《酉陽雜》是晚唐段成式所著的志怪筆記體小說集，約成書于李忱會昌至大中年間，全書分為兩部分，前集二十卷和續集十卷。此書是作者段成式根據自己長期廣泛的閱讀、交游和做官時耳聞目睹的經歷，征引各種經典古籍，前后花費十幾年的時間創作而成，后世人多次刊印，目前以1981年方南生點校的中華書局本最為流行。
主要內容包括歷史傳奇人物故事、當時的奇聞異事、中原和各個番邦的風土人情以及宗教故事等。《酉陽雜俎》以內容博雜、詭異新奇、耳聞實錄的特點而聞名，其豐富的內容和奇特的創作手法影響了后世《聊齋志異》的創作，部分內容被后世學者和著作所征引。被紀昀的《四庫全書總目》評價為“自唐以來，推為小說之翹楚”，魯迅評價其可以和唐傳奇小說并駕齊驅。
書名來源
《酉陽雜俎》里的酉陽，指湖南沅陵的小酉山，相傳山下有石穴，中藏書千卷。秦時有人避亂隱居學習于此。南梁時梁元帝蕭繹未登基之前，鎮守荊州市做湘東王，他喜歡收集天下的好書，曾經說過“訪酉陽之逸典”的名言流傳很廣。段成式的家藏圖書汗牛充棟，內容又龐雜豐富，其認為可以與酉陽逸典相提并論，故而起名《酉陽雜俎》。
創作背景
社會背景
唐朝晚期的王公貴族和商人生活奢侈，社會上彌漫著一種奢靡腐朽的風氣，官僚私第大肆修建規模宏大的私人莊園，種植世所罕見的花草樹木，這集中體現在《酉陽雜俎》卷十八的《木篇》；中外文化交流進入到一個全新的階段，唐朝政府實行友好平等的對外民族政策，大批域外物品、繪畫藝術、音樂、建筑和國外的生活習俗影響到了唐人的社會生活。這些為段成式創作《酉陽雜俎》提供了豐富的社會素材。
個人背景
段成式，字柯古，出生于官宦世家，祖先可以追溯到唐初開國功臣段志玄，《新唐書》第89卷《段志玄傳附傳》中記載段成式幼年就博聞強記，遍讀群書，而且性格比較放浪形骸，喜歡四處交游，他的朋友有達官顯貴、江湖草莽、寺院僧侶、普通百姓，像是張善繼、鄭符、李德裕、顧非熊、張周封等人都是段成式的同僚好友，自己家族和盧氏、裴氏等大族聯姻，親屬關系雄厚；而且段成式從幼年到青年時期，經常和父親段文昌外出游歷，舉家搬遷，輾轉于長安、揚州市等地，之后任職集賢殿和秘書省，見多識廣。再者段成式經常閱讀《朝野僉載》《隋書》《隋唐嘉話》《顧華陽集》等史料文獻、筆記小說、詩詞文集，知識淵博，這些都為他寫成《酉陽雜俎》提供了充足的條件。
成書過程
段成式的《酉陽雜俎》并不是在一個固定的時間段里一氣呵成的，書中的大小篇幅內容龐雜，基本上是段成式在自己的官宦生涯的閑暇時刻道聽途說，或是閱讀大量的文史典籍，長期積累資料并多次編寫和加工改寫后才完成。首先，《酉陽雜俎》前集里記載的故事最遲發生在唐武宗李炎會昌年間（公元841年——公元846年），此時段成式正在集賢院和秘書省任職，在此期間段成式收集到很多自己之前沒見過的古籍，他的家在長安修行里，并且時間充裕，閱讀機會更多，之后在大中元年（公元847年）才外放做吉州刺史，因此《酉陽雜俎》前集的編撰工作完成于會昌、大中之際。而續集中最晚的故事《寺塔記》發生在大中七年（公元853年），并沒有之后的事情。李忱大中七年（公元853年）至九年（公元855年），段成式從外地回到長安居住，閑居期間編《酉陽雜俎》續集，直到兩年后外派到處州任刺史，所以續集大約于大中七年（公元853年）到李漼咸通四年（公元863年）之前編成，具體時間不詳。
