《樂府詩集》是北宋文學家郭茂倩編撰的上古至唐、五代的樂府詩歌總集，成書于北宋時期。
《樂府詩集》全書共一百卷，收錄共五千二百九十首詩歌，分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭等十二類。《樂府詩集》是繼《詩經》之后總括中國古代樂府歌辭的詩歌總集，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。《樂府詩集》中的諸多作品情感內涵豐富，抒情風格多樣，也使用了各種藝術手法，具有極高的文學價值。在音樂學方面，《樂府詩集》記載了音樂的發展軌跡，同樣具有重大意義。
《樂府詩集》成書后廣泛流傳，在歷史上具有重要地位，如《欽定四庫全書總目》中就說它是“樂府中第一善本”。
編纂背景
文化背景
樂府起源于秦，最早是指朝廷采集歌謠的府署，漢代的樂府機關從秦代沿襲而來，后指樂府機關收集或創作的可以入樂的歌曲，樂府詩是這些歌曲的歌辭。再后來，樂府詩的含義不斷擴大，包括各個時代的可以入樂的詩歌，包括后人擬作的古題新辭和新題新辭。
在郭茂倩以前就已經有了關于樂府詩的整理，如《漢書·禮樂志》中就已經著錄了部分漢代郊廟樂歌,《宋書·樂志》中也保留了不少漢樂府詩，如《宋書·志序》中所說：“自郊廟以下，凡諸樂章，非淫哇之辭，并皆詳載。”唐宋時期，樂府這一題材繼續發展，有關樂府和樂理的書籍數量可觀，《舊唐書·經籍志》中就有樂類書籍十八家、二十九部、一百九十五卷，《新唐書·藝文志》中有三十一家、三十八部、二百五十七卷。這些典籍為《樂府詩集》的編纂提供的材料。
此外，宋時整理編纂的文化風氣也有利于《樂府詩集》的編纂。北宋時期，由于朝廷的大力支持和文人的積極參與，大規模匯編前代詩文作品成為潮流，如姚鉉整理了《唐文粹》，李昉、徐鉉等人在政府的支持下共同編撰了《文苑英華》《太平廣記》《太平御覽》等。在這一文化風氣的推動下，郭茂倩也參與到了整理工作中，編纂了《樂府詩集》。
個人背景
郭茂倩，德,東平縣人。據陳振孫的《直齋書錄解題》記載，郭茂倩出身大家族，是名臣郭仲褒的孫子。清代學者陸心源在《儀顧堂續跋》卷十四《元郭茂倩樂府跋》中也提到了郭茂倩及其家世，他的祖父曾是翰林侍讀學士給事中贈吏部尚書，父親郭源明是嘉祐二年進士,官至職方員外郎知單州軍州事。郭茂倩從小生活在文人家庭中，積累了相當的文化素養，因此陸心源說他是“通音律,善篆隸”，在文學和音樂上都很有造詣，這一素養為他后來編纂《樂府詩集》打下了堅實的基礎。
內容
《樂府詩集》收錄了從漢魏到唐五代的的樂府詩，也包括先秦至唐末的歌謠。全書共100卷，據日本學者增田清秀《樂府的歷史的研究》一書的統計，《樂府詩集》共收樂府詩5290首，這些詩分為十二個不同類別：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。各類前都有總序，每個曲調前也都有題解，主要敘述該曲調和歌辭的起源和發展。具體內容如下：
體例
分類依據
《樂府詩集》分為十二個不同類別，這種分類方式主要依據三個標準：
