孔多塞(法文名Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat，英文名Jean Antoine Condorcet，1743年9月17日—1794年3月29日)，利奧六世、政治理論家、數學家、經濟學家，是法國十八世紀的偉大思想家之一。他是啟蒙運動最年輕的代表人物，被譽為“百科全書派的最后一名成員”。他與亞當·斯密一起被稱為古典政治經濟學的奠基人。弗里德里希·恩格斯將孔多塞與孟德斯鳩、伏爾泰、讓-雅克·盧梭并列，稱其是“在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物”。
孔多塞出身于貴族家庭，幼時喪父。少年時代在耶穌會學院受教育，后進入巴黎納瓦爾學院攻讀數學。22歲時，孔多塞寫出《論積分學》，在知識界嶄露頭角，三年后成為著名數學家。26歲起，他開始為《百科全書》撰稿，并在32歲時擔任了法國科學院常任秘書。1781年以后，孔多塞發表了一系列有關概率和統計學的學術論著，在這期間，他的學術聲譽達到了高峰，并于次年當選為法蘭西科學院院士。在啟蒙運動時期，他兼任柏林科學院和圣彼得堡科學院的院士，參與了啟蒙運動和德尼·狄德羅主編的百科全書的首次增補工程和重農學派經濟學家蒂爾戈主持的經濟政治改革。1789年法國大革命爆發后，他開始時投入政治斗爭。作為法蘭西第一共和國的重要奠基人，孔多塞起草了吉倫特省憲法。隨后，他提倡共和制、主持制訂了著名的公共教育計劃、起草了一部其時最民主的憲法。1793年7月，執政的雅各賓派以“反對統一和不可分割的共和國的密謀者”為罪名追捕孔多塞，他被迫隱居巴黎達9個月之久。這期間，他寫出《人類精神進步史表綱要》。1794年3月27日他被捕入獄，兩天后死于囚室，時年50歲。
孔多塞秉持人人平等、天賦自由與民主共和的社會主義。他從人類理性不斷進步的觀念出發，將自然科學方法應用于社會科學，從而形成自己的歷史哲學。他徹底否定耶穌會的教育傳統，擁護公共教育。他從讓·達朗貝爾的科學立場出發，創造了“社會數學”一詞，主張把數學和哲學結合起來，廣泛應用于描述和預測人類現象。孔多塞的主要著作有《人類精神進步史表綱要》《簡論分析對從眾多意見中作出決斷的概率的應用》等，他還為《百科全書補遺》撰寫了許多辭條。他是伏爾泰、讓·達朗貝爾和安·羅伯特·雅克·杜閣的追隨者，他的思想在許多方面影響了18世紀末法國的社會政治理論和活動。
人物生平
早期生活
1743年9月17日，孔多塞出生于法國一個貴族家庭，其父親是個軍人，在他出生一個月多就去世了。他的一個叔父是奧塞爾的主教，成為他的監護人。因為母親是個虔誠的天主教徒，孔多塞直到8歲，還一直穿著白色裙子生活。11歲時，孔多塞被叔父送到蘭斯的耶穌會學院受教育，在此期間他曾獲得二年級的優秀獎。15 歲時，他進入巴黎納瓦爾學院攻讀數學。1758年，孔多塞到巴黎的納瓦爾學校學習，1959年至1760年期間，孔多塞致力于學習數學，他于1759年8月獲得業士資格，同年9月他對論文的答辯引得讓·達朗貝爾將其置于自己的保護之下。畢業后，孔多塞的母親和叔父決定讓孔多塞去從軍，但是想成為數學家的孔多塞堅持自己的想法，與家庭抗爭了兩年。1760年至1762年，孔多塞閉門謝客，鉆研數學題，向科學院遞交了第一篇論文，雖然被否定了，但是他依舊熱心數學研究。
1962年，19歲的孔多塞與家人和解，獲得重返巴黎并從事數學家的職業。初到巴黎的孔多塞過了幾年簡樸生活。1763年，孔多塞結識了約瑟夫·拉格朗日，他請孔多塞將其研究成果寄到都靈科學院，孔多塞與1764年提交了一篇論文，成功歸納和簡化了萊昂哈德·歐拉的方程式，這一次，孔多塞獲得了贊揚。之后他繼續撰寫《常微分方程、偏微分方程和有限差微分方程的積分法》一文，并于1765年發表在《科學院史》上。此時的孔多已經成為了一個數學家。1766年至1769年間，孔多塞關于純粹數學的四篇《都靈論文》使他在人數不多的數學界聲名鵲起。1768年，朗達貝爾面對孔多塞的成功，一心想讓他進入科學院。1770年，年僅26歲的孔多塞接替勒盧瓦的位置，晉升為合作院士。
政治活動
1772年，孔多塞接替科學院秘書格朗讓·德·福希，開始撰寫1666年至1669年間謝世的所有科學院成員的小傳。隨后，他又撰寫當代院士的小傳。從1773年到1790年，他總共撰寫了61篇這樣的頌詞，構成一部真正的科學史。在1776年至1777年間，他同達朗貝爾合作負責《百科全書·增補卷》的數學部分時，他負責撰寫了第一版幾乎沒有的數學分析條目。1781年，當龐庫克又以《系統百科全書》為名再次出版有新內容的版本時，他也同樣參與其事。由于讓·達朗貝爾已經沒有精力實際參與工作，因此當時只有孔多塞一個人還體現著第一代百科全書派的思想。
從 1770年初以來，達朗貝爾就病了。當年9月16日，孔多塞陪伴達朗貝爾去旅行療養。9月25日二人抵達費爾內，與伏爾泰談論政治和哲學。在此期間，孔多塞與伏爾泰結下了終身不渝的友誼。這次在費爾內的兩周造訪使孔多塞開始力求使自己的科學研究工作服務于改善人的狀況。這次旅行是孔多塞一生中唯一的長途旅行。