內容簡介
《酉陽雜俎》有前卷20卷和續卷10卷，篇目包括忠志、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、喜兆、禍兆、物革等，主要內容包括鬼怪神仙妖道、歷史政治宮廷秘聞、唐代科技醫藥礦產、天文地理、奇聞預言、中原和各個番邦的風土人情以及宗教故事等。
作品特色
敘事風格
實錄
段成式本著補充史書的初衷，秉持著嚴肅認真的創作態度，以“取其必實之跡”的心態，根據文獻、傳說以及自己親自收編、撰寫、整改，在《酉陽雜俎》中極力追求以“實錄”的方法描述平常和怪異的事物。他在作品中盡可能地記述故事的主人公、講述人，在開頭或結尾處交代故事發生傳播的具體時間、地點和來源，以向讀者證明自己作品所記載的故事具有真實性和可信度，不是胡編亂造的虛假之事。比如在《羽篇》中“大理丞鄭復禮言：波斯舶上多養鴿，鴿能飛行數千里，輒放一只至家，以為平安信。”可見當時養信鴿已經較為普遍。作者在講述這些事時秉持著親身經歷或親自聽聞的態度，其中的內容確實可以補充史書上的缺漏之處。
博記
段成式從幼年到中年讀書廣泛冗雜，《酉陽雜俎》中涉及到的古籍就有上百種，創作之前征引了除正史、詩文作品、小說、筆記如《朝野僉載》《論衡》《玄中記》《世說》《淮南子》等，最能體現他博聞強記的一面就是《酉陽雜俎》卷十一《廣知》中列舉了四十六種書體，借人物之口說出“‘白面書生”的重要性。除了從書中和生活得到見聞，有些知識也來自于段成式親自對來唐的客使或商人的查訪，如他對非洲諸國的記錄不僅遠遠超出了前代，而且在數量和內容上都大大多于現存的唐代官方載籍的記錄。段成式不僅以博聞強記知名于世，而且具有強烈時代感，并不滿足于對前代文獻，他還對外調查采訪，為《酉陽雜俎》的創作提供了充足資料。其中選擇了唐朝中期以前的歷史人物傳奇故事、當時的奇聞異事、中原西域等國家的風土人情等內容，呈現出博雜的特點。
獵奇
搜集怪異獵奇的故事是《酉陽雜俎》的重要特點，由于唐代文人普遍存在“好奇”心理，他們往往在一些場合講說新奇故事，以作娛樂消遣。所以段成式作《酉陽雜俎》，不求故事的完整，只要具有趣味就記載下來。如《冥跡》中幾個挖劉備墓的盜墓賊，不料看到墓穴中有活人，盜墓賊連忙下跪，卻被賜酒和玉腰帶并趕走。出墓之后玉腰帶變成蛇，而墓穴依然如故。比如在《廣動植·毛篇》中，段成式以奇異故事的形式闡明了傳聞中的“狽”和“狼狽為奸”的由來：“狽前足絕短，每行常駕兩狼，失狼則不能動。”再比如《廣動植·木篇》中段成式在描繪一些常見事物，使其具有濃烈的奇幻色彩。相國寺的幾株普通槐樹被金某按照紋理鋸解，最后竟然在所鋸木片上獲得天王像：“乃別理解之，每片一天王，塔戟成就焉。”
人物形象
女性