一是歷史標準。《樂府詩集》十二類大體遵循時代先后順序，如郊廟歌辭、燕射歌辭等產生于先秦時期，因此排在最前面。鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭約產生于漢代，清商曲辭產生于晉朝、南北朝時期，因此處在中間位置。近代曲辭產生于隋唐。新樂府辭產生于唐代，在《樂府詩集》中排在最后。
二是禮儀標準，使用場合越隆重放在越前面。如郊廟歌辭于祭祀神明、祖先相關，因此放在最開頭，燕射歌辭與天子的活動相關，放在第二位，鼓吹曲辭也與朝廷儀仗用樂相關聯，因此放在第三位。
三是音樂標準，按照音樂性由強至弱排列。如雜歌謠辭與新樂府辭，兩者都不入樂，但雜歌謠辭尚且能夠歌唱，與音樂有關，因此放在新樂府辭之前。再如雜曲歌辭，雖曲譜多失傳，但前人曾演唱過，因此放在雜歌謠辭前。
編排方式
《樂府詩集》各類別中作品的編排主要有三個依據。一是按功能排列，依據使用場合排列，以祭祀天地祖先為先，次之朝會慶典，再次是行軍出行，最后是娛樂欣賞。如舞曲歌辭，先雅舞，用于郊廟朝會，后雜舞，用于燕射。
二是按時間順序排列，依據朝代先后排列。如郊廟歌辭中，《郊祀歌》是西漢作品，因此排在最前。
三是將相同曲調作品排在一起。如《行路難》，將所有題為《行路難》的作品排在一起，并按照時間先后再排列。相近的曲調也集中編排，如《從軍中行路難》《變行路難》與《行路難》相近，因此緊隨其后。再如《生別離》《長別離》《遠別離》《久別離》《新別離》《今別離》《暗別離》《潛別離》《別離曲》等與《古別離》相近，因此排在之后。
藝術特色
情感內涵
《樂府詩集》保存了相當多的樂府詩，這些樂府詩題材各異，表達情感頁各不相同。如漢樂府，繼承了《詩經》“感于哀樂,緣事而發”的現實主義傳統,反映了漢代的社會現實和人民的思想感情。主要題材有對戰爭、徭役的揭露和痛恨，如“鼓吹曲辭”中的《戰城南》,假托死者之語,描寫了戰死沙場的士兵的悲慘遭際，表現了對戰爭的詛咒；有對貧苦生活的絕望和反抗，如《婦病行》《孤兒行》《陌上桑》《東門行》等；有對愛情的歌頌和追求，如“橫吹曲辭”中的《上邪》，表現了對愛情堅貞的守望。
南朝樂府民歌多寫愛情，南朝民歌中如“吳聲歌曲”中的《華山》，表達了對至死不渝的愛情的歌頌。北朝民歌中也有愛情題材，如《折楊柳枝歌》，表達了少女對愛情的大膽追求。此外，北朝民歌中也有反映戰爭和歌頌北方人民尚武精神的，如《折楊柳歌辭》其五，吟誦健兒快馬，歌頌了北地男兒的能騎善射和好勇尚武；有反映人民疾苦的現實題材，如《紫蜜馬歌》《瑯王歌》《隴頭歌》等；也有描繪獨特的北朝風光的，如“雜歌謠辭”中的《敕勒歌》，生動描繪了北方的牧民生活。
抒情風格
《樂府詩集》中的曲辭抒情風格也各不相同。如南北朝樂府，南梁樂府更柔和婉約，北朝更直白豪邁。如以愛情題材為例，“雜曲歌辭”中收錄的南朝樂府《西洲曲》寫女主人公憶梅、折梅、寄梅，不直寫女主人公的相思，而是通過動作和心理的細節刻畫，含蓄內斂的表現了少女的心事。北朝樂府中的《折楊柳枝歌》則寫到：“門前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得孫兒抱。”直接寫出了少女渴望出嫁的急切心情，抒情更直接。
敘述手法
