《隋唐演義》是明末清初文學家褚人獲以《隋史遺文》和《隋煬帝艷史》等書作為重要依據，創作的一部具有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的長篇章回體小說，共二十卷，一百回，七十萬字。現存最早刻印刊行版為康熙三十四年（1695年）四雪草堂刊本。
《隋唐演義》采用雙線敘事結構，以隋唐史事為背景，以隋煬帝、朱貴兒和李隆基、楊貴妃這兩對輪回戀人的“兩世姻緣”的風流艷情故事為框架，描寫了從楊堅起兵伐陳到唐明皇還都去世前后170多年的歷史。講述了隋煬帝的宮闈穢聞和秦瓊、徐懋功、程咬金、李靖、尉遲敬德、羅成等人反隋興唐的英雄傳奇，以及李世民收納反隋英雄，太極宮玄武門遺址殺兄奪權，開創大唐盛世的武功文治，與唐玄宗的帝妃戀情，導致安史之亂的悲劇結局。
《隋唐演義》在中國古代小說中的地位特別重要，它是隋唐題材的集大成者，褚人獲的創作是在前人小說創作的基礎上“綴集成帙[zhì]”，魯迅對《隋唐演義》評價說：“ 敘述多有來歷，殆[dài]不亞于《三國演義》”；再者，《隋唐演義》又是隋唐題材小說的代表作，影響最大，流傳也最廣。如對《紅樓夢》的影響不僅僅表現在人物塑造方面，而且在小說結構和寫法上，《紅樓夢》都或多或少受到了《隋唐演義》的一些影響或啟發。
創作背景
社會背景
元明以來，隋唐故事更多的以俗文學形式在流傳。雜劇中有大量的“隋唐 戲”，如《梧桐雨》《馬踐楊妃》《唐明皇啟痊哭香囊》《夢斷楊貴妃》《敬德撲馬》《老君堂》《敬德降唐》《唐太宗哭魏征》《四馬投唐》《智降秦叔寶》 《鞭打單雄信》等，大多記錄了小說中相關帝王與英雄好漢的軼事趣聞。元明小說中的隋唐故事也大量存在，羅貫中曾經編了《隋唐兩朝志傳》。到了明朝中期，林瀚改訂為《隋唐兩朝志傳》。嘉靖元年(1522)《三國演義》行問世，以此為標志，歷史演義小說創作進入了鼎盛期，在這股歷史演義小說創作熱潮中，隋唐題材再次成為小說家普遍關注的話題。從嘉靖三十二年(1553)《唐書志傳通俗演義》誕生到崇禎時期《隋史遺文》的出現，共產生了5部以隋唐歷史為題材的長篇白話小說。它們從不同方面對隋唐題材的創作進行了有益的探索。對褚人獲有所啟發，又參考了明刊本《大唐秦王詞話》《隋史遺文》《隋煬帝艷史》，以及唐宋傳奇、戲曲、民間傳說等材料，如《海山記》《迷樓記》《開河記》《開元天寶遺事》《太真外傳》等。為褚人獲的編創提供了更直接的源頭。作者廣采博收，精心編撰，將眾多的人物、繁雜的事件、悠長的歷史熔于一爐，形成了這部有機的藝術整體《隋唐演義》。
作者背景
作者簡介
褚人獲(1635—1682)，字瞿式耜，又字學稼，號石農、沒世農夫等，江蘇長洲（今蘇州市）人，明末清初文學家。一生未曾中試，也未曾做官。但他有多方面的才能，著作頗豐。傳世的有《堅瓠集》《讀史隨筆》《退佳瑣錄》《鼎甲考》《圣賢群輔錄》《續蟹譜》《隋唐演義》等。他交游皆吳中名士。與尤侗、洪升、顧貞觀、張潮、毛宗崗等清初著名作家來往甚密。其文學代表作《隋唐演義》是根據明代的《隋唐志傳》《隋煬帝艷史》和《隋史遺文》等書及民間傳說改寫而成，是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說。
寫作背景
褚人獲早年主要以讀書、游歷、交友為主，希望通過科考實現人生目標，隨著年齡的增長以及科考的屢屢失利，對指望通過科舉考試進入官場這條路慢慢失去信心，后期想通過著書來留名后世。因此他在56歲編成《堅瓠甲集》，61歲刊印四雪草堂訂正本《封神演義》及序和《隋唐演義》及序。
作品介紹
作品梗概
