燭陰（別名：燭九陰、火精、燭九陰、逴龍），是中國(guó)古代神話傳說中的神獸。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，燭陰是章尾山之神，人面蛇身，渾身紅色，眼睛豎著長(zhǎng)。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載的鐘山之神燭陰也是人面、蛇身、紅色。《淮南子·地形訓(xùn)》記載了燭陰在雁門北，蔽于委羽之山，其神人面龍身而無足。傳說燭陰開眼為晝、閉眼為夜，吹一口氣就形成冬天，呼一口氣就形成夏天；它不喝水、不吃食物，也不呼吸，一旦它開始呼吸，就會(huì)形成大風(fēng)。燭陰有一子名為鼓。
名字來歷
燭陰，又名燭九陰、火精，“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星，“燭”繁體作“燭”，從火從蜀，會(huì)意兼形聲。“蜀”本義指蠶，《說文解字》云：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蝎蝎。《詩》曰：‘蜎蜎者蠋。’”段注：“葵，《爾雅》釋文引作桑，《詩》日：‘蜎蜎者蠋，烝在桑野。’似作‘桑’為長(zhǎng)。”據(jù)《經(jīng)典釋文》及段注，《說文解字－附音序筆畫檢字》“葵中蟲”應(yīng)作“桑中蟲”，王先謙亦謂“葵”蓋“桑”之誤字，其說是。《說文》引《詩》出自《豳風(fēng)·東山》，毛傳云：“‘蜎蜎，蠋貌；蠋，桑蟲也。”“桑中蟲”“桑蟲”即蠶。《說文》“蜀”字下引《詩》“蜎蜎者蠋，則《詩》“蠋”本作“蜀”，王先謙云“蜀”當(dāng)為正字。則所謂“蜀”，本義即謂蠶。“燭”字謂龍星，其字從“火”，自是示其為火耕節(jié)令之標(biāo)志，星見則出火，星伏則納火；其字從“蜀”，蜀字謂蠶，則示以星之升起為蠶事之候。如上所述，龍星之東升為仲春和驚蟄的標(biāo)志，仲春墊蟲成動(dòng)，蠶蟲亦蠢蠢欲動(dòng)，女功將起，《夏小正》云：“三月，……攝桑……妾子始蠶。”《月令》云：“季春之月……命野虞毋伐桑柘……具曲植籧筐。后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。”三月采桑喂蠶，此前二月則育蠶種，《周禮·夏官》：“馬質(zhì)……禁原蠶者。”鄭玄注引古《蠶書》云：“蠶為龍精。月值大火，則浴其種。”月值大火，謂望日的滿月舍大火之宿，亦即月中黃昏時(shí)大火與滿月同時(shí)升起于東方，時(shí)值仲春二月，正是浴蠶種的時(shí)節(jié)。古《蠶書》“蠶為龍精”云云，足證古人以龍星為蠶事的標(biāo)志。龍星既為先民了解春蠶時(shí)令的標(biāo)志，據(jù)蠶事而命名之，故其字從“蜀”“燭”字從“火”以示火耕，從“蜀”以示蠶織，一語面雙關(guān)，正是男耕女織的寫照。實(shí)則，上引《豳風(fēng)·東山》詩“蜎蜎者蠋，烝在桑野”句之所謂“蜀”，正應(yīng)解作星名，毛傳解為蠶，是望文生義。茲引《東山》詩全篇如下：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶，町畽鹿場(chǎng)，熠燿宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何。詩為征夫思鄉(xiāng)之歌，一、二兩章述征夫夜行之苦況，三章遙想家中新婦獨(dú)守空室之凄楚，四章則回憶新婚燕爾之樂事。首章云：“制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。”二章云：“町畽鹿場(chǎng)，熠燿宵行。”既云銜枚、露宿、宵行，并有鬼火明滅，則顯然是在晚上，既為夜間，安從得見微細(xì)之蠶蟲及其蜎蜎蜷曲之態(tài)?前人之所以徑以“蠋”為蠶蟲，蓋見下文有“桑野”二字，然“桑野”既可特指桑樹林，也可泛指東方之野乃至郊野。
《淮南子·地形訓(xùn)》云：“東方曰棘林，曰桑野。”《河圖括地象》同，桑野即謂東方，《東山》詩之“桑野”亦然。明乎《東山》詩之為夜征者之歌，桑野之指東方，則知所謂“蜎蜎者蠋，烝在桑野”者，實(shí)謂蠋星升起在東方，“蜎蜎”指星象連蜷蜿蜒之形態(tài)，正是龍星之形象寫照，“烝”，毛傳無解，前人或釋為“真”，或釋為“眾”，或釋為“久”，或釋為“在”，或讀為發(fā)語辭，都是瞎猜，《說文解字》：“烝，火氣上升也。從火，丞聲。”《左傳·宣公十六年》：“原襄公相禮，殽烝。” 杜預(yù)注：“烝，升也，升殽于俎。” 則 “烝” 本義為上升，然則，所謂 “烝在桑野”，謂蝎星剛剛從東方升起也。龍星之謂“蜀”或“燭”的文獻(xiàn)線索，除《東山》詩之外，他書中亦有跡可求。
《管子·水地》云：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時(shí)，謂之神。”此能大能小、上天人地、凌云潛淵的神龍只能是星象之龍，其謂龍能化為“蠶蠋”，即體現(xiàn)了龍星與蠶蜀之間的聯(lián)系。此其一。《爾雅·釋天》云：“春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四氣和謂之玉燭。”《尸子·仁意》云：“燭于玉燭，飲于醴泉，暢于永風(fēng)。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和，正光照，此之調(diào)玉燭。”《藝文類聚》卷九十八引魏人何晏《瑞頌》云：“通政辰修，玉燭告祥，和風(fēng)播烈，景星揚(yáng)光。”玉燭關(guān)乎四時(shí)和暢，且與星辰、和風(fēng)相提并論，暗示“燭”為星名。“燭”星的周天運(yùn)行關(guān)乎四時(shí)之循環(huán)，故《爾雅》云：“四氣合謂之玉燭。”“玉”則星光璀璨之意。此其二。《史記天官書》《漢書·天文志》等早期天文學(xué)著作皆不見龍星稱“蜀”或“燭”的記載，其有案可稽者，則為《明史·天文志》，其書引明崇禎年間徐光啟所修歷書二十八宿星表中大火宿有星名“蜀”。徐光啟精于天學(xué)，其星表必有所本，此“蜀”雖非指大火宿整體而言，而僅為其中一星，卻足以暗示大火宿普以“蜀”為名。部分之名引申而為全體之名，或者全體之名退化為部分之名，即所謂“提喻”，正是語言演化中的常例。此其三。