《樂府詩集》收錄的作品中使用了各種不同的敘述方法，對后世的文學創作起到了積極影響。在敘事技巧方面，《樂府詩集》標志著中國古典敘事詩的成熟。《樂府詩集》中收錄的漢樂府在敘事時善于選取典型場景，如“相和歌辭”中的《隴西行》，選取婦人操持門戶的場景，展現了漢代的市井氣息。再如“相和歌辭”中的《艷歌何嘗行》，選取一個偶然性場景，寫夫妻同行，妻子突然生病，兩人不得不中途分手，表現了夫妻分別時的依依不舍。部分樂府詩敘述完整，如《婦病行》，寫到了臨終托孤、沿街乞討、孤兒啼索等場面，完整地展現了婦人病重后的各種思慮。再如《孤兒行》，寫到了孤兒行賈、行汲、收瓜、運瓜等諸多勞役，體現了孤兒的不幸。
修辭手法上，《樂府詩集》中收錄的作品廣泛使用了賦、比、興的手法，對后世文學發展起到了促進作用。以《西洲曲》為例，曲辭中多處使用比喻的修辭手法，如“單衫杏子紅,雙鬢鴉雛色”一句，將衣衫顏色比作杏子，秀發顏色比作烏鴉羽毛。詩中還使用頂針的手法，如“風吹烏桕樹,樹下即門前”“出門采西湖紅蓮,采蓮南塘秋”“低頭弄蓮子,蓮子青如水”“仰首望飛鴻,鴻飛滿西洲”“望郎上青樓,樓高望不見”“盡日欄桿頭,欄桿十二曲”，首尾相連，有回環往復之美。詩中多用諧音雙關,有含蓄之美，如文中多處使用的“蓮”字，諧音“憐”,“蓮子”諧音“憐子”,即“愛你”；“蓮心”諧音“憐心”,即“愛憐之心”。
語言上，《樂府詩集》中語言精美，形式多樣。如《陌上桑》，為了刻畫羅敷之美，作者寫了各種人見到她的反映，如寫老年見到羅敷是“下擔捋須”,少年則是“脫帽著綃頭”，語言呈現出口語化傾向，準確傳達出了羅敷之美。
價值
文學價值
《樂府詩集》是繼《詩經》之后總括中國古代樂府歌辭的詩歌總集，是現存收集樂府歌辭最完備的一部。它廣泛收集了歷代的樂府作品，尤其是“感于衰樂，緣事而發”的里巷歌謠，是《樂府詩集》的精華所在，如“清商曲辭”中的《子夜歌》，相和歌中的《陌上桑》《孤兒行》，“雜曲曲辭”中的《焦仲卿妻》《羽林郎》等，都為后世流傳，極大地促進了后世的樂府題材創作和現實主義作品的繁榮。
此外，從《樂府詩集》收錄的各種作品中也可看出古代詩歌的發展情況。《樂府詩集》收錄同調詩歌，先收錄古辭，其后是后世的模擬之作，列在前面，后人的模擬作品列在后面，便于梳理文學發展的軌跡，如先列出《陌上桑》，后接仿作《采桑》《艷歌行》《羅敷行》《日出東南隅行》等，反映了古辭對后代文人的影響程度之大。
音樂價值
《樂府詩集》根據音樂曲調收錄詩歌，也記載了許多古辭遺失但曲調仍存的樂曲，如在“漢橫吹曲”中的《梅花落》和“雜曲歌辭”中的《行路難》，便于后世研究，也證明了音樂和詩歌之間的密切關系。
《樂府詩集》也充分論述了各種樂曲的起源、性質、發展和演奏時所用的樂器，梳理了中國音樂的發展過程。此外，在論述這部分內容時，郭茂倩還援引了許多現今已失傳的音樂專著，如漢代揚雄的《琴清英》、蔡邕的《琴頌》，晉以后謝莊的《琴論》、張永《元嘉正聲伎錄》、王僧虔《宴樂技錄》，釋智匠《古今樂錄》《琴歷》《歌樂》、荀氏《錄》，唐代郗昂《樂府解題》、李勉《琴說》、李良輔《廣陵止息譜序》《琴書》《琴集》《琴議》《樂苑》等，保存了許多珍貴的史料，在中國的音樂史上有極高的價值。
版本流傳