楊堅統一天下，成為隋文帝，貞懿皇后被封為皇后，楊勇立為太子，隋煬帝成為李克用。此時，文臣有李德林、高颎等，武將則有楊素、李淵、賀若弼、韓擒虎等。君臣齊心協力，共同致力于治理國家。而南陳君主沉溺于江南的酒色生活，不問政事。楊廣一心想做皇位，見此情形，請求帶兵攻打陳國。攻占陳朝后，楊廣俘虜了陳叔寶，聽說陳后主的愛妃張麗華十分美貌，打算將其納入后宮。然而，李淵進言說張麗華已被高所殺，楊廣因此懷恨在心。統一南北后，楊廣私下與楊素、宮人內侍等人相互勾結，向楊堅上遞讒言，使得隋文帝下詔廢掉楊勇的太子位，改立楊廣為太子。獨孤伽羅去世后，隋文帝有一天夢見洪水成災，看見城中有樹結了果子，于是心生疑慮，要殺李渾的兒子李洪。李靖得知此事，心中激起了圖謀帝位的野心。后來得到龍宮贈書，他的兵法更加精湛。在隋煬帝謀取了太子后，又暗中對付蜀王楊秀。李淵進諫，楊廣卻命令張衡散布謠言：“桃李子有天下。”隋文帝因此又下令斬殺李渾全家，并再次懷疑李密。一時之間，姓李的官員紛紛辭官回家隱居。李淵被任命為太原市通判。楊廣又派人假扮強盜，企圖在途中殺害李淵，幸虧得到秦瓊及時出手相救。李淵借住于永福寺，生下兒子李世民，又招了柴紹為女婿。
秦瓊在旅途中因貧困和疾病困擾，他不得不賣掉自己的馬匹和兵器銅锏。碰巧他在遇到了好友王伯當，并結識了英雄單雄信和李密。在道士魏徵的救治下，身體逐漸康復。不幸的是，后來他在皂角林誤傷了一名路人，被判發配到幽州。在押送的途中，秦瓊結識了張公謹、白顯道、尉遲南和尉遲北兄弟。然而幽州總管羅藝竟然是秦瓊的姑父。因此，秦瓊和姑母和表弟羅成團聚。在羅藝的推薦下，秦瓊去山東大行臺來總管處擔任了旗牌官。秦瓊出公差來到少華山，在那里，經王伯當的介紹，結交了高手齊國遠和李如。他們一同前往長安觀燈，在永福寺遇見了正在修復報恩祠的柴紹。大家相約一同前往越公府，拜見了李靖夫婦和公。在長安的觀燈會上，看見惡霸強搶民女，秦瓊、柴嗣昌和王伯當出手打死了作惡的宇文公子。為了避免麻煩，他們逃離了長安。
此時，楊堅患上了疾病。隋煬帝進宮探望，卻趁機調戲了宣華夫人。文帝得知后大怒。楊廣懼怕事情敗露，于是殺死了父親隋文帝，自立為皇帝。隨后霸占了陳叔寶的妃子。不久，楊素去世，隋煬帝更加肆無忌憚，大興土木建造宮殿，廣選美女，搜集奇珍異寶，導致天下動蕩不安。程咬金和尤俊達在長葉林劫持了皇家的財物，押送的官員誤以為是山賊陳達和牛金所為。齊州刺史派遣秦瓊和樊虎前去捉拿。當時正值秦瓊母親六十壽辰，各路英雄紛紛前來祝壽，程咬金和尤俊達也來到現場。酒過三巡之后，程咬金喝醉了酒，竟然供認了自己盜竊官物的罪狀。秦瓊當面燒掉了捕批文書，柴紹用岳丈的報恩銀賠償了皇家的損失，結束了這一公案。
隋煬帝在宮中過著奢侈淫逸的生活，為了滿足自己的享樂，他為了方便去廣陵游玩，下令開鑿廣陵河，隋煬帝的荒淫無道和巧取豪奪，引發了天下人的不滿和反抗。翟讓占據瓦崗軍聚集義軍，朱燦占據了城父，高開道占據了北平市，竇建德占領了高雞泊，楊玄感則在渭河平原起兵反隋。為了平定各地的起義，隋煬帝重新啟用了老臣楊義臣。楊義臣雖然成功擊敗了竇建德，消滅了張金稱，但最終因遭人嫉妒而被解職。竇建德趁機再次起兵。楊玄感在戰斗中失敗，李密被擒。王伯當出手將李密救出。李密娶了雪兒為妻，并投奔了瓦崗寨。秦瓊在征戰高麗的過程中，屢立奇功，救下了宇文述。然而，宇文述因為兒子被殺的仇恨，企圖陷害秦瓊。無奈之下，秦瓊與羅士信、程咬金、尤俊達等人一同投奔了瓦崗寨。至此，瓦崗寨的聲勢日益壯大。瓦崗軍攻破了金堤關，直逼滎陽市。張須陀率兵前來征剿，但被李密設計擊敗，張須陀戰死。李密的聲威大震，他殺死了翟讓，自立為王。齊國遠、李如珪等人則與杜如晦一同投奔了柴紹。
