反駁，這意味著青年黑格爾學(xué)派即將走向終結(jié)，也意味著馬克思和恩格斯后來批判繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。
老年黑格爾派
老年黑格爾派，被稱為“黑格爾右派”，是19世紀(jì)30年代黑格爾學(xué)派解體過程中產(chǎn)生的右派思想家集團(tuán)，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)保守派的思想代表。老年黑格爾派代表著與封建勢(shì)力妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力，是封建等級(jí)制度、封建君主專制及其精神支柱——宗教的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。他們把普魯士王國(guó)國(guó)家說成是世界理性的體現(xiàn)，基督權(quán)力的體現(xiàn)，因而反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派關(guān)于信仰自由、思想自由和政教分立的進(jìn)步要求。在哲學(xué)上，老年黑格爾派頑固堅(jiān)持黑格爾的唯心主義體系，繼續(xù)用黑格爾的“絕對(duì)精神”解釋一切，認(rèn)為“絕對(duì)精神”是一切事物存在的根據(jù)；而對(duì)黑格爾的辯證法思想則加以貶低、抹煞。在宗教問題上，他們宣揚(yáng)有神論，鼓吹宗教信仰，支持教會(huì)，甚至用基督教的正統(tǒng)思想解釋黑格爾哲學(xué)。在政治上，他們代表封建貴族和與封建勢(shì)力妥協(xié)的資產(chǎn)階級(jí)保守集團(tuán)的利益，維護(hù)封建等級(jí)制度，為普魯士王國(guó)專制政權(quán)作辯護(hù)，對(duì)醞釀中的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。該學(xué)派代表人物有辛里克斯、羅生克蘭茲等。他們整理出版了黑格爾生前未能出版的重要著作，如《歷史哲學(xué)講演錄》《美學(xué)》《宗教哲學(xué)講演錄》《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：哲學(xué)史講演錄》等，為使黑格爾的生平與著作傳世作出了貢獻(xiàn)。因此，老年黑格爾派在哲學(xué)、宗教和政治方面都有其特定的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
正統(tǒng)馬克思主義
正統(tǒng)馬克思主義是19世紀(jì)50-60年代產(chǎn)生于法、英等國(guó)的一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。它是一種在當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)日益高漲的形勢(shì)下，從理論上為工人運(yùn)動(dòng)辯護(hù)，并企圖以此為基礎(chǔ)把工人階級(jí)引導(dǎo)到革命道路上的思潮和理論。代表人物有法國(guó)的皮埃爾-約瑟夫·普魯東、英國(guó)的克路斯和德國(guó)的費(fèi)迪南德·拉薩爾。他們歪曲和改造馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論，宣揚(yáng)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，如：主張“無產(chǎn)階級(jí)只是一種過渡性的階級(jí)”，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，主張通過和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等。正統(tǒng)馬克思主義者鼓吹“只有經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)才是真正的斗爭(zhēng)”，因此，只能依靠無產(chǎn)階級(jí)去解放全人類，而不能依靠政權(quán)的力量。雖然是在當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)起了積極的推動(dòng)作用，但由于他們的理論和行動(dòng)脫離了當(dāng)時(shí)世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，很快被歷史所淘汰了。
人本主義馬克思主義派
人本主義馬克思主義是20世紀(jì)60年代在西方馬克思主義中形成的一個(gè)流派。它強(qiáng)調(diào)馬克思主義中的人本主義思想，并試圖通過重新解讀馬克思的著作來恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)這種思想。人本主義馬克思主義認(rèn)為馬克思主義的核心是關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的科學(xué)。以及卡爾·馬克思在《資本論》等著作中，通過對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分析，揭示了人的異化和不自由的狀態(tài)。人本主義馬克思主義者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，就必須消除資本主義制度對(duì)人性的扭曲和束縛。主要的代表人物有薩特、盧卡奇等。他們還強(qiáng)調(diào)馬克思主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)理論，更是一種關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值的哲學(xué)。并且他們還認(rèn)為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，通過對(duì)人類歷史和社會(huì)的分析，揭示了人的本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的、有目的的存在。以及要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，就必須建立一種基于人的本質(zhì)和價(jià)值的社會(huì)制度。
結(jié)構(gòu)主義馬克思派
結(jié)構(gòu)主義馬克思派是一種試圖將結(jié)構(gòu)主義與馬克思主義相結(jié)合的學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義是一種強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部各要素之間相互關(guān)系的哲學(xué)思想，而馬克思主義則是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思想。結(jié)構(gòu)主義卡爾·馬克思派認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象并不是簡(jiǎn)單的表面現(xiàn)象，而是由各種要素相互關(guān)聯(lián)、相互制約所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。因此，要理解社會(huì)現(xiàn)象，就需要深入探究這些要素之間的關(guān)系和相互作用。同時(shí)，該學(xué)派也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中的一些重要概念，如階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)等。該學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，這些概念是理解社會(huì)歷史發(fā)展的重要工具，可以幫助我們更好地理解社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和要素之間的相互關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中的一些重要概念。