1771年，孔多塞向科學院提交了三篇關于積分問題的論文。翌年，他在繼續完善他關于積分問題的思想的同時，又對法國當時很少論及的概率問題發生了興趣。這一年，讓·達朗貝爾萌發將孔多塞選任科學院秘書之職二段想法。他建議孔多塞撰寫數學家方丹的頌詞。在兩個月的時間里，孔多塞撰寫了11篇，于1772年底按預定時間發表。1773年3月6日，科學院增選孔多塞進秘書處。
1772年到1774年間，孔多塞寫了幾百頁的著述，揭露教會的壓迫、神甫的暴戾和教徒的虛偽。1774年，孔多塞參與了伏爾泰提出的拉巴爾騎士案糾正事件，孔多塞擔負起謀劃及各項奔走活動。同年5月10日，路易十五因患天花而駕崩。7月20日，蒂爾戈代替布瓦內斯出任海軍大臣。8月24日被任命為財政總監，并擔任國務大臣，進入了最高樞密院。蒂爾戈一住進馬扎然宮，就把孔多塞招到身邊。他責成孔多塞就科學活動考慮一個廣泛的改革方案。在蒂爾戈擔任大臣期間，孔多塞做的主要事情還是關于運河工程及其對水利科學的推動。
1775年，蒂爾戈推薦孔多塞擔任了貨幣稽核，蒂爾戈委任他孔多塞致力于統一度量衡這個關鍵問題。孔多塞一到造幣廠，就跟蒂耶一道投入了這項工作。此后，孔多塞一直致力于為蒂爾戈效力。他不停的寫文章為蒂爾戈的經濟政策辯護、抨擊蒂爾戈的政敵內克爾。1776年5月12日蒂爾戈被撤職，10月份內克爾執掌了法國經濟的牛耳。孔多塞保住了他的職務，但只隸屬塔布羅管轄。
啟蒙運動
1777年6月，內克爾開始獨自領導財政總監署，7月6日，孔多塞提出辭職。此后，其主要工作除了研究工作和撰寫已故院士的頌詞之外，他還負責同外籍院士的通訊聯系、參與專業會議以及一些行政工作。這段時期，法國社會制造神奇和荒謬成了時髦，在這種“科學”和“偽科學”魚龍混雜的情況下，孔多塞致力于對抗江湖騙術。讓·達朗貝爾送他的外號“禿鷹”。與此同時，他完成了運河委員會研究報告的定稿工作，他還同博絮一起對流體阻力做了大量研究工作。同年，孔多塞以“塞納爾森林的隱士”的化名，在《巴黎報》上發表兩篇文章，呼吁廢除奴隸制。1778年5月30日，伏爾泰去世。教會拒絕為他舉行葬禮，當時國家的高層和一些人對伏爾泰以及作品進行詆毀，孔多塞撰寫文章為伏爾泰辯護。
1781年3月18日，蒂爾戈在大學街的寓所中悄然去世。孔多塞及其悲痛并為這個自由派大臣寫下了一篇最美的頌詞。這一年，他進一步深入研究了黑人問題，并孔多塞發表了一部更具歷史性和法律性的著作，為新教徒辯護，成了新教徒利益的辯護人。同時，孔多塞跟博絮和讓·達朗貝爾一起繼續研究流體阻力。對于龐庫克1781年開始進行的新版百科全書的工作，他也從若干方面積極參加了。他與博絮和拉朗德合作，在數學分析領域補充新條目。1781年11月21日，莫爾帕斯去世。四天之后，作家索蘭去世。法蘭西學院于是空出了一個位置。次年1月21日，孔多塞以16票當選進入法蘭西學院。
1783年10月29日，達朗貝爾逝世，他將自己的全部文稿留給孔多塞，孔多塞成了他全部遺贈財產承受人。孔多塞對于讓·達朗貝爾的離開異常悲傷，他并在11月12日的科學大會上流淚表示達朗貝爾給了他父親般的愛。1985年，孔多塞根據“猜測學”的規律，完成并發表了《簡論分析從眾多意見中作出決斷的概率的應用》一文，這是孔多塞著名的悖論。孔多塞將論文敬獻給蒂爾戈的同時，還完成了一本向他致敬的傳記。同年，孔多塞再次被確認擔任科學院終身秘書一職，他與其他幾個法國人一起被授予紐黑文公民的稱號，以感謝他們站在美國一邊，表明他體現著啟蒙運動的精神。
1786年1月，孔多塞在剛剛成立的公立中學里講授了首堂數學課，與此同時，孔多塞在沉默了10年之后，恢復了對政治的熱情，他發表了《第二格先生傳》，闡述蒂爾戈的思想，表達了對共和制憲法與教育世俗化即教育權利的看法。同一時期，孔多塞開始思考撰寫一本紀念美國革命的書來完整表達其社會主義，其后孔多塞被卷入三個車輪邢犯案件，最終此案件中的三個被告被無罪釋放。也因為此案，孔多塞結識了索菲·德·格魯希。二人于訂婚日當天舉行了婚禮，并于1786年12月28日在維萊特城堡舉行了結婚降幅儀式。二人隨后住到造幣廠，此時的孔多塞收入高達22000利弗爾。
宦海沉浮
1787年5月26日，馬斯·潘恩來到法國，與孔多塞夫婦二人建立友誼。孔多塞從托馬斯·潘恩的新作《鈕黑文一個資產階級給弗吉尼亞一個公民的信》中，提出了婦女命運的問題，即承認婦女的權利。孔多塞從此時開始著手撰寫他的政治著作《論省級大會》，來闡述他“民主國家”的完整理論。高等法院于7月26日提出要求召開三級會議，向絕對君主制提出異議。宮廷和高等法院之間的沖突開始了。
1787年末至1788年初的這個冬天，孔多塞把全部精力用于研究概率問題和整理《歐拉致一位德意志公主書信集》的第二卷。當法院和內閣間重新爆發更激烈的爭吵時，孔多塞則認為同黑人奴隸制斗爭更重要。他于1788年4月4日加入“黑人之友協會”，后又成為該協會的真正領導者。4月22日，他被任命為章程定稿委員會成員，他構思并撰寫了章程。國王于1788年7月5日宣布召開三級會議，8月8日樞密院決定于1789年5月1日召開三級會議。同一時期，國王召回了內克爾。1788年秋天，政治團體“君子社”出現了， 孔多塞很快就成為其創始人之一。次年，孔多塞在芒特區選舉大會和巴黎選舉大會中接連失敗。他在9月加入了國民自衛軍，負責其組織工作。1789年9月18日，圣日耳曼德普雷區將他選進了新市府。孔多塞和市府其他三個委員被指定就調向首都的軍隊提出報告。