此時，李淵在長安立趙代王嘉李為新天子。隨后，李侑將帝位傳給太原市的李淵，李淵建立天寶，立李建成為太子，世民為秦王。然而這個時候，隋煬帝一無所知，仍在揚州市觀賞瓊花，荒淫無度。最終，被部屬宇文化及逼迫自殺而死。竇建德率軍攻打李密，但當他得知宇文化及殺死隋煬帝自立皇帝后，決定與楊義臣聯手，共同討伐宇文化及。為了消除后顧之憂，他們首先征討羅藝。但竇建德的女兒線娘與羅藝的兒子羅成在戰場上相識并私定終身，雙方最終罷戰。此后，李世民派遣李靖率軍與竇建德、楊義臣的十萬大軍共同討伐宇文化及。殺死宇文化及后，楊義臣辭官回家了。秦王李世民征討王世充時，被李密的部將程咬金和秦瓊所捕獲，監禁在獄中。獄官徐義扶的女兒惠英，夢見黃龍纏身，告訴了她的父親。徐義扶知道這是真命之兆，于是秦瓊、魏徵、徐世績等人趁李密外出時入獄探望并看望了李世民。惠英設計私自釋放了秦王，后來嫁給秦王，成為他的寵妃。秦王將秦母、張姓以及秦懷玉接入唐朝以報答恩情。程母也跟隨秦母一同進入唐朝。李密在征討王世充時大敗，于是他和部下投奔唐朝。因秦瓊和徐世績在外征戰，沒有一同跟隨前往，而程咬金因為陪伴母親一起來到唐朝，也投靠了李世民。李世民知道程咬金忠誠正直，對他以禮相待并赦免了他的罪過。李密在受到秦王的羞辱后，與王伯當背離唐朝，最終被唐兵所殺。秦瓊后來也歸順唐朝，而單雄信因為殺兄之仇投靠了王世充。李世民得到李密的部眾后，實力大增。武德七年，天下終于平定統一。
李淵年事已高，身體狀況每況愈下。英、齊二王對秦王的權勢心生恐懼，于是借助張、尹二妃進行離間。發生了玄武門之變。在這場政變中，英、齊二王被誅殺，秦王順利即位為太子，并改元為貞觀。李世民登基后，天下平定。在貞觀九年的時候，他下令釋放所有的宮女。然而，有一天，太宗突然生病了。魏徵給崔判官寫了一封信，請求他幫忙救治。太宗的魂魄來到了冥府，崔判官修改了他的生死簿，并增加了李世民十二年的壽命。當太宗的魂魄回到陽間后，他的身體竟然變得更加健壯。后來，太宗選武則天為才人，對她寵愛有加。然而，太子李承乾殺魏王意圖謀反，被廢為庶人后，晉王被立為太子。太宗生病期間，李克用前來侍疾，與武才人私通。外面傳言女主武氏將取代李家天下，于是李世民將武才人送去出家為尼。然而，武才人回到家中后，與侄子武三思私通。在感業寺期間，她又與和尚薛懷義有染。貞觀二十三年，太宗駕崩，太子即位，號李治。他將武才人接回宮中，立為皇后。從此以后，朝廷的政事都由武后把持。高宗去世后，李顯即位，立韋氏為皇后。天后武則天每天與武三思、馮小寶等人縱情淫樂。中宗曾進諫勸阻，但武則天大怒之下將他廢掉，改立豫王為李旦。從此以后，政權完全掌握在武則天手中，睿宗幾乎沒有什么權力可言。后來，她甚至將國號改為周，繼續寵愛張易之、張昌宗兄弟。
一天，太后武則天與武三思一起閑游，但周圍一片凋零景象，讓她感到十分掃興。于是，她向十二花神發出命令，要求讓萬花開放。然而，唯有槿樹沒有開花。最終，它被移至野外作為籬屏障。朝中的大臣們都是些諂媚小人，只有狄仁杰敢于直言進諫，勸太后自我反省。周興、來俊臣等人想要陷害狄仁杰和安金藏等人，但太后素來知道狄仁杰的忠正不阿，所以沒有同意。安金藏為了證明自己的清白，甚至剖腹自殺以鳴不平。李敬業舉起義旗反抗武則天的統治，由駱賓王寫了《討武檄》來聲討她的罪行。太后擔心廬陵王響應徐敬業，一同造反，便派武三思前去探查。武三思卻趁機與韋皇后私通。張柬之等人計劃與中宗一起，殺死張昌宗兄弟和諸武氏族人，但只有武三思在宮中得到了庇護而幸免于難。李顯復位后，將武太后安置在上陽宮。后來，武太后去世，武三思與韋后合謀，殺害了張柬之等人。從此，韋后獨攬大權，中宗受她節制。韋后在宮廷中穢亂不堪，甚至想要廢掉太子。太子殺死了武三思，卻死在亂軍之中。韋后毒死了中宗，立溫王為皇帝，自己則臨朝聽政。李隆基成功誅殺韋后之后，李旦正式登基，并將年號改為景云。隨后，李隆基被確立為太子，然而，天象出現了不尋常的警示，預示著政權的不穩定。睿宗李旦決定將皇位傳給太子李隆基，稱為玄宗。