《酉陽雜俎》中描寫的女性人物形象一共有四十五處，以人類女性居多，雖然相關的故事情節大部分是虛構，也有許多怪異奇特的女鬼和女怪，不過以人類的女性故事為主使得整個小說更加人性化，更加接近真實的生活。這些女性性格各異，有多災多難、柔弱怯懦的傳統女性形象，比如《支諾皋下》得罪風神而請玄微護花的花神；有奮不顧身、甘于奉獻的孝女形象，比如《諾皋記上》中自斷手指，引導工匠筑城，為父分憂的吐火羅國王之女；還有嫉妒心強、心胸狹窄的女性形象，比如《諾皋記》中妒忌洛神而投河而死的劉伯玉之妻段氏。段成式描寫這些女性的形象，體現出當時唐朝人對女性的審美觀念，強調了社會對傳統女性需要具備優良品德的重視，以及對女性勇于抗爭命運的贊美。
鬼怪
段成式的《酉陽雜俎》出現的鬼怪形象種類豐富，這與天寶社會地獄觀念盛行、科技不發達以及人類恐懼死亡與未來有關出于這些原因，以人類、動物為原型的鬼神故事應運而生，《酉陽雜俎》中有動物化成的鬼，比如《廣動植》中的老虎；也有人化作的鬼，比如《諾皋記》中的襄陽市舉人劉某遇到的鬼。而且《玉格》和《貝編》中以道家和佛教的視角闡述介紹了冥界地府的組織結構和官吏體系、鬼差官吏的服飾樣貌，和人間社會如出一轍，展現出了唐代百姓對于冥司地府的敬畏和封建帝制社會的服飾等級文化
僧人
唐代繁榮發展的多元文化和三教合一的思想影響了《酉陽雜俎》的寫作，《酉陽雜俎》的僧人形象層出不窮、身份各異，全書三十卷中有名有姓的出場僧人總共達一百多位，時間貫穿了六朝到晚唐。只有少數幾卷很少涉及僧人描寫。有和官場走的很近、甚至影響朝廷政治的政客型僧侶，比如《忠志》中帝王紅人的萬回僧、左右帝王決策的博學之僧一行等；有修行法術、成道得仙、降妖伏魔的神仙術士僧侶，比如卷二《玉格》中無痕而逝的靈隱寺僧人、卷一《忠志》中假裝取信于鬼怪，最終除妖的僧智通；還有外表佯狂、自由灑脫、超然物外的高士狂僧，比如卷三《貝編》中蓬頭垢面吃生魚的義師和尚、《貶誤》中看淡死亡的沙門杯渡。
科舉士子
在《酉陽雜俎》中有四十多條關于科舉士子的描述和記載，士子主要包括秀才、進士或待考士子等人物。首先唐朝是科舉考試走向鼎盛的時代，但是當時參加科舉的士子一般比較傾向于明經和進士兩科，比如在前卷卷二《禮異》中的趙業在貞元年間選授巴州清化縣令未成，趙業自覺明經難以施展抱負，一連一個多月不進食；第二，《酉陽雜俎》中涉及的士子一般都是仕途空幻的形象，前卷的卷十五《樂》中孟不疑和盧冉在外地他鄉遭遇怪事，放棄考取功名遁入空門，表現出仕途空幻的群體心態；第三，這些科舉士子頻繁與外界的人士交流，前卷的卷十四《諾皋記·上》中記錄在天授時期某個士人隨新羅使到扶桑洲的“長須國”，娶公主為妻生子，并與當地百姓結下深厚的友誼，后請求龍王饒過由蝦所變的國民；最后一點是《酉陽雜俎》中的科舉士子聚會時一般都喜歡談論奇聞異事，前卷的卷四《玉格》中進士段碩和人談論技藝高超的南方孝廉，可以將鲙魚切成絲狀等。
思想文化
佛教信仰
《酉陽雜俎》通過對僧人描寫側面反映出唐代社會廣泛流行的佛教信仰，最突出的就是底層社會的廣大百姓和軍隊。本土化的佛教發展到唐代《金剛經》開慧增福、消災免難，《酉陽雜俎》續集卷 7《金剛經鴆異》中記述了《金剛經》幫助趙安消災解冤的故事。