《樂府詩集》成書于北宋時期，成書后廣為流傳，主要流傳的版本系統有宋本、元本、毛晉本三個，此外還有一些校本，對《樂府詩集》的傳播起到了積極影響。
宋本
宋本系統主要包括三個版本，一是傅宋本，即傅增湘所藏宋本，現存于國家圖書館。該版本是《樂府詩集》傳世的唯一一個卷較全的宋本，由宋刊（八十一卷）、元刊（十三卷——卷十九至卷二六，卷九六至卷一百）、影宋抄本（八卷——卷二七至卷三四）三種版本配補而成，內容優于其他版本，在《樂府詩集》研究和傳播中占有重要地位。
二是宋本，即明末錢謙益收藏的宋本，因藏于絳云樓，故而得名。據毛晉序跋記載，該本與絳云樓一起毀于大火之中，現已不可見，僅能從一些校本中推究原跡。絳宋本刊印晚于傅宋本，由于絳宋本中有較多錯訛，其價值并不高。
三是欽宋本，即清代常熟市欽遠游所藏宋本，欽宋本也已失傳，其存在僅能在陸貽典的跋文中找到蛛絲馬跡。
元本
元本系統僅有一個版本，即至正元年集慶路儒學刻本，該本也是明代至清代《樂府詩集》最通行的版本。從至正年間到明末，該版本經過多次修補重印，現存的至正本大多是明修本。據《中國古籍善本書目》記載，傳世的至正原刻本僅存五個，分別藏于中國國家圖書館、復旦大學圖書館、紹興市魯迅圖書館、杭州大學圖書館和襄陽市地區圖書館，皆為殘本。明修本傳世尚多，中國各地圖書館均有收藏，日本也有藏本。
汲古閣本
毛晉本是清代以來流傳最廣泛的《樂府詩集》版本，由毛晉、毛扆父子校訂刊印，先后有汲晉本、汲本、汲本。該系統的祖本以毛晉所藏的一個明修本為底本，這一明修本存在漫、缺頁等問題，加上用以對校的絳云樓宋本也有錯漏脫訛之處，因此這一版存在著諸多問題。但作為后來汲古閣本的祖本和復原絳云樓宋本的重要依據，在整個《樂府詩集》中仍占有重要位置。
汲祖本印行后即誕生了汲晉本，據研究，汲晉本的刊刻時間應在崇禎已卯（公元1639年）左右。該版本是汲古閣系統內最早刊印的本子，雖然也有很多錯誤，但仍有重大價值。傳世的汲晉本只有兩本，一本藏于南京圖書館，一本藏于上海圖書館。
汲本是汲晉本到汲扆本之間的過渡，也是毛晉刊印《樂府詩集》的第一次校訂本。該本修正了汲祖本和汲晉本的一些錯誤，但同時也沿襲了兩本的不少錯誤。
汲扆本是產生于汲本的基礎之上，是汲古閣刊印《樂府詩集》的第二次校訂本，主要由毛扆負責校訂，該版本修正了前幾版的絕大多數問題，并對元本、絳宋本中的訛誤進行了校改，是汲古閣本《樂府詩集》中最完美的一本。
校本
《樂府詩集》的校勘主要發生在明末和清代，主要校本有馮班校本、趙均校本、錢孫保校本、陸貽典校本和勞權校本。
馮班校本
該版本出于絳云樓宋本，今藏于上海圖書館。該版本的主要價值在于它是復原絳云樓宋本的重要依據，也能與王咸、毛晉的校勘互相參照，便于深入研習《樂府詩集》。
趙均校本
該本成于明朝末年，出于馮校本，但與馮校本也有部分出入，也有部分無依據的臆改。其主要價值在于保存了已闕失的部分馮校。
錢孫保校本
該版本校勘的是元本，部分內容收錄于陸貽典校本中，但零星難以形成整體認識。今原版存在日本靜嘉堂文庫。
陸貽典校本