10月5日上午，國王和其家人被迫離開凡爾賽宮，巴黎從此成了政權的唯一中心。市政府與君王一起采取安置他的適當措施。孔多塞是前往杜伊勒利宮的代表團成員。國民議會也到巴黎與國王會合了。為了安撫各省，市政府決定向它們發出一封《告各省書》，布里索撰寫了一個草稿，孔多塞、拉克雷泰爾和維熱和他一起修改。10月13日，孔多塞與另外三個同事為市議會起草一個內部規章。他成了主要執筆人。11月3日，他通過個人投票被選為主席。12月3日，他被任命為24人委員會成員，負責起草呈送國民議會審議的巴黎地位的方案。12月4日，同事們指定他擔任委員會主席職務。此時，孔多塞在巴黎市政府內的威信達到頂點。
1790年春天，孔多塞與吉爾貝·迪莫捷和米拉波創建“1789年協會”。1789年協會通過出版《1789年協會報》來對輿論施加影響，此報紙由孔多塞負責。孔多塞從1790年6月到8月，根據自己對俱樂部作用的看法，定期在上面發表些文章。因為缺少捐助，這年9月，報紙停止出版。孔多塞由于既討厭社交生活也討厭政治活動，于是跟“1789年協會”疏遠了。孔多塞在1789年11月24日和12月4日主持了黑人之友協會之后，孔多塞與移殖民一派在報紙上展開論戰。1790年1月21日，黑人之友協會再度發起攻勢。它向議會遞交了一份請愿書，要求就原則廢除販賣黑人立即舉行表決。巴納弗負責提出報告。卻沒有提及販賣黑人問題，導致島上爆發了暴力浪潮。
1790年春天，孔多塞與索菲的女兒埃麗扎出生了。1790年的頭幾個月，孔多塞完全投入了科學院的活動。1790年7月14日舉行聯盟節。巴黎市政府安排了儀仗隊。孔多塞為其成員的市民代表大會代表排在一隊志愿兵和軍事委員會之間。1790年8月舉行了市政選舉，孔多塞沒有當選。同一個月內，一個法令撤消了他的貨幣稽核職務，他不再是市府代表，只保留著他在科學院的職務。1790年秋天，他為4月17日逝世的本杰明·富蘭克林致頌詞。而后他繼續和皮埃爾-西蒙·拉普拉斯、約瑟夫·拉格朗日，博爾達和蒙熱一起進行選擇度量衡制的工作。在這一年，內克爾繼續用借債的辦法應付出現的經濟問題。孔多塞不反對發行銀行票據，但是反對強制流通。他認為發行這種紙幣可能會造成失衡，而這到一定時候就會對革命造成災難。除財政問題之外，對于稅務改革問題，孔多塞建議創立財產稅以替代舊的人頭稅即“人口稅”，窮人則免繳此稅。
1791年1月，為了任命巴黎機構而舉行了新的選舉，孔多塞又失敗了。這個時期，他在政治上最有意義的變化是退出1789年協會，重返雅各賓俱樂部。同年年4月8日，孔多塞和另外六人一起被任命為“國家金庫”行政主管。同樣在這一年，由孔多塞、布里索和格雷古瓦領導的黑人之友協會為爭取混血兒的平等權又遞交了一封請愿書，要求采取措施以準備廢除奴隸制。1791年5月15日，議會通過文件，給予其父母是自由人的混血兒以政治權。
1791年6月21日早上，路易十六知他的家眷在夜里出逃了巴黎。孔多塞認為國王出逃事件是宣布共和的良好時機。在6月的最后幾天，孔多塞與托馬斯·潘恩和阿希爾·迪·夏特萊一起創建共和協會。7月8日在王宮雜技場，孔多塞對社會聯誼會作了關于共和制的講演，聽眾達2000人，非常成功。與此同時，孔多塞、潘恩和迪·夏特萊創辦《共和報》為共和創造輿論。7月17日星期天早晨，戰神廣場爆發沖突，此次流血事件民主派和立憲派分裂。孔多塞遭受到了敵視與仇恨，保王黨報刊對其群起而攻之，并轉而攻擊他夫人。他與吉爾貝·迪莫捷因為對國王的態度與戰神廣場事件而徹底決裂。在這場政治風暴期間，孔多塞繼續他的科學研究工作。7月19日，他將其關于度量衡的報告寄給了杰斐遜。
憲法修改完畢之后，路易十六于9月14日接受了憲法。9月26日，孔多塞當選進入立法議會。在新議員中，孔多塞威望很高，10月30日，著名中間派人士帕斯托雷當選為議長。孔多塞被指定為議會的六位秘書之一。后當選為雅各賓俱樂部任期半個月的主席。1792年1月25日，孔多塞當選為議會副議長，2月7日又升任議長。2月16日，他讓出了自己的議長職務而登上了講壇。1792年3月吉倫特派內閣誕生了。1792年3一4月間，孔多塞傾注了很多精力撰寫關于公共教育的報告，并在議會上宣讀他關于公共教育的報告。他要求議會將審議教育報告列入議程，最后以失敗告終。
1792年4月到6月，孔多塞同馬克西米連·羅伯斯庇爾發生沖突，二人互相指控，羅伯斯庇爾將孔多塞堪稱最頑固的敵人之一。這一年，吉倫特派在巴黎的處境困難，羅伯斯庇爾對此毫不留情的指責他們。6月13日，議會接到國王一封信，信中宣布解除三個吉倫特派大臣羅蘭、塞爾旺和克拉維埃爾的職務。就是在這個時期，按照俄羅斯葉卡捷琳娜二世和普魯士王國弗里德里希-紀堯姆的命令，人們將孔多塞從圣彼得堡科學院和柏林科學院除名了。7月18日，非常委員會增加候補成員，將成員增加至21人。7月21日，孔多塞被推向主席職位。8月9日，巴黎發生暴動。路易十六被趕出了杜伊勒利宮。此時的議會是在吉倫特派控制之下。8月10日起，孔多塞開始著手召集一個國民公會，宣布共和制。1792年9月20日，孔多塞被指定為議會秘書。9月21日晚上，國民公會為其領導機構增選了一位副議長，孔多塞當選。9月22日，國民公會決定“從今以后所有公共文件將標共和元年的日期”。此時的孔多塞則被看作吉倫特派的一位領袖人物。負責起草了“吉倫特派憲法草案”，由于兩派的政治見解不和，該草案未通過。當從1792年10月開始，孔多塞就一直在同吉倫特派反對巴黎市府及其各區的路線拉開距離。孔多塞就不再是吉倫特派的同路人了。1792年11月，法國開始審判路易十六。在這次審判中孔多塞贊成路易十六有罪，缺不贊同執行死刑。然而，1793年1月21日10時20分，路易十六登上斷頭臺。