不僅是普通的老百姓，而且唐代軍隊中也有對佛教的信仰，在《金剛經鳩異》中《金剛經》庇護某一方躲過災變或直接幫助某方取得勝利的故事情節；同時唐代軍士中流行毗沙門天王的信仰，《酉陽雜俎》中就有關于毗沙門天王保護唐代邊疆軍士取得勝利、受到唐朝全國的信奉祭祀的故事記載。
民間習俗
從《酉陽雜俎》中可以看出中國唐代時期社會文化繁榮，民間習俗豐盛，主要體現在唐代民眾的婚姻習俗和個性化的體文身習俗方面。唐代婚禮習俗不僅沿襲了古代六禮的傳統模式，還在新時代變化發展的基礎上增添了新的內容，比如在卷一《禮異》和續集卷四《貶誤》中描述了婚禮程序。同時還要考慮男女方的家庭條件和德行，比如在卷十二《語資》中要選定良辰吉日舉行結親的儀式。第二點就是唐代的黥體文身習俗，黥體的習俗從堯舜時期已經開始出現，發展到唐代隨著社會經濟進步逐漸發展。在唐代流行的紋身類型中大概有三種：犯人標志、躲避災患、個性裝飾，廣大百姓對黥體文身寬容度很高，逐漸成為一種普遍的文化現象，比如在卷八《黥》中喜好文身的蜀小將韋少卿、斥巨資文身的王力奴。
鬼神觀念
《酉陽雜俎》中從大量描寫的人鬼之間的故事，展現出了唐代社會獨特的鬼神觀念和鬼文化。兩漢魏晉南北朝佛道文化興起，百姓出于對鬼神的恐懼和對鬼神保護人類的企盼，利用想象中的夢境和故事編造出一系列的鬼魂說法，加上唐朝社會的宗教信仰和文化思想多元化發展，民間信仰中的地獄觀念逐漸興起，對于之前的鬼神觀念進行了進一步的豐富。比如《酉陽雜俎》續集卷三《支諾皋下》中的女鬼張氏請求郝惟諒幫她遷墓，使其安定不害人，卷十四《諾皋記》中的王申之子被女鬼吃掉。另外，唐代百姓出于身體和心理上的安全考慮，在保護自己不受鬼傷害的基礎上企圖獲得鬼神的庇護，想出了很多驅鬼的方法，比如《酉陽雜俎》中的卻鬼丸、天宮書、燒無患木等。
文獻價值
史料價值
《酉陽雜俎》本身史料價值豐富，引用了五條《朝野僉載》中的記載，《朝野載》是一部有較高史料價值的筆記，主要記錄唐初至李隆基開元年間朝野逸事，其中多有可參補正史和反映當時社會文化的有價值的史料。其次，《酉陽雜俎》記載了撥拔力國等番邦的風土人情、外交關系、國家實力、物產資源以及王玄策出使印度的史實，但在《舊唐書》中沒有婆羅門國畔茶怯水的記載，《新唐書》的記載與之大同小異，可見《新唐書》的記載當是取材于《酉陽雜俎》以及后代史家對《酉陽雜俎》的重視，反映出《酉陽雜俎》具有較高的史料價值。除此之外，《酉陽雜俎》中《忠志》一篇中駱賓王討武則天檄文、李拜相等相關記載都與《新唐書》《舊唐書》的記述大同小異，可見唐代官方的史料極有可能取材于《酉陽雜俎》。《酉陽雜俎》中前集卷十四《諾皋記·上》記載著一個唐朝士人隨新羅使船偶然漂流到長須國的故事，據考證，長須國是《新唐書》和《唐會要》中記載的蝦夷國或其島國。據《新唐書》記載，公元７世紀中，蝦夷使者曾隨日本使人唐，使者須長四尺。《酉陽雜俎》的記載為后世研究唐朝的朝貢和外交以及蝦夷國的歷史提供了不可多得的史料。
