妺（mò）喜，姓喜（即嬉，也作僖）。生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的元妃（夏朝最高領袖的妻子稱為元妃）。
夏朝末年，夏的國君夏桀發兵攻打有施國，有施國戰敗進獻美女求和。其中有一位叫妺喜的女子，深得夏桀的寵愛。夏桀常讓妺喜坐在自己的膝蓋上，與其日夜在宮中飲酒作樂。妺喜愛好男人裝扮，還喜歡聽裂帛撕裂的聲音，于是夏桀為博她歡心都依從。夏桀還命人建造脯林酒池，妺喜看到有人在酒池醉死就會大笑。由于夏桀荒淫無道，大臣關龍逄出面勸諫，夏桀便將其殺害。夏桀召見商湯將其囚禁，商湯被釋放后，帶領投靠他的諸侯一起討伐夏桀，夏國的軍隊戰敗。商湯滅亡夏朝后，妺喜與夏桀同奔南巢（今安徽巢湖西南）而死。一說妺喜是和伊尹兩人相勾結導致夏朝滅亡的，此外妺喜在屬國以及具體的亡夏原因上也存在一些爭議。
有詩稱贊妺喜的美麗：“有施妺喜，眉目清兮。妝霓彩衣，裊娜飛兮。晶瑩雨露，人之憐兮。”西漢文學家劉向在《列女傳》中評價：妺喜只有美色，沒有德行，惑亂驕縱。夏桀已經很無道，從此之后更昏聵。只一味為奸作亂，最終被商湯滅亡。春秋末期吳國大夫伍子胥也認為夏朝因為妺喜而滅亡。
人物生平
夏朝末年，夏的國君夏桀派兵攻打有施氏（即有施部落，在今山東省蒙陰縣境內），有施部戰敗，于是向夏桀進獻美女。有一位名為妹喜的女子，雖長相美麗但德行淺薄，深受夏桀寵愛。她喜好穿著男人的冠帽和佩帶寶劍。夏桀廣收天下侏儒、狎[xiá]徒之人等為自己和妺喜表演，還經常將末喜放在膝蓋上，與其飲酒作樂。妺喜喜歡聽裂帛撕裂的聲音，夏桀為讓她高興，便讓人撕給她聽。夏桀又竭盡百姓財力，建造瑤臺和象廊，將各種禽獸的肉堆積如山，烹熟懸掛如林。鑿建可以劃船的酒池，積糟為堤長達十里。然后命人在擊鼓聲中下池飲酒，看到有人醉死池中，妹喜以此為樂。
大臣關龍逄諫言，君王如此會失去正道，定會亡國。夏桀問道，太陽滅亡了嗎，太陽滅亡的話我就滅亡。他不聽關龍逄[páng]的勸諫，反而認為他說的是妖言而將他殺了。夏桀召見商湯時，把他囚禁在夏臺，之后又把他放了，諸侯都對夏桀心生叛意，于是商湯帶領他們與夏國的軍隊在陑（山西省永濟縣南）交戰，夏國的軍隊潰敗退守于鳴條（山西省運城安邑夏縣之西）。雙方又在鳴條展開決戰，最終夏桀戰敗。商湯沒有殺害夏桀，而是將夏桀與妺喜及宮人流放到海上，之后妺喜死在南巢（今安徽巢湖西南）山里。
相關爭議
妺喜名稱爭議
關于妺喜名稱的爭議，文獻記載不一。左丘明在《國語·卷七·晉語一》將其稱為妺喜，而西漢時期文學家劉向《列女傳》中則稱其為末喜，《呂氏春秋·慎大覽》中還有末嬉一說，東漢趙曄在《吳越春秋》稱其為妹喜。《新序校釋》則引用了清代學者梁玉繩的觀點，梁玉繩認為末喜本應是妹喜，未為妹的省略，應當使用“未”這個用法。
妺喜的屬國爭議
關于妺喜的屬國，目前有三種說法：