該版本以明修本為底本，參校了馮校本、趙校本、王咸毛晉校本、錢校本、欽校本等，并以諸校本的底本、諸校本的抄補、嘉靖補版本、毛晉初刻本等為對校，歷經三次校勘修改，在《樂府詩集》的傳播和研究中具有重要地位。其主要價值包括：完整地保存了馮校；保留了欽校的部分內容，成為后人研究該本的唯一材料；記錄了明末清初常熟市文人校勘研究《樂府詩集》的情況；展現了明末清初《樂府詩集》版本流傳情況；能夠幫助研究汲古閣本《樂府詩集》。該版本原書藏于上海圖書館。
勞權校本
該版本是清代學者勞權以元本校勘汲古閣初刻本，訂正了汲古閣初刻本的部分謬誤。該本的主要價值在于提供了關于馮校、陸校和毛扆校的信息。
學術研究
宋朝研究
宋朝學者多用《樂府詩集》作為編校書籍或考據的參考。如吳曾《能改齋漫錄》，是現存最早征引《樂府詩集》的著作；洪邁的《萬首唐人絕句》和周必大、彭叔夏等人的《文苑英華辨證》也多以該書作為參考；嚴羽的《滄浪詩話》也借《樂府詩集》進行考證。
元朝研究
元朝學者對《樂府詩集》進行了選編，如吳萊《樂府類編》、胡翰《古樂府詩類編》、左克明《古樂府》等，其中前兩本已失傳，只余《古樂府》。《古樂府》一書沿襲《樂府詩集》舊例，區分出了古歌謠辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭八類。
明朝研究
明朝學者也多以《樂府詩集》作為編纂書籍的參考材料。如馮惟訥《古詩紀》、徐獻忠《樂府原》和梅鼎祚《古樂苑》等詩文總集或選集，在編纂時都參考了《樂府詩集》。一些詩話著作也廣泛使用《樂府詩集》，不僅征引原文，也討論了《樂府詩集》中一些問題，如楊慎的《升庵詩話》認為《樂府詩集》中改張衡《同聲歌》的“秋香”為“狄香”是“大謬”。明朝也有不少學者評價了《樂府詩集》的藝術成就，如王世貞的《藝苑言》、許學夷《詩源辨體》和謝榛《四溟詩話》等。
清朝研究
清朝學者的著作中也多使用《樂府詩集》，如沈德潛《古詩源》等，大量引用了《樂府詩集》中的詩文；再如馮舒《詩紀匡謬》、紀客舒《玉臺新詠考異》等，借《樂府詩集》進行了考據研究。官修書籍中也多征引《樂府詩集》，如《全唐詩》《佩文韻府》等。
清朝也出現了許多《樂府詩集》的選本和評注本，如朱嘉征《樂府廣序》、顧有孝《樂府英華》和朱乾《樂府正義》等，對《樂府詩集》的藝術特色進行了較為詳細的分析。
清朝學者對《樂府詩集》的評價也較為全面，如《四庫全書總目》認為《樂府詩集》是
“樂府中第一善本”；趙執信的《聲調譜》中也說“欲知樂府源流，非檢郭茂倩《樂府》不可”，肯定了《樂府詩集》對于樂府發展的重要作用。
當代研究
《樂府詩集》的當代研究主要可以分為文獻研究、音樂研究和文學研究。文獻研究主要圍繞幾個重要命題，包括《樂府詩集》的編者問題，代表學者有顏中其，他的論文《〈樂府詩集〉編者郭茂倩的家世》詳細考證了郭茂倩的生平；刊刻與版本問題，代表學者如尚麗新，他的論文《〈樂府詩集〉的刊刻與流傳》，分析了《樂府詩集》的主要版本；校勘與整理方面，1955年，有影印的傅增湘藏配宋本，由文學古籍刊行社出版，1979年，有中華書局出版的四卷本《樂府詩集》，1998年，上海古典文學出版社也出版了一冊校點本；選編分類方面代表學者如喻意志，推究了《樂府詩集》的分類依據；流傳方面代表學者如尚麗新，考證了《樂府詩集》在不同時期的流傳情況。