語言價值
《酉陽雜俎》本身具有較高的語言價值，主要體現在語法結構和詞匯運用方面，首先在句式的語法結構上，《酉陽雜俎》的定中結構句式相比前代進一步豐富，增加以名詞和數量詞、謙詞和敬詞為定語的定中結構，減少謂詞做中心語和帶之字的定語，比如在卷八《黥》篇中“劄（左）膊曰：生不怕京兆尹，（右）膊曰：死不畏閻羅王。”。其次，《酉陽雜俎》是段成式長期閱覽經典書籍、廣泛交游、耳聞目睹等綜合作用的著作成果，所以全書的詞匯量豐富多樣，主要有大量的佛道教和動植物專業詞匯、以及豐富的外來詞匯，呈現出雅俗共賞、兼通中外的特點。在此基礎之上，《酉陽雜俎》還出現了大量反映時代特點、以雙音節為主的新詞新義，通俗易懂，口語化明顯。比如在前集的卷九《盜俠》中“輩”字指單個人，這是唐朝才有的新義。這些詞匯對于后世學者研究中古漢語詞匯史和編纂辭書以及訓提供了有用的價值。
科學價值
《酉陽雜俎》還有醫學、天文學等科技學價值，首先在醫學方面，全書以大量篇幅記錄醫學內容，主要包括一百余種中外藥物、用藥的單方驗方和與看病醫生有關的奇聞軼事，其中各種藥物的產地、別名、功能、形態、炮制方法等相關事項都有詳細的記錄，內容的豐富性超越了一般的醫學書籍和筆記小說；其次，在機械方面，《酉陽雜俎》中還零星記載了古人制造的許多精巧機械，比如卷十三《尸穸》篇中提到的諸多盜墓工具；第三，《酉陽雜俎》中的天文學內容也很豐富，用大量的篇幅記錄了唐代天文學家僧一行的種種奇聞異事，此外還有包括二十八宿在內的印度天文學知識，能為后世研究古代天文學發展提供充足的資料。除醫藥學、機械制造和天文學等方面的記載外，《酉陽雜俎》中還介紹了一些其他方面的科技知識。比如有關古人開采化石和礦藏的事項，古代動植物的形態與特性及唐代人馴服動物的故事，為我們今天研究中古時期的開采業和生物學提供了有用的參考資料。
作品影響
中國影響
段成式的《酉陽雜俎》對于后世文人的文學創作產生了重要的影響，其中比較代表性的就是清代蒲松齡《聊齋志異》。《聊齋志異》全書包含有眾多的文學體裁，像是傳奇小說、筆記小說、散文與筆記文，明顯地受到了《酉陽雜俎》文備眾體的特點，并有所發展。在素材搜集方面以口頭和書面作為來源，再進行了情節、形象的藝術加工。并且繼承了新奇怪異的故事特點和三教合流的思想，出現了許多勸世內容。比如《嶗山道士》一篇來源于《酉陽雜俎》中的《楊隱之》。
除此之外，《酉陽雜俎》中的內容還被后世的詩詞子集等作品所引用，比如北宋李昉編撰的類書《太平廣記》就引用了724處《酉陽雜俎》的內容，宋代唐慎微的醫學書籍《政類本草》和明代李時珍的《本草綱目》引用了其中藥學類的記載，《永樂大典》《夢溪筆談》《太平御覽》《夷堅志》《容齋隨筆－》等著名的文獻典籍都征引過《酉陽雜俎》的相關內容，足見后世的學者對于《酉陽雜俎》的重視。
《酉陽雜俎》在近現代依然具有影響力，曾經被魯迅先生稱贊“所涉既廣，遂多珍異，或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，而在唐時，則猶之獨創之作矣"。