一是認為妺喜是夏朝本土人。明朝經學家孫瑴編撰的《古微書》中《洛書·錄運法》記載，孔甲在位時，看到逄氏抱著他的小女兒妺喜，便將她賜婚給太子夏桀。二是認為妺喜來自蒙山國。屈原在《天問》中說夏桀伐蒙山，得末嬉。東漢文學家王逸在注釋中稱，蒙山為國名。三是認為妺喜來自有施國。據《國語·晉語一》記載：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。”三國時期史學家韋昭在注釋中稱有施為有施國。
對于妺喜是夏朝本土人這一說法，學者石麗認為《洛書》早已失傳，而且本是緯書，里面的讖緯之言常被后人指斥，另在其他先秦文獻中也沒有相關記載，因而這種說法不可信。第二種認為妺喜來自蒙山國的說法，在先秦文獻中，如《尚書·禹貢》《詩·魯頌·宮》中，蒙山多為山名的意思。而在《天問》中，“桀伐蒙山，何所得焉”，指的是夏桀伐蒙山而得琬、琰二女之事。關于“蒙山”今在何地，學者們意見也不統一，有認為是今四川省之岷山，有認為是山東蒙陰縣與費縣之間的蒙山，也有人認為是今山東金鄉。因此相對來說，石麗認為韋曜在《國語》中注釋妺喜來自有施國一說較為可信，但其所在地，難以詳考。
妺喜亡夏原因爭議
夏桀寵愛妺喜致夏亡說
據西漢劉向《列女傳》稱，夏桀得到妹喜之后，就與其尋歡作樂不理朝政，大臣關龍逄勸諫，卻被夏桀囚禁并殺害，眾諸侯跟隨商湯伐夏桀滅夏。《天問》中記載，妺喜因得寵而放肆，商湯將其誅殺。
妺喜與伊尹勾結致夏亡說
根據《國語·晉語一》等史料的記載，妺喜是和伊尹勾結導致夏朝滅亡的，而具體為何要和伊尹勾結，存在兩種說法，其一，妺喜因失寵而報復。據《竹書紀年》所記載，夏桀攻打岷山，得到岷山氏進獻兩位名叫琬和琰的美女。夏桀對她們很是寵愛，由此妺喜受到冷落，被安置在了南洛河一帶，于是心生怨恨，便與商朝大臣伊尹兩人里應外合，夏朝就此滅亡。其二，難忘故國。妺喜是有施國被伐后不得已來到夏桀身邊。妺喜雖然得到夏桀的寵幸，但其心向母國，所以與伊尹比而諜夏，夏亡后跟隨了伊尹。
學者石麗更傾向于妺喜為間諜一說，原因有三點：第一，在《國語·晉語一》記載，妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。“比”在這里可解釋為朋比，意思是說妺喜與伊尹相勾連，為商湯的內應。另在《呂氏春秋·慎大覽》也有記載，伊尹聽命于妺喜，妺喜告訴伊尹夏桀夢見天上有兩個太陽，爾后伊尹轉告給了商湯。第二，妺喜是不得已來到夏桀身邊，即使很得夏桀寵愛，但其內心并不滿意，而失寵更是加劇了其對夏桀的厭惡。第三，先秦時期，女性當間諜的事并不罕見，在《左傳·哀公元年》記載，少康為報仇派女艾去刺探澆的情報。
人物評價
西漢文學家劉向在《列女傳》中評價：妺喜只有美色，沒有德行，惑亂驕縱。夏桀已經很無道，從此之后更昏聵。只一味任用奸邪不顧法律常規，最終被商湯滅亡。
春秋末期吳國大夫伍子胥評價：賢士是國家的寶物，美女則是亡國之物，夏朝就是因為妺喜滅亡。
軼事典故
三大癖好