關(guān)聯(lián)概念
形而上學(xué)
形而上學(xué)是哲學(xué)研究的一種方向，它主要探討存在的基本問題，如實(shí)體、本質(zhì)、原因、目的等。形而上學(xué)的研究對(duì)象是超越經(jīng)驗(yàn)的、抽象的、永恒不變的存在，它試圖通過理性的思考和推理來揭示這些存在的基本特征和規(guī)律。在卡爾·馬克思看來，傳統(tǒng)形而上學(xué)，用超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論，去建構(gòu)絕對(duì)的、普遍有效的體系，不僅在發(fā)展觀上與辯證法對(duì)立，也在世界觀上與唯物主義對(duì)立。從思維而不是從事實(shí)出發(fā)，必然導(dǎo)致唯心主義，或說本身就是唯心主義的原則；建構(gòu)絕對(duì)的、普遍有效的體系，片面追求終極性、統(tǒng)一性、固定性和穩(wěn)定性，否定矛盾，是形而上學(xué)思維的重要形式，或說本身就是形而上學(xué)的特征。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)均籠罩在傳統(tǒng)形而上學(xué)的陰影中，即用超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論，去建構(gòu)絕對(duì)的、普遍有效的體系，與西方哲學(xué)中的、作為西哲研究核心的形而上學(xué)概念有所不同。
唯心辯證法
唯心辯證法建立在唯心主義基礎(chǔ)上的辯證法學(xué)說，它認(rèn)為意識(shí)是世界的本源，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。這種學(xué)說的特點(diǎn)是在把客觀物質(zhì)世界歸結(jié)為精神的基礎(chǔ)上,論證精神、概念的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。其認(rèn)為，意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用。它是某種科學(xué)形態(tài)的辯證法，旨在對(duì)客觀世界的發(fā)展規(guī)律做出反映(亦即“認(rèn)識(shí)”)，而唯心辯證法則是某種哲學(xué)形態(tài)的辯證法(即思辨哲學(xué)本身的辯證法)，旨在對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律或認(rèn)識(shí)形式做出反思(亦即“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”)。由此，兩者之間就顯出本質(zhì)區(qū)別：唯物辯證法堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性或經(jīng)驗(yàn)性，認(rèn)為辯證法只是對(duì)世界發(fā)展一般規(guī)律的“反映”，而唯心辯證法則堅(jiān)持認(rèn)識(shí)或思維形式的主觀性與超驗(yàn)性，認(rèn)為辯證法在本質(zhì)上是一種不同于任何“反映”的“反思”或“思辨”。
唯物主義
唯物主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別之一，同唯心主義相對(duì)立的思想體系。它認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，而意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。主張唯有物質(zhì)才是世界本原的世界觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。唯物主義的核心思想是物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。它認(rèn)為物質(zhì)是客觀存在的，不依賴于人的意識(shí)，而意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀世界的主觀映像。唯物主義還認(rèn)為，物質(zhì)世界是不斷變化發(fā)展的，而這種變化發(fā)展是有規(guī)律的。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律。此外，唯物主義還強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
關(guān)聯(lián)學(xué)科
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、資本、流通、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)科。它不僅是一門研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科，更是一門研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的政治、法律、社會(huì)等關(guān)系的學(xué)科。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，即人們?cè)谏a(chǎn)過程中所形成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它主要關(guān)注的是社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)力、利益和資源分配問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法包括歷史分析、比較分析、實(shí)證分析等，通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的政治、法律、社會(huì)等關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域非常廣泛，包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等。其中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)控，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體的行為和決策。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要研究國(guó)際貿(mào)易和金融、國(guó)家政策對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響等。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有重要意義。它可以幫助人們理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的政治、法律、社會(huì)等關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，為政府和企業(yè)提供決策參考。同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要分支之一，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。
影響
指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐
二十世紀(jì)二三十年代，隨著西學(xué)東漸的深入，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，也帶動(dòng)了唯物辯證法在中國(guó)的傳播與應(yīng)用。唯物辯證法與當(dāng)時(shí)思潮觀念、政治格局與社會(huì)變革彼此聯(lián)系，在與左翼社會(huì)主義結(jié)合之后，對(duì)左翼文化生產(chǎn)產(chǎn)生了很大影響，形成了從左聯(lián)文藝到延安文藝的歷史賡續(xù)。這體現(xiàn)了唯物辯證法“中國(guó)化”的發(fā)展進(jìn)程，也為唯物辯證法指導(dǎo)今后中國(guó)文化生產(chǎn)奠定了重要基礎(chǔ)。唯物辯證法是辯證唯物主義的核心方法論，辯證唯物主義既是馬克思主義哲學(xué)的重要基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來的指導(dǎo)理論。習(xí)近平同志曾在中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)政治局第二十次集體學(xué)習(xí)中指出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。全黨要加強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。因此，唯物辯證法在當(dāng)下仍具有重要實(shí)際意義，并在指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐有著重要地位。
對(duì)后世哲學(xué)思想的影響
唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體，這一思想為后來的哲學(xué)家們提供了重要的思考方向。他們進(jìn)一步發(fā)展了唯物辯證法的思想，提出了許多新的理論和方法，如系統(tǒng)論、信息論、控制論等，這些理論和方法在今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義。其次，唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)不斷從量變到質(zhì)變的過程，這一思想對(duì)于后來的哲學(xué)家們理解社會(huì)歷史的發(fā)展具有重要的啟示作用。他們開始關(guān)注社會(huì)歷史的發(fā)展過程，探討社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性，提出了許多重要的歷史唯物主義理論，如階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命等。此外，唯物辯證法還強(qiáng)調(diào)事物的矛盾是相互聯(lián)系、相互作用的，要通過對(duì)立面的統(tǒng)一來解決矛盾。這一思想對(duì)于后來的哲學(xué)家們解決社會(huì)問題具有重要的指導(dǎo)意義。他們開始關(guān)注社會(huì)矛盾的解決，探討如何通過改革和革命來解決社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。總之，唯物辯證法對(duì)后世哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來的哲學(xué)家們提供了重要的思考方向和指導(dǎo)意義。
評(píng)價(jià)
德國(guó)哲學(xué)家恩格斯說:“這個(gè)方法的制定,在看來是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。”認(rèn)為創(chuàng)立唯物辯證法與發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義有同等重要的意義,這是對(duì)卡爾·馬克思這一功績(jī)的科學(xué)評(píng)價(jià)。
馬克思主義者列寧不止一次地高度評(píng)價(jià)唯物辯證法在馬克思主義中的意義和地位。他給予唯物辯證法的評(píng)價(jià)是“馬克思主義的活的靈魂”“它的根本的理論基礎(chǔ)”“馬克思主義中有決定意義的東西”。
馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞認(rèn)為，唯物辯證法是一種理論實(shí)踐的理論，它的產(chǎn)品是具有科學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式是將社會(huì)視為一個(gè)具有一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的復(fù)雜整體。
匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家盧卡奇認(rèn)為歷史唯物主義和辯證法是同一的，主體和客體在社會(huì)存在中是同一的。把辯證法限定在社會(huì)歷史領(lǐng)域，否認(rèn)自然辯證法的存在。認(rèn)為異化(物化)是資本主義條件下的中心問題，社會(huì)主義革命的目的在于消除異化和實(shí)現(xiàn)“真正的人性”。
爭(zhēng)議
唯物辯證法的"核心與實(shí)質(zhì)"爭(zhēng)議
關(guān)于唯物辯證法的“核心”和“實(shí)質(zhì)”問題,哲學(xué)界存在著各種異議。列寧在《哲學(xué)筆記》中以及毛澤東在《矛盾論》中認(rèn)為唯物辯證法的“核心”和“實(shí)質(zhì)”是同一個(gè)概念,都是指的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律； 而部分學(xué)者認(rèn)為“核心”和“實(shí)質(zhì)”是有區(qū)別的，認(rèn)為恩格斯主張否定之否定規(guī)律為唯物辯證法的核心,而列寧主張對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為唯物辯證法的核心是“從這種正確觀點(diǎn)上后退了”。“辯證法的核心”和“辯證法的實(shí)質(zhì)”,這兩個(gè)概念是列寧在《哲學(xué)筆記》中首先提出來。在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。總之，學(xué)者們的看法各不相同。
“馬克思是否贊同唯物辯證法”的爭(zhēng)議
馬克思在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，確實(shí)借鑒和發(fā)展了唯物辯證法。他在研究社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，運(yùn)用唯物辯證法揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史唯物主義等理論體系提供了方法論支持。然而，在馬克思的著作中，并沒有明確表述他是否贊同唯物辯證法這一哲學(xué)體系。實(shí)際上，馬克思關(guān)注的重點(diǎn)在于如何運(yùn)用唯物辯證法來分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，而非純粹討論唯物辯證法本身。因此，從馬克思的著作來看，我們不能直接得出他是否贊同唯物辯證法的結(jié)論。但從馬克思主義的理論體系來看，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，確實(shí)繼承和發(fā)展了唯物辯證法。他們運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義社會(huì)的矛盾和沖突，提出了無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論。因此，在一定程度上說，馬克思主義的理論體系包含了唯物辯證法的觀點(diǎn)。部分學(xué)者如安啟念在 《馬克思與辯證唯物主義》中認(rèn)為“馬克思是有辯證唯物主義世界觀的”，而有些學(xué)者認(rèn)為馬克思不贊同唯物辯證法如科爾施認(rèn)為馬克思的思想并不是唯物辯證法，而是歷史唯物主義。學(xué)者眾說紛紜，不持統(tǒng)一意見。
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