1793年5月28日夜晚，一個9人秘密暴動委員會在主教府組成。31日拂曉，巴黎各區代表來到議會，不僅要求撤消12人委員會，還要求逮捕22名吉倫特派的主要議員、其在委員會中的成員和兩位部長。6月2日，巴黎各區的許多代表再次投票決定到家里逮捕29名吉倫特派議員以及克拉維埃爾和阿爾貝·勒布倫兩個部長。吉倫特派失敗了。因為山岳派的憲法事件，孔多塞指控戰勝吉倫特派的人是君主派和聯邦派，于1793年7月8日被下發了逮捕令。
遭遇追捕
逮捕令一發出，夏博就親手擬定了公安委員會給其下屬官員蘇萊的命令，要他“趕赴孔多塞公民的住所，將其逮捕并封存他的文稿”。從1793年7月的這個晚上起，直到1794年3月底的一個早晨，孔多塞從未離開過掘墓人街21號。他藏匿在克洛德·韋爾內夫人處。她隱藏他、保護他。在此期間，孔多塞于10月4日寫完了《人類精神進步史表綱要》第一稿。為了保護索菲，孔多塞與索菲離婚了，于1794年1月14日向奧特耶市政府遞交離婚書。1794年3月13日，圣鞠斯特向國民公會宣讀“關于國外亂黨”的報告。議會通過了一項強化恐怖政策的法令。其第8條規定：“被控陰謀反對共和國而逃避司法審查者不受法律保護。”所以，孔多塞如果被捕，只要驗明正身，不經審判即可處決。更有甚者法令第6條規定：“在自己家里或在其他地方窩藏他們(不受法律保護者)的人將按其同謀者對待和懲處。”
孔多塞為了給妻子和女兒留條生路，與妻子協議離婚；為了不至殃及對于韋爾內夫人，他偷偷離開了掘墓人街21號。后來，孔多塞經過兩天兩夜的流浪，終于到達絮阿爾家時，但是他們并沒有把他留在家中住。此時的孔多塞已精疲力竭，腿部又受了傷，身上又無證件。孔多塞離開了絮阿爾后被逮捕。審問中，孔多塞自稱皮埃爾·西蒙，出生于埃納省圣康坦縣里伯蒙鎮，職業是隨身男仆。例行手續辦完之后，監視委員會認為這個叫皮埃爾·西蒙的人未能提供任何證件以證明其公民身份，相反，他的公民身份極為可疑，決定由國家憲兵將他解送卡里泰縣的監獄里。
1794年3月29日即他被監禁的第三天，下午4時，看監人安托萬·謝沃尼走進他的囚室，發現他趴在地上，他死了，時年50歲。依照法律，治安法官然后將尸體轉交鎮特派員，讓他去埋葬。第二天，3月30日上午，專載窮人遺體的柩車將孔多塞的遺體運至布爾—埃卡里泰鎮公墓。孔多塞的遺體葬入公共墓穴。
思想觀點
政治思想
人人平等的原則
孔多塞把人人平等視為一條保障理性發展的基本原則，是反對政治壓迫和宗教壓迫的最有力武器。孔多塞提出隨著理性的發展，平等的思想和實踐在不斷進步。孔多塞抨擊君主專制制度這造成了人們之間政治上經濟上的不平等。除此之外，孔多塞在平等思想方面，還體現在他為婦女爭取與男子同等的公民權所作的努力。孔多塞是當時第一個也許是唯一的為婦女發聲的人。孔多塞則在其《紐黑蘭一個資產階級給弗吉尼亞一個公民的信》中，第一次莊嚴承認了婦女的權利。孔多塞譴責了對婦女的權利剝奪，他認為，按照平等的原則，婦女不僅應該有選舉權，而且還應該有被選舉權，有擔任公職、發揮自己能力的機會。1788年，孔多塞發表了《關于接受婦女公民權》的文章，他反駁了反對婦女參與政權的種種借口，他強烈要求，法律不能以任何理由、任何方式剝奪婦女的平等權利。
除了為婦女爭取與男子同等的政治權利外，孔多塞還致力于反對販賣黑奴和奴隸制度的斗爭。孔多塞在他的著作中提出奴隸制是一種罪惡，他提出了廢除奴隸制，實現人人平等的具體設想，即解除奴隸主任意買賣任何人的強權，然后要為黑人提供受教育的權利，開發他們的理性，最終黑奴才能真正達到一種平等的地位。1787年，孔多塞加入了黑人之友協會，積極同黑人奴隸制作斗爭，成為協會的真正領導人物。在第一次國內革命戰爭爆發后，孔多塞不再僅僅滿足于把對奴隸制的斗爭當作一場思想戰斗了，而是將其變成了激烈的政治斗爭。1789年孔多塞發表文章要求將“那些擁有奴隸的男人或其妻子擁有奴隸的丈夫”從三級會議中驅逐出去。
天賦的自由權利
孔多塞大力批判封建舊制度剝奪了人民的自由。孔多塞堅決反對讓一種宗教占支配地位，孔多塞即使不贊成宗教信仰，仍然提出人們有信仰任何一種宗教的自由權利。在他看來，給予人們以宗教信仰自由，加以通過廣泛開展教育，發揚理性力量以提高民智，傳播科學知識以破除迷信，最終會使人們拋棄宗教的狂熱信仰；同時，孔多塞深受伏爾泰的影響，也很注重言論和出版自由。孔多塞也把言論和出版自由視為一個真正的公民所必不可少的，并且更進一步地，賦予出版自由的基礎--印刷術的發明以極高的歷史評價；在經濟方面，作為一位資產階級思想家，孔多塞十分贊同工商業經營自由和財產私有自由。經濟上他最主要的主張就是實現經濟自由主義，認為保障工商業自由就是為人們提供了均等的機會，是人們自由權利的重要內容。孔多塞還要求保證糧食的流通自由，而且認為國家非到萬分關鍵的時刻不應該限定物價；他極力反對侵犯人們的財產自由，并且把穩定財產所有權看作當時革命形勢進一步發展的重要保證。
民主共和的理念