夏桀極度寵愛妹喜，在奢華且能肆意妄為的宮廷里，妹喜逐漸有了三大癖好。其一，她喜歡女扮男裝，將自己裝扮成武士的模樣，戴高冠佩長劍，看起來英姿颯爽；其二，她喜歡聽裂帛之聲，也就是別人撕綢緞的聲音。夏桀為討她歡心，就讓宮人們撕上好的綢緞給她聽。在農業時代初期中國絲綢業剛起步，綢緞稀有且珍貴，如此做法，真是暴殄天物；其三，妹喜喜歡看宮人們在大到能劃船的酒池里飲酒。夏桀為滿足她這古怪的嗜好，下令建造了規模宏大的酒池，還從各地征集酒量好的酒徒，讓他們在樂舞中入池暢飲，結果部分人因醉酒溺死在酒池里，妹喜見此竟高興得哈哈大笑。因為這些邪僻的愛好，使她榮膺中國古代四大妖姬之首，另外三名分別是殷紂妃蘇妲己、周幽王妃褒姒，還有晉獻公妃驪姬。
失寵被棄
妹喜若一直受寵，夏桀或不致亡國。但夏桀在位第十四年的時候，令扁侯攻岷山氏部落，該部落效法有施氏獻了兩個美麗的公主琬、琰，琬琰即美玉之意，比妹喜更美。夏桀見了，立即見異思遷，將妹喜拋棄。夏桀非常寵愛她們，雖然她們沒有生育，夏桀仍然用苕玉刻上琬字，華玉刻上琰字以示珍愛，并為其建了極其華麗的瑤臺。夏桀寵愛琬、琰二女之后，冷落妹喜，把她安置到清洛一帶。妹喜怨恨，欲報復。此時商湯謀滅夏，商朝的右相伊尹知妹喜被棄，聯絡她。后伊尹以商使身份至夏，有人薦其于夏桀，夏桀召見。伊尹勸夏桀行仁政，夏桀不聽，伊尹離夏。在使夏的過程中，伊尹通過妹喜，掌握了不少有關夏朝的情況。
人物關系
丈夫：夏桀，又稱履癸。姒姓，名癸。夏朝第十六任君主發的兒子，發死后，夏桀繼位，在位三十年，夏朝被商湯推翻，夏桀死于南巢亭山。
研究書目
《國語·卷七·晉語一》
《列女傳·卷七·孽嬖傳》
《帝王世紀》
《竹書紀年》
藝術形象
文學形象
明朝小說《有夏志傳》中，妺喜的人物設計為“亡國禍水”角色。小說中的妺喜為蒙山國有施氏女，因貌美成為夏桀征討有施國的理由。但妺喜極有智慧和膽識，為救父母及城中百姓，諫言夏桀應從君王角度考慮收回成命。妺喜入宮后，非但沒有恃寵而驕，還主動請求朝見正宮元妃。然而妺喜在元妃那里遭到輕視，夏桀知道后大怒，要廢了元妃，但妺喜依然為其求情。后妺喜成為正妃，然而關龍逄等人極力諫阻，認為妺喜太會迷惑夏桀。自此妺喜轉性變得陰毒起來，派人殺害了元妃和太子。而夏桀與妺喜整日尋歡取樂，不理朝政。致使怨聲載道，諸侯叛離。最終夏桀的兒子淳維為自保，殺害了妺喜。
《有夏志傳》中妺喜 “亡國禍水”的形象與明清歷史小說中的其他如妲己、褒姒等是中國傳統“女禍”論的產物。 “女禍 ”一詞最早可追溯至《新唐書·玄宗本紀》中，女禍代指武則天、韋皇后亂國。但明清時期的學者對 “女禍”論是持懷疑和否定的態度，其中有指斥卻又給予了同情。清代文學家袁枚在 《隨園詩話 》中認為，女寵雖自古為患，其過終在男子。清初思想家唐甄則認為三代覆亡雖與妺喜、妲己、褒姒有關，但如果她們生在周文王時期，受到禮樂熏陶，都必是窈窕淑女。而明代文學家李贄完全否定“女媧”論，他認為男女平等。學者彭利芝在《妺喜形象考論》對妺喜是同情的，少女時期的妺喜天真爛漫，富有才巧和孝心，初入宮闈遭受傾軋，在后宮爭斗中逐漸成長，最終導致其淪為 “禍水 ”。
影視形象
1961年出品電影《萬里烽煙尋妺喜》演員吳君麗飾演妺喜。
參考資料 >
絕色妖姬！她的美麗讓暴君看了都寵愛有加.人民網.2024-06-29
《萬里烽煙尋妺喜》.豆瓣.2024-03-22