玄宗李隆基長時間的執政之后，他逐漸對政事產生了懈怠。他在后宮寵愛貴妃，廢掉了皇后，并下令在同一天處死了太子、鄂王和光王。隨后，他又強奪了壽王的妃子楊貴妃，對她專寵無比，使得楊家一時間獲得了高官厚爵。然而，玄宗過于寵信奸臣李林甫和楊國忠，使得朝政混亂，無人敢言。平盧節度使安祿山雖然表面上裝作忠心耿耿，但實際上野心勃勃。他與貴妃楊玉環私通，并在天寶與史思明聯手發動叛亂。在叛亂的逼迫下，李隆基不得不傳位給太子，自己則逃往西蜀避難。隨后，肅宗平定了叛亂，收復了京都。玄宗回到京都后，居住在興慶宮中，他日夜思念著楊貴妃。有一天，一個鴻都道士聲稱能夠召喚亡靈相見，玄宗便請他施法尋找楊貴妃的芳魂。在神游的過程中，玄宗與楊貴妃相見，她告訴玄宗那日在長生殿之事。玄宗將楊貴妃留下的釵鈿交給道士帶回，道士又將此事奏報給玄宗。玄宗對道士給予了豐厚的賞賜。不久之后，玄宗和肅宗相繼去世，李豫即位。代宗之后又歷經了十三位皇帝。
參考資料來源
角色介紹
思想主題
教化遺民思想
“中國傳統文化的主體精神是倫理本位文化，其文化思維的主體圖式也相應呈現為聚向倫理中心的思維結構。’’這種文化思維直接導致了儒家的“懲勸教化” 之說。“忠孝節義”幾乎牢籠了整個《隋唐演義》小說理論和小說創作。“事君以忠’’，作者在《隋唐演義》開篇即宣布了致陳滅亡的五大臣結局，第四回中秦瓊祖秦旭、父秦彝均為國死節，第四十八回隋給事郎許善心死國難，第五十八回夏祭酒凌 敬為國死節；第九十回顏杲卿為國盡忠，“上皇追贈杲卿為太子太保，謚日忠節"。“事親以孝”，如第四回中秦瓊聽母親訓誨，因此得到 了“賽專諸”的稱謂，第五十四回，程咬金回到瓦崗軍不見母親，幾乎砍殺秦王，第 五十九回，竇線娘為救父欲代父典刑等。“貞節操守”，朱貴兒面對逆賊，義正言辭， 怒斥逆賊，為隋煬帝死節，袁寶兒，大義凜然，自刎以謝煬帝，狄、秦、夏、李四位 夫人為報“煬帝深恩"，破花容守志，面 對幾位女子的壯志之舉；“知己之義"，如十一回里，單雄信欲給秦瓊銀錢，助他脫離朱門，，第十二回單雄信營救秦瓊脫險，六十回，秦瓊、李勣、程咬金“情愿將三家家口"、“愿納回官，以贖其死"來救單雄信等章節。作家以其積極的入世精神主動地認識、 了解“教化”的功用，以求作品獲得承認。
小說《隋唐演義》中還塑造了幾個遺民的形象，如矮民王義，仁義忠誠，面對隋煬帝的荒淫無道、隋朝國勢的衰微的形勢，未雨綢繆， 為保護趙王做好了準備。義臣借寇兵消滅宇文化，報了煬帝之仇。作家就像明遺民一樣，把自己的理想付諸于小說當中。
英雄道義
《隋唐演義》中，秦瓊和其他草莽英雄的故事是全書最為重要的一個組成部分, 作者用大量筆墨描述了他們可歌可泣的傳奇式經歷, 同時也寫了亂世中英雄的悲劇, 表現出了對草莽英雄命運的思考。在褚人獲看來, 隋末大動亂的“時勢”造就了英雄, 順應時勢成就一番功業, 同時道義精神也讓以秦瓊為代表的隋唐英雄形象獲得了豐富的精神內涵。如第4回，“為國家提一支兵馬, 斬將旗, 開疆展土” ，如第58回竇建德兵敗被擒, 他治下的百姓哀痛不已, 他們說:“夏王治國, 節用愛人, 保護赤子, 時沐恩澤。今彼一旦失國, 我小民如喪考妣。”