孔多塞堅持共和思想，把共和制度當作當前的迫切需要而不是一種遙遠的夢想。1791年面對國王出逃事件，孔多塞就指出這一時刻應該做的是宣布共和。1791年7月，孔多塞在真理之友聯盟會上發表的演講中再一次提出共和制度的必要性。孔多塞堅決反對以舊有的君主立憲制來統治法國，他采取各種行動來促進共和事業的發展。1791年7月初，孔多塞和托馬斯·潘恩等人創辦了《共和報》，創刊號上的《告法國人書》從思想上澄清因為人們不知道而加以誹謗的共和主義。孔多塞曾多次在該報上發表文章和評論，提出《人權宣言》宣告公民平等卻又存在一個超越人民的國王，宣稱全部最高權力來自人民卻又將行政權力交給一個世襲君主，這些都是自相矛盾的。只有宣布共和，才能保證人民的自由與平等，才能保證人民享有法律保障的和天賦的全部權利。
同時，孔多塞還傾注了極大的心力起草一部共和憲法。1793年 2月，孔多塞完成了憲法草案，其中表達了他關于共和制度的構想。草案明確宣布了平等權，還提出了得到互助救援的權利。另外，為了保證人民能夠最直接、最廣泛地享有最高權力，孔多塞在憲法草案中始終強調公民有在基層大會上表達意愿的權利，提出所有年滿21歲的法國人甚至在法國居住滿一年的外國人均可參加基層選舉大會。
孔多塞一直譴責戰爭，他認為戰爭會給人民帶來無法估量的災難，會加劇國內政治、財政及社會的動亂，因此只有將國與國之間的紛爭訴諸于國際仲裁，才能避免這些災難。孔多塞夢想將平等、自由的共和理想推行到全世界各地，起草了分別致瑞士、德國、英國、西班牙等國的呼吁書，呼吁歐洲各國人民在法國大革命的榜樣下去爭取他們的自由。
歷史哲學思想
孔多塞從人類理性的不斷進步的觀念出發，認為人類的理性力量可以使人們擺脫愚昧無知的生活狀態，從而改造人類社會。他試圖用理性來考察人類歷史，將自然科學方法應用于社會科學，從而形成了他自己的歷史哲學。
歷史過程階段劃分理論
孔多塞認為理性在人類歷史進步中起了很重要的作用，他的《史表》被后人視為18世紀學者奉為理性進步的代表作。在書中，他將以往的人類歷史劃分為十個階段。一是原始社會階段；二是畜牧階段；三是耕稼階段；四是人類精神在希臘的進步階段；五是科學的進步階段；六是知識的衰落階段；七是文藝復興階段；八是印刷術的發明階段；九是笛卡爾學說階段；十是人類精神進步的階段。
孔多塞在第十個階段中，他提出了要防止壟斷，廢除阻礙手工業和商業的各項規章制度；民族、國家之間應實現平等，使其自然地獲得財富、維護生命；他還提出了平等教育的重要性，人人都受教育的權力，也有發展個性和才能的權力。
孔多塞人類精神進步的十個階段歷史分期，較早地破除了前人歷史分期的陳規舊習，按照知識進步劃分歷史階段，揭示了人類是由理性和科學的發展逐步走向完善的進程。
歷史哲學研究方法思想
在孔多塞的歷史哲學中，他的歷史研究方法，不僅有數理方法，而且還有自然科學的研究方法，并試圖將自然科學的方式應用于歷史領域的思想。
孔多塞認為在社會政治研究方面必須引用數理方法，并使之成為一門新科學，而通過這門新學科的橋梁就是概率論。他試著用數學方法來處理人事問題。他認為社會數學是一種可以正確指導人生、社會活動的新學科。他提出將數學方法用于其中進行運算和評估，從而使歷史具有社會科學的性質。孔多塞認為人類的所有社會活動、歷史等各方面的問題都可以通過概率計算的方法來加以統計和分析，從中得出科學的結論。通過對社會科學的認識和科學方法，從而推動科學的發展，使人類歷史走向無限完善化。
孔多塞在對政治和社會歷史方面的研究中，發現了統計和概率方法在其中運用的科學性。孔多塞認為，不管是社會科學還是自然科學，它們有著相同的本質，只有不同的認識所確定的可能性大小不同而已。他試圖總結出人類精神進步的一般過程和社會歷史發展的一般規律，為此他系統深入的研究了整個西方文明的發展過程，整理了西方文明發展史實。他的這些研究歷史的方法對19 世紀西方思想文化產生的影響是不可忽視的。
歷史進步觀
孔多塞認為人類無限進步的思想主要體現在《史表》《杜爾哥傳》等文章中，任何歷史的進步都需要以物質為前提條件。在一定的經濟、技術等物質條件下，生產力發展到一定的水平，就會加快生產關系的變革，進而促進歷史不停向前發展。雖然歷史的前進是曲折、反復的，但歷史進步的必然性，促使通過無數的犧牲和斗爭實現人類歷史的進步，使得人類不斷解放、不斷走向成熟。
在孔多塞看來，理性是精神進步和社會進步的內在動力，孔多塞將人類精神進步歷史劃分為十個時代，每一個時代都有精神進步的成果。在孔多塞的著作中，理性的含義是多變的。在理性的多重含義中，首先指人的一種天賦。其次理性是一種批判的工具，它具有結合和分解的能力。社會進步是歷史發展的一般規律，人類社會無限地進步是必然的。孔多塞堅信人類社會的演變也受規律的支配。連續的進步是人類社會演變的規律，在永恒規律的支配之下，人類的未來必將進步下去。
教育思想
獨立與教會個國家的干預
依據天賦人權的思想，孔多塞認為教育是一項權利，是大眾啟蒙和自由的基礎，因此教育權必須掌握在人民手中。他強烈反對由教會控制學校教育，強烈譴責國家把教育當作社會控制的工具。他認為教育應世俗化。他主張從教士那里奪回人民的教育權，倡導建立一個充分的世俗的教育體系，接受大眾的民主控制，以實現教育的世俗職能，并把大眾從宗教的束縛中解放出來。