《樂府詩集》的音樂研究包括對樂府制度的研究，如王光祈《中國音樂史》、楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》等；也包括對曲調、流變、音樂特點等的研究，如任中敏的《唐聲詩》、王運熙的《樂府詩述論》、王小盾的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》、劉明瀾《中國古代詩詞音樂》等。
文學研究指對《樂府詩集》內容、形式、風格的研究，總體性研究成果有羅根澤《樂府文學史》、朱謙之《中國音樂文學史》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》、楊生枝《樂府詩史》等；專題性研究包括葛曉音師《盛唐清樂的衰落與古樂府詩的興起》《論李白樂府的復與變》、錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》等。此外，如《陌上桑》《孔雀東南飛》《木蘭詩》《胡茄十八拍》《行路難》《蜀道難》等名篇也被學者反復研究，產生了許多研究成果。
除以上三種研究外，也有對《樂府詩集》的跨學科研究，如金乾偉的《<樂府詩集>中的文學與民俗關系研究》，是文學與民俗學的融合。
評價
《樂府詩集》成書后受到歷代多位學者的評價，如元代周慧孫，從音樂角度分析了《樂府詩集》的優點，認為它“凡歌詞之典雅純正，曲調之清新靡麗，辭俚語，長謠短歌，鮮不該盡。其夫風、雅、頌之變與世代推移，可一覽而周知。而騷人墨客操弄翰于斷煙斜陽之外，亦足以感發其幽情者矣。”《樂府詩集》歌詞典雅，曲調清新，風格多樣，情感充分。元代李孝光從教化角度分析了《樂府詩集》的作用，認為它承接了古代詩歌的教化傳統，是“四詩之續”。明代毛晉從詩歌收錄角度評論《樂府詩集》，認為它“采陶唐迄李唐歌謠辭曲，略無遺軼”。
《樂府詩集》也存在不足，如元代吳萊就認為“太原市郭茂倩次《古今樂府》，但取標題，無時世先后，紛亂龐雜，摹擬盜襲，層見間出，厭人視聽。”即認為《樂府詩集》分類、收詩等方面有各種問題。在分類上，《樂府詩集》的設置確有部分不當，尤其是對唐代樂府詩的分類，按照時間和入樂與否劃分，忽略了新樂府獨特的諷諭性和時事性，無法彰顯新樂府在唐代文學中的獨特意義。在收錄作品時也有部分誤收，如《傷歌行》，屬于側調，但卻誤入雜曲，再如《石城樂》《烏夜啼》等，本屬舞曲，卻被收錄在清商一類。此外，還有一些不入樂的詩被收入入樂的類別中，也有部分偽作被收錄。《樂府詩集》的編排上也有不當之處，如《上留田行》《猛虎行》屬于古辭，但卻先列了曹丕的擬作，以古辭為注。
清代紀昀在《四庫全書總目》中的評論較為中肯，既肯定了《樂府詩集》的優點，也承認了其不足之處，優點是“其《解題》征引浩博，援據精審，宋以來考‘樂府’者，無能出其范圍。每題以古詞居前，擬作居后，使同一曲調，而諸格畢備，不相沿襲，可以藥剽竊形似之失。其古詞多前列本詞，后列入樂所改，得以考知孰為側，孰為趨，孰為艷，孰為增字、減字。其聲詞合寫，不可訓者，亦皆題下注明。”從征引、體例等角度稱贊《樂府詩集》，并說它是“樂府中第一善本”。缺點在于“卷帙既繁，牴難保”，即收錄作品較多，難免有雜亂失誤之處。
參考資料 >