女性觀
《隋唐演義》在創作上的突出特點是女性在作品中占據了比較重要的位置,熱情地贊美了女性的才與智,肯定了她們追求婚姻自主的行為,在一定程度上承認了女性在歷史上的作用。首先是詩詞歌賦等文藝才能，《隋唐演義》中，陪伴在隋煬帝周圍的女性個個都身懷絕技的才女，其中侯夫人的詩, 朱貴兒、袁寶兒的填詞、唱曲, 薛冶兒的舞劍、騎馬, 袁紫煙的天文、歷算, 妥娘的心靈, 姜婷婷的手巧, 都給人留下了深刻的印象；再者是軍事才能，第六回描寫李淵之女，“不恃才貌雙絕, 且喜讀孫吳兵法, 六韜三略, 無不深究其奧”，第四十九回，竇建德之女線娘“慣使一口方天畫戟, 神出鬼沒, 又練就一手金丸彈, 百發百中”;“建德每出師, 叫他領一軍為后隊, 又訓練女兵三百余名, 環侍左右。他比父親, 更加紀律精明, 號令嚴肅, 又能撫恤士卒, 所以將士盡敬服他”；還有安邦治國之才，如宇文淑姬、徐惠瑛、竇建德妻曹氏、武則天都是其中的佼佼者，武則天是作者用墨較多的一個女性, 憑自己的才智, 玩幾代皇帝于股掌, 獨掌朝政數十年。但同時又站在男性的立場,用傳統的價值尺度衡量女性,因此對女性贊賞的同時又有詆毀,如第三十一回寫道：“獨詫天公使有才之女生在一時，令荒淫之主志亂心迷，每事令人欲罷不能。”女性的多才競成了天子荒淫的主要誘因。
歷史興替
《隋唐演義》中體現的歷史觀復雜, 但總的來看, 褚人獲在總結隋、唐兩代興亡教訓時繼承了傳統史學的道德理性精神，小說第3回開篇：從來國家吉兇禍福, 雖系天命, 多因人事。既有定數, 必有預兆。于此若能恐懼修省, 便可轉災為祥。所謂妖由人興, 亦由人滅。若但心懷猜忌, 欲遏亂萌, 好行誅殺, 因而奸佞乘機, 設謀害人, 此非但不足以弭災, 且適足以釀禍。可以說是作者的歷史觀的總體表述。他一方面承認“天命”的存在, 但同時也肯定了“人事”的重要性, 而且認為“國家吉兇禍福, 雖系天命, 多因人事”。從理性的角度思考國家興亡時作者是肯定“人事”的, 尤其在對隋煬帝、李隆基的具體分析方面帶有較濃的理性成份。但傳統的道德理性觀念無法解決一切問題, 在遇到一些具體問題時作者又不得不搬出非理性的“天命”、“天數”。由此可見, 《隋唐演義》的歷史觀是比較矛盾的, 作者搖擺于“天命”與“人事”之間, 但總體來看又是逐漸向天命觀傾斜的。
思想局限性
《隋唐演義》用“再世因緣”的框架將隋、唐兩代的興亡故事連接起來，有比較自覺的總結興亡教訓的意圖，強化了忠義思想，而在對興亡原因等問題的思考方面也表現出了一些矛盾：肯定了“人事”的重要性，認為國家的命運主要決定于人事，但同時也表現了“天命”的不可抗拒；在揭示人物命運時突出了英雄與“時勢”的關系，比較客觀地總結了英雄們成功的經驗和失敗的教訓，但作者對那些草莽英雄充滿了同情，主要展示的也是他們的悲劇；在塑造女性形象時對傳統的道德規范表現出了懷疑，歌頌了女性的“才”，肯定了她們追求愛情自由的大膽行為，但作者又無法徹底擺脫男權意識和傳統道德規范的束縛，因而在評價女性的根本問題上又回到了“女人禍水”的老路。
作品主要版本
藝術特色
編創方式
《隋唐演義》在編排方式上，借鑒已有素材，對許多情節、文字增刪和補綴，重新編排，使情節更連貫、文意更暢通。如《隋唐演義》第十九回《恣蒸淫賜盒結同心逞弒逆扶王升御座》的內容是綜合了《隋史遺文》和《隋煬帝艷史》，取兩書之長，刪去繁瑣的情節，增加生動的描寫。小說中的唐朝部分， 依據《隋唐兩朝志傳》進行改編，又廣采史、傳奇中的瑣事逸聞予以充實。 另外還有一些故事，如朱貴兒割臂肉酬恩、袁寶兒輕生、四夫人守志，以及羅成與竇線娘等，出于想象與虛構，同樣達到了引人入勝的藝術效果。