孔多塞力主排除教育中的宗教成分，對全體國民實行理性教育，以謀求國民的啟蒙。同時孔多塞認為教育應獨立化和自主化。主張國民教育還應該是一種具有獨立性的教育，應該自主辦學，國家只負責提供資金。他力主擺脫國王的束縛，另設一個自治的教學團體，自主地決定并促使共和觀念的傳輸與教育。另外，孔多塞還反對國家壟斷教育的舉辦權，主張建立大量的私立學校。他認為私立學校應享有與公立學校同等的存在權，私立學校的存在不會影響國民教育的質量。孔多塞認為教育應該體現個人思想的最大自由。教育要實現普及共和思想的目的，最重要的是要促進個體的發展。孔多塞關于教育的自由原則預見到了國家權利和個體自由之間平衡的重要性，在政治上反映了立法議會追求自由和分權的精神。
教育對象無貴賤高低之分
孔多塞還強調教育是實現社會平等的工具。他提出教育應當盡可能是普遍的、平等的和完備的。國民教育是國家對一切公民所應承擔的職責，它應該把所有的教育盡可能地擴展到所有的人，一切人都應該平等地享有入學接受教育的權利，而入學者在貧富貴賤、社會地位高低及性別上的差異不應該成為影響他們平等地接受教育的借口。
他認為法律承認所有人都有同樣的求知權利。教育對兒童是普遍的，對男人和女人，窮人和富人是平等的，對成人是終生的。孔多塞對教育平等原則的界定，充分反映了相信全民教育以及人人參與知識的發展是改善人類命運的先決條件。他認為“教學上的不平等是暴政的主要源泉之一”，教育的目的是“通過教學將各[階級]緊密地團結起來”孔多塞認為只有通過實現教育上的平等，才能真正實現全體國民的平等，并進而實現法律所規定的政治上的平等。
為了能保證實現教育的平等，孔多塞認為國家應提供適當的教師和學校，使每一位公民都能依據自己的能力學習文化知識和對一切職業均為有益的知識;使他們能接受最低限度的知識教育、職業技術教育和為充分發展其天賦所必需的普通教育。為了實現教育的真正平等，孔多塞認為各級教育都應是免費的。國家不應變賣知識，貧窮兒童可以獲得獎學金，從而獲得和富裕兒童一樣受教育的平等機會。孔多塞最大的期望是使大眾能夠通過教育擺脫對愚昧和權威的屈膝，喚醒他們的理性，從而實現獲得政治上真正的平等地位的目的。
廣泛、全面、多種類的教育
孔多塞的國民教育還是一種廣泛的教育，一種博愛教育，一種基于自由和平等原則上的全體國民的不分階層、不分性別、不受年齡等限制的大教育。它具有教育對象的廣泛性和教育內容的全面性的特點。
孔多塞認為教育必須是義務的、免費的和廣泛的。這樣人人都能上學，包括窮人和富人、天資聰明者和遲鈍者、男人和女人。孔多塞認為既然教育對于任何年齡的人都是有益和可能的，公民接受教育的權利不應在其離開學校后便告終結。它應該向所有年齡段的人開放，使教育范圍從學校教育擴展到社會教育，使處于不同年齡階段的人都可以借此提高自己的社會適應能力。他認為成人接受教育的必要性，不僅體現在它是鞏固已知的必不可少的環節，而且它還為增長新知識提供了契機。因此，教育的觸角就可以伸及各個年齡段的公民，伸向社會的每一個角落，以形成一個良好的終身教育的氛圍。
在教育的普及性方面，孔多塞還特別重視女子教育。在女子教育問題上，孔多塞的態度是民主的、積極的、進步的，主張男女兒童接受同等的教育。他提出教育也是解放婦女的一種手段，如果教育平等，她們就會和男人平等。因此從初等教育開始，孔多塞就竭力倡導建立男女混合學校，主張男女兒童應接受同等的教育。
為了提高全體國民的素質，孔多塞認為除了學校的正常教育外，還要通過加強社會教育來彌補，以保證國民通過各種渠道終身接受教育。孔多塞主張可以通過下鄉送教育、旁聽和成人教育等方式來完成。在初等教育階段，考慮到師資短缺的現實以及出身貧寒的兒童存在中斷學業的可能，教師除承擔日常教學外，還要在周日為當地的群眾舉辦講座；在中等教育階段，孔多塞主張允許社會成員旁聽，以為他們提供一個重新學習的環境并進而提高他們的社會交際能力。在學院的建設上，孔多塞建議把個別學院設立在靠近邊境的地方，以吸引國外的年輕人，在另一方面也可發展某些邊遠落后地區的教育。
數學思想
孔多塞從讓·達朗貝爾的科學立場出發，創造了“社會數學”一詞。這是社會科學脫離形而上學的一個標志性概念，一個統攝整個知識體系的中心思想。“社會數學”的概念是“社會科學”概念的雛形，它在孔多塞那里的最初形式是“政治算術”。在為《百科全書》寫“數學”詞條時，孔多塞并沒有僅僅局限于“數學”一詞，而是作了重要的引申，創造了“政治算術”概念，把科學的方法應用于社會。
“政治算術”從數量方面分析社會的事實性與歷史性。孔多塞認為人是社會的，要由數學或科學的態度加以衡量。孔多塞希望能像自然科學領域一樣預知社會科學領域的因果關系。從1772年開始，他開始思考概率論，這是一門關于偶然性的科學，產生于賭博游戲巾計算輸贏的需要。孔多塞認為概率論也可以應用于政治，預見選舉活動的結果。1785年，孔多塞發表了《簡論從眾多意見中作出決斷的概率的應用》，表明人類社會的狀況也是科學探討的對象，是科學知識的一部分。孔多塞的“政治算術”意義在于它試圖使政治成為一門科學，而不是專制特權手中的工具。它追求權利而不是權力。孔多塞考慮讓概率論成為貫徹公平權利的科學手段，以使法律制度更加合理化。