國際影響
《酉陽雜俎》對國外的影響主要體現在東亞國家朝鮮，朝鮮的古代文人士大夫對于中國的史書典籍和筆記小說非常推崇，不僅購買收藏，而且利用多方渠道刊印。但是《酉陽雜俎》傳入朝鮮的具體時間不詳，史書上沒有記載，大約是在朝鮮王朝成宗時代首次出現官方刊印《酉陽雜俎》的記載。根據《朝鮮王朝實錄》李娎卷285條記載，明朝弘治五年即朝鮮成宗二十四年（公元1493年）年初，朝鮮學者大臣李宗準、李士高、崔應賢對《酉陽雜俎》的明刻本進行校注、寫跋并刊印。此后，李克墩等人將《酉陽雜俎》獻給成宗，成宗命皇家弘文館展開《酉陽雜俎》的注解工作，并于成宗二十四年七月（公元1493年）刊印完工。此后《酉陽雜俎》遭到金諶等大臣的非議，他們認為此書充斥著荒誕不經的內容，都是浮華戲劇之詞，不利于皇帝修身治國，被成宗皇帝斥責。在目前韓國所保留收藏的《酉陽雜俎》版本中，主要有精文社和奎章閣收藏的中國明代毛晉木版本和成均館收藏的朝鮮王朝成宗時代刊印的韓國木版本。
作品評價
中國古代
段成式的《酉陽雜俎》自從成書刊印以來，在文人士大夫中流傳很廣，受到了許多人的欣賞和贊頌，而評價最主要集中的一點是《酉陽雜俎》的博雜怪奇。
南宋鄧復評價《酉陽雜俎》是“蓋有書生終身之所不能及者，信乎其為博矣”。
明代胡應麟認為“獨唐段氏《酉陽雜俎》最為迥出，奇之又奇者也。"
明代書商李云鵠在明代萬歷本的《酉陽雜俎》序言中稱贊此書“無所不有，無所不異”。
清朝紀昀在《四庫全書總目》中評價《酉陽雜俎》是“自唐以來，推為小說之翹楚”。
中國近現代
近現代學者中對《酉陽雜俎》評價也是以正面為主，主要集中于對《酉陽雜俎》內容豐富性和高研究價值的稱贊。魯迅在《中國小說史略》中認為《酉陽雜俎》“所涉既廣，遂多珍異，或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，而在唐時，則猶之獨創之作矣"，可以和唐代的傳奇小說并驅爭先。
陜西師范大學古籍整理研究所所長黃永年先生在《唐史史料學》中指出《酉陽雜俎》雖然是錄異志怪的小說，但具有豐富的史料價值。
學者謝保成先生在《隋唐五代史學》中評價《酉陽雜俎》是將志怪、傳奇、瑣聞、雜錄、考證融于一體的廣博之書，書中不僅保存了南北朝外交禮儀、婚喪嫁娶風俗、文化交流等珍貴史料和中唐以前皇室顯貴的奇聞異事。還保留了隕星、化石、礦藏、奇異生物等彌足珍貴的內容。
南開大學教授李劍國先生在《唐五代志怪傳奇敘錄》中高度稱贊《酉陽雜俎》是古今矚目的唐世小說。
學者曹中孚先生在點校本的《酉陽雜俎》中評價此書是在唐代筆記小說中的一部別具特色之作，受到千百年的推崇，書中資料頗具研究價值和科技史價值。
國際
《酉陽雜俎》傳入朝鮮之后，受到了李朝成宗皇帝和部分大臣的歡迎。他們對《酉陽雜俎》里呈現出淵博的知識表示贊賞。
朝鮮學者崔應賢在《酉陽雜俎》的跋文里評價夫天覆地載，何物不包。君子法之，博學于文。其必細者、大者、平常者、奇異者兼括不捐。