情節結構
《隋唐演義》有它結構的特殊性。從“史”中引出自己的 “志”，又以“志’’主帥去支配對“史”的取舍、揚抑、虛構乃至改造制作。為了真實性，作者充分運用史料，給讀者可信感；為了生動形象，又得巧妙地加以虛構，以增加可讀性。從某種意義上說，《隋唐演義》貫穿的東西是歷史，而不是人物。《隋唐演義》篇幅較長，其間人物眾多，事件紛繁，但作者卻駕馭得很好， 雜而不亂也不散。《隋唐演義》以隋末農民起義和唐朝政權變更為政治背景，隋朱和李楊的兩世姻緣為主線，展開了三個部分的敘述。這三個部分看似是獨立存在的，其實是相互串聯融合的， 小說以主要的人物情節漸次展開，每個人物的出場都有特定的安排，每件事情的發展都是有因果關系的，或者是為下文做鋪墊，或是影射后文。如第五回，李淵得秦瓊相助脫離宇文述的追殺，正要往回走，卻見一馬飛來，誤以為是追兵又來，于是一箭死單雄信的哥哥。因此后來單雄信不愿歸唐
敘事方式
《隋唐演義》采用中原地區古代通俗小說皆有敘事規律可循的特點，以全知敘事視角推動情節演進，彰顯思想趣味。作者創作一個敘事者，在敘事的過程中可以隨時跳出來對人物行為，故事情節做出解釋和評論，也可以隱藏起來讓讀者自己去評判。敘事人的身份比較靈活自由，既能客觀也能主觀，既包括作者自己的觀點也映合公眾的看法， 確實在敘事上顯得全知全能。如《隋唐演義》中唐公誤射死單雄忠后，借古語說“窮不與富斗，富不與官斗”；第八十三回，寫安祿山向李隆基表忠心，這時有敘事者出來說： “玄宗之待安祿山真如腹心，安祿山之對玄宗，卻純是賊心、狠心、狗心，乃真是負心、喪心，人方切齒痛心，恨不得即剖其心，食其心，虧他還哄人說是赤心， 可笑玄宗還不覺其狼子野心，卻要信他是真心，好不癡心！”等。
敘事者置身故事之中，以限知視角看待故事情節的發展。如第四十九回《舟中歌詞句敵國暫許君臣馬上締姻緣吳越反成秦晉》寫羅成與竇線娘馬上締結姻緣，敘事者將其視角轉移，從羅成的眼中來看竇線娘。
敘事者有意錯綜并調和敘事時間、故事時間及歷史時間的差異，使得小說文 本跌宕多姿、收放自如。《隋唐演義》主要是按照歷史事件發生的自然順序來描述人事的變化和朝代的更替。有時會在小說中標明具體的年份，有時會采用倒敘的方式，或者將同一時間的故事分開來敘述。如第二十三回中程咬金與秦瓊成年相見后，再寫他們少年時曾生活在一起，這便是一種倒敘的方式。
雅俗兼具
《隋唐演義》在文體上以史實為依據，同時吸收民間講史、戲劇等創作而成，題材內容上明顯具有雜傾向，細究之后卻發現其實更合乎普通底層民眾的欣賞趣味。《隋唐演義》具有歷史演義小說的相關特征，這是人們將其視為歷史小說的重要原因，又有世情小說才子佳人的相關特征，還兼具英雄的傳奇故事。因此魯迅評價“浮艷在膚，沉著不足”。
作品影響
與隋唐題材小說相比，褚人獲的創作體現出了比較明顯的主體色彩。作者對國家興亡這一重大問題有十分濃厚的興趣，小說以“再世因緣”為線索，將隋煬帝、唐玄宗兩代興衰的歷史聯系起來，體現了作者對國家興亡這個敏感問題的宏觀思考。在對歷史進行反思時，作者又將自己的感情融入了作品，表現出了一個特殊時期文人對“亡國”的獨特體會，使作品帶上了鮮明的感情色彩。此外，作者所寫的是一部文人眼中的歷史，褚人獲按自己的趣味和理解重構了這段歷史。因此，無論的取材標準、敘事角度和方式都和以往的作品有了較大的差異，無論是人物形象，還是感情態度，都帶上了明顯的文人色彩，這為歷史演義小說創作開辟了一條新的道路。