孔多塞的概率論說明孔多塞想在理論上把人的社會選擇合理化。孔多塞指出，所有知識只有應用了數學才是科學的，可以按照這樣的標準把所有知識分為兩類，即已經使用了數學的知識和還沒有應用數學的知識。在孔多塞看來數量的分析可以使事物變得簡單化。當我們把這樣的方法運用于社會時，有助于解決其中復雜的問題。
主要著作
《簡論分析對從眾多意見中作出決斷的概率的應用》
這篇論文醞釀于1772年夏天，從那時候起，孔多塞就在思考概率計算。1774年，在蒂爾戈鼓勵下，孔多塞根據“猜測學”的規律繼續研究完善這一理論。1985年，孔多塞根據“猜測學”的規律，完成并發表了《簡論分析從眾多意見中作出決斷的概率的應用》一文。
《簡論分析從眾多意見中作出決斷的概率的應用》在當時具有明顯的政治含義。它不單單是要把司法裁決合理化，還包含有合理實施投票權的第一個近似法，而社會生活是應當建立在合理實施投票權之上的。這是孔多塞著名的悖論。這樣就出現了等同投票權，同時引出了將打亂傳位秩序的關于政治真理的理想。
《人類精神進步史表綱要》
1793年，孔多塞在逃亡期間寫出《人類精神進步史表綱要》。這是孔多塞最著名的作品，是百科全書派在啟蒙時代的思想總結，具有綱領性的意義。其內容極其豐富，有大量的啟蒙思想資源。這本書沒有注釋，在當時“紅色恐慌”環境下，孔多塞只能憑借學識和記憶寫作。
孔多塞此書中把人類歷史分成10個時代，使用歷史的講述方法，啟蒙的立場和精神貫穿始終，其中體現孔多塞關于經濟、政治、哲學、道德、語言、教育、自然科學等諸多領域的觀點。其中有最重要的線索是相信文明的進步。
在這本書中，孔多塞首先談到人類文明最初狀態下的狩獵、制造工具、構筑，然后才談論人需要以語言交流，有了簡單的道德觀念，組成家庭，遵循起著法律作用的風俗，以至于有了粗糙形態的政府；在談及原始經濟生活時，孔多塞又說到分工、再生產、財產；孔多塞認為文字產生于第3個時代，即農業民族的晚期。他認為文字的進步與人類精神的進步是一致的；孔多塞用了較大篇幅描述了第4個時代即“人類精神在希臘的進步”。孔多塞提出希臘精神表現在于自由和公共的制度體系。孔多塞提出知識、科學、藝術、德行伴隨著精神的發展而進步，這是啟蒙精神的主流；對于“第5個時代”一直到法蘭西共和國形成的“第9個時代”，孔多塞持批評態度。他提出科學進步的曙光在古希臘建筑羅馬已經開始，但是在中世紀卻止步不前。知識衰落了，因為宗教與科學互不相容；孔多塞著墨最多的部分是第8個時代和第9個時代。他在第8個時代“從印刷術的發明下迄科學與哲學掙脫了權威的束縛的時期”中，孔多塞提出公共教育漸漸普及，科學精神是自由與寬容精神；孔多塞在“第9個時代”，從權利和權力相互區別的角度分析了共和國與專制制度的基本特征，認為共和國時代是權利的時代。孔多塞描述了古典政治經濟學的立場，他認為，自由原則不僅是政治上的，它也是經濟生活中的原則；在第10個時代中。孔多塞展望了“人類精神未來的進步”。他提出應該消除法律確定的平等同人與人之間實際存在著的不平等之間的鴻溝，實現財富的平等和教育的平等。這樣的宣言不僅是啟蒙的，而且是社會主義的。
影響貢獻
哲學方面
孔多塞的的觀點對奧古斯特·孔德的實證主義社會學有直接的影響。孔德關于使社會科學成為一門實證科學的設想幾乎就是孔多塞“社會數學”思想的直接延伸。
孔多塞在他的歷史哲學著作《史表》中詳細闡述了人類歷史通過理性不斷地進步，而且進步是無限的。伊曼努爾·康德非常重視人類理性力量的強大，認為只有在理性的力量下，人類的歷史才能不斷地進步和向前發展。康德的歷史哲學就是以普遍的歷史觀念來論證大自然，他的哲學思想不僅基于啟蒙運動，而且還基于實現人類精神進步的根本理想。孔多塞的歷史哲學所提供的是大綱，康德的歷史哲學提供的則是觀念。
孔多塞歷史進步思想是以理性主義為基礎，并且他的歷史哲學是18世紀理性主義歷史進步觀的最高成就代表。他相信人的理性可以給人類帶來幸福的生活，未來會越來越完善、越美好。馬克思的進步思想吸收孔多塞的思想理念，總結以往的歷史中客觀存在的某種規律，思考人類歷史和社會進步的必然關系。馬克思的歷史進步與孔多塞是一致的。
數學方面
孔多塞提出著名的“孔多塞悖論”，這是投票悖論的原初形態。在他建立的選舉方案中，孔多塞認為投票制度并不會真正傳遞社會偏好，任何香港工會聯合會都不能因為獲得多數而獲得通過。這個問題對所有的公共選擇問題來說都是一個困難的問題，所有的公共選擇規則都很難避開這個困境。此后,20 世紀投票理論出現的缺陷問題稱謂各方學者主要的研究方向這。投票悖論始終是一個備受關注的問題，許多中國和西方學者對這一問題進行了深入研究，并不斷更新解決方案。近現代以來，投票作為一種民主決策方式，其效用在理論與實踐上均已得到了普遍認可，它通過在現實中的具體實踐使“民主”成為一種具有現實可能性的東西。
孔多塞于1765年出版了《積分計算》一書。同年出版了《論文集》，討論了積分運算及相關的運算。1768年斷言當時所有的超越函數都能用圓和雙曲線構成。他證明了條件方程可以通過系數確定其可積性，并可通過系數運算進行降階。在1785年的《概率分析的應用》里指出了概率計算在應用數學中的重要作用。他是第一個將數學應用于人類社會的科學家。他在1785年就預言了20世紀才興起的一些綜合性邊緣學科，稱之為"社會數學'
經濟學方面
孔多塞經濟思想的核心是，經濟評價與政治評價之間相矛盾的、變化的關系。在啟蒙運動時期，他參與了重農學派經濟學家蒂爾戈主持的經濟政治改革。