學者李士高認為“段氏之聞見，博矣，用心亦勤矣。蓋其窮宇宙，閱千古，搜討迷隱，概括萬物，其非聞見博而用心勤者能之乎”。
大臣李宗準在跋文中評價《酉陽雜俎》“其揚美威惡，所以明戒也；窮物詳理，所以廣知也；曼衍自適，所以窮年也。該括萬象，補披史傳，賢于筆談遠矣，實翰苑所不可無者也。”
作品版本
唐宋
公元九世紀中期，從《酉陽雜俎》成書時的晚唐到五代十國，《酉陽雜俎》已經流傳且名聲不錯，最有代表性的就是段成式因為《酉陽雜俎》一書與溫庭筠、李商隱齊名。《舊唐書·段成式傳》和南唐劉崇遠的《金華子》記載段成式的《酉陽雜俎》在世上流傳的最廣。但是由于當時中國雕版印書出現不到一百年，印刷技術比較落后，無法在民間大規模流傳，所以《酉陽雜俎》在唐代是以手抄本在文人士大夫中間流傳。北宋末年金兵南下，皇室被虜且地方起義不斷，社會動蕩不安，長時間的戰亂導致珍貴的文物典籍被洗劫燒毀，其中就有《酉陽雜俎》。所以宋代《酉陽雜俎》最早的刊印本出現在南宋嘉定七年（公元1214年），正是趙擴在位時期，當時永康縣的一位書商周登偶然得到《酉陽雜俎》的手抄本并進行雕版印刷，所以周登就成為第一個雕版印刷《酉陽雜俎》的人。嘉定十六年（公元1223年）武陽人鄧復印行了目前公認最早最全的《酉陽雜俎》三十卷本，與他同時的還有陳氏雕版刊印的前集二十卷無序《酉陽雜俎》。趙昀淳拓十年(公元1250年)，廣文彭氏等人因為《酉陽雜俎》舊本字跡繪圖不清楚，考究查詢古籍之后再一次雕版印刷。這些是官方史料中僅有的三次南宋刻本記載，但宋刻本今天已經遺失。
明清
明朝的刻本是我們現代人能看到的最早的版本，明萬歷年間江蘇常熟人趙開美校勘的“脈望館本”是到目前為止知名度較高、質量較好的版本，這個版本包含前集二十卷和續集十卷，比較齊全。明萬歷三十五年(公元1607年)，李云鵠在原本前二十卷的基礎上自己刊印續十卷，由于原書第一卷題有 “明新都朝用校”字樣，所以后世稱為“新都本”。同是萬歷年間的會稽人商濬在他所編的《稗海》叢書中收入了二十卷的《酉陽雜俎》，被稱為“海本”。清代初年，和明朝趙琦美同鄉的毛晉在他所編的《津逮秘書》叢書中整理并收入全集三十卷的《酉陽雜俎》，被稱為“津逮本”。清嘉慶年間，照曠閣張海鵬在他所編的《學津討源》叢書中收入全集三十卷的“學津本”《酉陽雜俎》。同一時代，版本學大家黃丕烈于公元1815年在明刻本的基礎上進行點校和撰寫跋文，被稱為“黃校本”。陽盧氏慎始基齋在明代刻本的基礎上進行影印，被后世稱為“湖北先正遺書本”。除此之外，還有各種節選本和選輯本，比如清代馬俊良的《龍威秘書》本、清朝顧云逵的《藝苑華》本、《說庫》本、陳世熙《唐代叢書》本和《唐人說薈》本、《四庫全書》本、《叢書集成》本、《無一是齋叢鈔》本等。
現代
1981年，方南生先生以明代趙開美校勘的“脈望館本"作底本，其中又參考查詢了《學津》《津逮》《稗海》《太平廣記》等資料，重新點校，由中華書局刊印出版，是《酉陽雜俎》現代版本中流傳范圍較廣、質量較高的通行版本。
參考資料 >
掃碼讀經典---《酉陽雜俎》.微信公眾平臺.2025-08-11