《隋唐演義》對《紅樓夢》的影響最直接的影響表現在人物塑造方面，而且在小說結構和寫法上，《紅樓夢》都或多或少受到了《隋唐演義》的一些影響或啟發。
《隋唐演義》創作上的一個突出特點是“綴集成帙”，即它是在以前關于隋唐的正史、野史、民間傳說以及通俗小說的基礎上匯總、加工而成的。它的誕生標志著說唐題材小說創作的轉型，同時也代表了明末清初粵語長篇小說發展的一種趨勢，其成功經驗對此后的小說創作也有一定的啟發、示范作用。
在中國小說史上，《隋唐演義》是一部特點比較鮮明的作品。從隋唐題材小說自身發展的角度看，它是隋唐題材小說的集大成之作。褚人獲借鑒、甚至抄襲了前人的已有成果，但又“奪胎換骨”，成功地超越了前人。從小說刊行后讀者的接受效果來看，不僅被它借用的幾部作品從此銷聲匿跡，后來者也大多望而卻步，盡管隋唐題材的小說仍在不斷出現，但像《說唐演義全傳》之類的作品大多都回歸了“說書”體老路。從整個小說史的角度看，《隋唐演義》盡管還不能與《三國演義》《水滸傳》這樣的名著相抗衡，但它在《三國》《水滸》之外開創了歷史題材小說創作的另一種模式，因此別具一格，這對后世的小說創作又產生了一定的影響。
作品評價
正面評價
近代魯迅：“該書敘述多有來歷，殆不亞于《三國志演義》。惟其文筆，乃純如明季時風，浮艷在膚，沉著不足，羅氏軌范，殆已蕩然，且好嘲戲，而精神反蕭索矣。”（《中國小說史略》）
《隋唐演義》表明我國歷史演義小說創作進入了一個嶄新的階段。作者在繼承前人創作的歷史演義小說的基礎上又進行了很大的創新, 主要在于拓展了歷史演義小說創作的視野, 具體表現在:體裁的拓寬、主題的創新、人物塑造復雜化等。創作視野的極大拓寬使小說更為大眾化, 也啟迪了后世歷史演義小說的創作方向。（《試論《隋唐演義》對歷史演義小說創作的創新》評）
《隋唐演義》是一部特點鮮明、藝術成就比較高的歷史小說, 同時也是一部長期被研究者低估甚至忽視的小說。（《近三十年《隋唐演義》研究的回顧與展望》評）
《隋唐演義》這部具有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說, 不是為了再現歷史而寫歷史的。它以歷史上隋唐時期改朝換代為背景, 以英雄身上傳播出來的正能量來對當時的現實社會進行反諷, 褚人獲在作品中贊揚秦瓊有情有義, 通過他與單雄信的自私、宇文成都的愚忠、李元霸的狂妄、羅成的桀驁相比, 挖掘出他身上厚重的精神文化底蘊和無處不在的情義、道義、大義精神。通過對一個一千多年前人物的贊揚, 來諷刺現實社會的種種積弊。（《由秦瓊看《隋唐演義》的道義精神》評）
負面評價
章培恒本《中國文學史》認為“此書取材駁雜, 思想傾向很不明顯”。
張炯等主編的《中華文學通志》也認為《隋唐演義》有許多缺點, “首先是題材雜亂, 不夠集中, 細節描寫和大幅鋪衍不夠均勻調協, 人物性格不夠鮮明。把許多罪惡歸咎到女人身上, 不能挖掘這些人物行動的社會根源, 更顯得作者思想的淺薄低俗。把歷史事件予以輪回報應的闡釋, 大肆宣傳迷信落后觀念, 更顯下乘。此外, 穿插一些不必要的愛情描寫。這些都使小說減色不少”
版本爭議
第一種為康熙乙卯說。此說首見于魯迅寫于1930年的《中國小說史略>。康熙十四年為乙卯年，為簡明計，可稱此本為康熙乙卯本。其后，1988年9月出版的《中國大百科全書·中國文學II》也持此說。在所有褚人獲四雪草堂刻本《隋唐演義>的刊行年代中，康熙乙卯說是最早的。而日后的《中國大百科全書·中國文學II>則明言這一<隋唐演義>的康熙乙卯本為“原刊本。
第二種為康熙乙丑說。<中國通俗小說書目改定稿>著錄有日本本京都大學圖書館藏康熙帝二十四年四雪草堂刊本《隋唐演義》，康熙二十四年為乙丑年，此本可稱為康熙乙丑本。