孔多塞的經濟思想可見于一些小冊子、1776年的《對谷物貿易的思考》、1785年有關投票的數學論文以及在1788 年出版的一部有關省議會的建立的長篇且詳細的著作中。大革命時期。在《人類精神進步史表綱要》以及19世紀40年代出版的《第十個時代》的“節選”中也可以找到一些經濟方面的言論。在這些著作中，他要么對當時的18世紀晚期的政策，如間接稅的改革、谷物貿易的管制、紙幣的流通等感興趣，要么對極度長期的情況感興趣。在孔多塞生命的晚期，他參與了經濟政策的改革。他寫過非常詳細的建立一種競爭性的經濟秩序的建議，以及關于能夠管理經濟爭論與政治爭論的程序的提議。他與亞當·斯密一起被稱為古典政治經濟學的奠基人。
人物評價
早期的法國社會主義者讓·饒勒斯評價：“孔多塞的思想是共和國優秀文化遺產的一部分。”
馬克思主義創始人之一弗里德里希·恩格斯評價：“孔多塞是在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物。”
數學家拉克魯瓦評價：“孔多塞已經成為歐洲一流的數學家之一，這個層次的數學家不足十人。”
蘇聯歷史學家維·彼·沃爾金評價：“從各種陳舊的、腐朽的形式中去為政治改革尋找立足點的這種傾向，對于孔多塞來說是完全格格不入的。他的政治綱領由于堅決地同政治傳統的一切聯系一刀兩斷，因而反映了資產階級覺悟發展的較高水平，反映了資產階級對自己的社會力量，對自己能夠完全無視由過去的歷史積累的材料而重建政治大廈的信心的增強。”
《法國哲學史》的作者萊維·布律爾說評價：“孔多塞實在是時代的真正產兒。”
著各統計學家卡爾·皮爾遜評價：“有比孔多塞更優秀的數學家、更優秀的經濟學家、更優秀的歷史學家、更優秀的哲學家和更優秀的政治家,但很少有人象他那樣同時又是優秀的數學家、優秀的經濟學家、優秀的歷史學家、優秀的利奧六世和政治家。”
中國共產主義運動先驅李大釗評價：“不僅以確認開明與社會幸福的無限進步的確定為滿足；他進而想出其本質，預示其方向，決定其標的，而強要遼遠將來的探索。”
相關人物
達朗貝爾
達拉貝爾是法國啟蒙哲學家、數學家、作家。與德尼·狄德羅共同編撰了《百科全書》。他持久第影響啟蒙運動，他在數學與力學上的貢獻擴展了微積分表述物理定律的能力。孔多塞的一生都受到達朗貝爾的影響。在孔多塞剛剛涉獵數學領域時期，達朗貝爾保護其成長，在達朗貝爾的努力幫助下，孔多塞于1770年，年僅26歲時晉升為科學院合作院士。在達朗貝爾的介紹下，孔多塞同達朗貝爾合作負責《百科全書·增補卷》的數學部分。從 1770年初讓·達朗貝爾病了開始。孔多塞便陪伴在側，陪伴達朗貝爾去旅行療養。1771年，讓·達朗貝爾建議孔多塞撰寫數學家方丹的頌詞。因此，科學院增選孔多塞進秘書處。1783年10月29日，達朗貝爾逝世，他將自己的全部文稿留給孔多塞，孔多塞成了他全部遺贈財產承受人。孔多塞對于讓·達朗貝爾的離開異常悲傷，他并在11月12日的科學大會上流淚表示達朗貝爾給了他父親般的愛。
伏爾泰
伏爾泰是18世紀法國最杰出的啟蒙學者，同時也是思想家、政論家、文學家、歷史學家。被卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯稱作為“無所不能的人”。孔多塞與伏爾泰相識于1770年。這一年9月孔多塞陪伴達朗貝爾去旅行療養，二人抵達費爾內，與伏爾泰談論政治和哲學。在此期間，孔多塞與伏爾泰結下了終身不渝的友誼。在孔多塞的努力申請下，伏爾泰于1791年被尊為大革命先驅，正式安葬“先賢祠”。
相關研究
中國研究情況
1920年，李大釗發表《孔道西的歷史思想》的文章，初次介紹了孔多塞的思想。此后學術界就很少有關于孔多塞的介紹和研究了，即使現在中國對孔多塞的研究仍然很少，還沒有專著出現。目前中國對孔多塞研究的論文主要集中在對其社會主義、歷史哲學思想和教育思想的研究上，主要有何平的《試論孔多塞的社會歷史觀》、王令愉的《孔多塞——法國最后一位啟蒙思想家》和《孔多塞與法蘭西第一共和國》、韓震的《科學的人學是如何可能的?--論法國啟蒙思想家孔多塞的人學思想》、歐陽萍的《論孔多塞的歷史哲學思想》和《歷史進步觀中的神學陰影》、劉耀輝的《論孔多塞的憲政思想》、李博豪的《讓·安托萬·孔多塞教育思想初探》。另外涉及孔多塞思想的著作主要有韓震的《西方歷史哲學導論》、尚杰的《西方哲學史:啟蒙時代的法國哲學》和馮俊的《法國近代哲學史》等幾部。
其他國家研究情況
法國出版了大量關于孔多塞的專著，對其經濟、哲學、政治、教育、歷史等方面的思想都有很多論述。當代法國歷史學家伊麗莎白·巴丹特爾(Elisabeth Badinter)和伊麗莎白·羅貝爾作《孔多塞傳》一書，其中不僅介紹了孔多塞的生平，還對他在各個時期階段的思想進行了大致的介紹。蘇聯歷史學家維·彼·沃爾金在其著作《十八世紀法國社會思想的發展》中辟出一節論述了孔多塞的社會主義。而法國歷史學家讓·饒勒斯在《社會主義史·法國革命》中將孔多塞視作民主共和思想的最堅定支持者進行了介紹。著名的人口學家托馬斯·馬爾薩斯，對孔多塞的人類無限進步的觀點不以為然，由此寫作了《人口原理》，用人口問題來反對孔多塞的進步觀。美國學者托馬斯·L·漢金斯著有《科學與啟蒙運動》，其中主要論及了孔多塞在自然科學領域及對社會數學所作的一些貢獻。
參考資料 >