第三種為康熙乙亥說。劉世德等編著的《中國古代小說百科全書》(修訂本)認為現存的“二 十卷一百回褚人獲四雪草堂刊于康熙乙亥(34年)的《隋唐演義》”是“原刊本”。 歐陽健等編《中國通俗小說總目提要》的<隋唐演義》條目，著錄了康熙年間刊印的褚人獲 <隋唐演義》共兩部，版心均刻有“四雪草堂”字樣，均刊刻于康熙三十四年乙亥，可稱為康熙乙亥本。
第四種為康熙已亥說。孫楷第《中國通俗小說書目>著錄褚人獲“四雪草堂隋唐演義”的最早刊本為“首有康熙帝己亥(五十八年)自序”的二十卷一百回本回。 齊裕煜著《中國古代小說演變史>著錄年代最早的清褚人獲《隋唐演義》二十卷一百回為“康熙五十八年(1719年)刻本”凹。 袁行霈主編的《中國文學史》(第四冊)，認為人獲《隋唐演義二十卷一百回“最早有四雪 草堂刊本，卷首有康熙己亥(1719)自序(為康熙五十八年，引者識)。 王伯敏主編的《中國美術全集·版畫>卷著錄的《隋唐演義》二十卷一百回首有版畫一百幅的本子，為“康熙五十八年(公元1719年己亥)四雪草堂刊本”，同時注明此“原本現藏北京大學 圖書館”。 這一版本可稱為康熙己亥本。
第五種為認同褚人獲<隋唐演義>刊行于康熙年間、但具體時間未確定說。游國恩主編的 <中國文學史》(四)、中國社會科學院文研所主編的《中國文學史》(三)、章培垣、駱玉明主編的 <中國文學史》下卷及周心慧著的《中國古版畫通史>等書，均認同褚人獲的《隋唐演義>問世于康熙年間，而最早具體刊刻年代均未明確標示凹。
以上5種關于褚人獲四雪草堂《隋唐演義》的最早刊行年代的說法。
以上爭議資料來源
衍生作品
戲曲：
由《隋唐演義》中的一些故事情節，如“秦瓊當锏賣馬”“羅成叫關”“醉打金枝”“三省莊”等被改編成各種劇目在民間廣泛流傳，河北梆子傳統劇目《臨潼山》又名《秦瓊救駕》，江蘇昆弋傳統劇目《出潼關》、《麒麟閣》又名《激秦三擋》，京劇劇目《叫關》又名《羅成叫關》、《淤泥河》、《周 西坡》，《豫劇花打朝》又名《程咬金打朝》等。
曲藝
電視劇
兒童圖書
漫畫
參考資料 >
隋唐演義.QQ閱讀.2024-01-10
隋唐演義 (1985).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐演義 (1996).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄傳 (2003).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄傳 (2003).豆瓣電影.2024-01-12
開創盛世 (2006).豆瓣電影.2024-01-12
皮影戲·隋唐演義 (2010).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄 (2012).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐演義 (2013).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄3 (2014).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄4 (2014).豆瓣電影.2024-01-12
隋唐英雄之薛剛反唐 (2015).豆瓣電影.2024-01-12
夢話隋唐演義(1-2).豆瓣讀書.2024-01-12