綜上所述，可知龍星原本又名為“蜀”或“燭”，而其得名緣于其為先民火耕、蠶桑之時(shí)令標(biāo)志，可見此名之古。蜀為古人習(xí)見之蟲，而龍則為蟲之抽象和神化，且非指某種具體的蟲類，據(jù)此推斷，此星之被名為“蜀”或“燭”，或還在其星被稱為龍星之前。其星既名為“蜀”或“燭”，又名為“龍”，故又可合稱為“燭九陰”，“燭龍”一名的來歷，不過如此。
史料記載
關(guān)于燭陰的記載，始見于《山海經(jīng)》。《大荒北經(jīng)》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無膂之東。其為物，人面，蛇身，紅色，居鐘山下。”燭龍與燭陰顯系一物，郭璞注“燭陰”云：“燭龍也，是燭九陰，因名云。”
在早期典籍中，除《海外北經(jīng)》外，燭龍神話又見于《楚辭集解》《淮南子》和緯書：日安不到，燭龍何照？（《楚辭·天問》)燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓(xùn)》）天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》)《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾狻９攀ピ唬籂T龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)膃瞧，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。(《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《楚辭·天問》：“日安不到，燭龍何照？”漢王逸注：“言天之西北有幽冥無日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。”《楚辭·大招》云：“魂乎無北！北有寒山，逴龍赩只。”（魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。燭九陰身子通紅閃閃亮）。
西漢《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。”（燭龍?jiān)谘汩T北見不著太陽的地方，沒有生腳）。
東漢《楚辭章句》注《楚辭·天問》云：“天西北有幽冥無日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。”張衡《思玄賦》云：“速燭龍令執(zhí)炬兮，過鐘山而中休。瞰瑤溪之赤岸兮，吊祖江之見劉。”
唐李周翰注：“燭龍，昆山市神也，常銜燭以照。”劉宋謝惠連《雪賦》：“若乃積素未虧，白日朝鮮，爛兮若燭龍銜耀照昆山。”
北宋《太平御覽》卷九引《括地圖》云：“鐘山之神名燭龍，視為晝，眠為夜，吹為冬，噓為夏，息為風(fēng)。”；《玄中記》（《太平御覽》卷三十八引，又見《古小說鉤沈》）記有：“北方有鐘山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。”《漢武洞冥記》卷三(《增訂漢魏叢書》四）中有這樣一個(gè)故事：“天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術(shù)，召諸方士言，遠(yuǎn)國(guó)遐方之士。唯東方朔下席操筆跪而進(jìn)，帝曰：‘大夫?yàn)殡扪院酰 吩唬骸加伪睒O，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。’”
明代《使琉球錄》記載：“仙瀛……長(zhǎng)照燭龍膏”，認(rèn)為仙島瀛洲用燭龍的脂膏照明。
清代《龍經(jīng)》云：“燭九陰亦曰燭陰，蛇身人面。”；清《癸巳存稿》記載：“燭龍即日之名。”
燭陰原型
縱觀歷來對(duì)燭陰之解釋，關(guān)于燭陰之原型，大致有如下數(shù)說。其一，燭陰即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河，清人俞正燮發(fā)明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名”。并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。
其二，燭陰即火燭說。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據(jù)材料全抄自俞姓，但其說卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，日燭龍。”
其三，燭陰為開辟神。袁柯《山海經(jīng)校注》把燭九陰與開天辟地的盤古等同起來，并說：“說者謂此神當(dāng)即是原始的開辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。‘《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋后來傳說之開辟神也。”
傳入日本后，燭陰仍以巨龍的形象出現(xiàn)。也有人認(rèn)為燭陰就是祝融，也被稱為太陽神。燭陰通體赤紅，長(zhǎng)達(dá)千里，居住在中原北部的鐘山，在山上俯瞰世間。燭九陰的雙眼一上一下，下眼為本眼，上眼叫陰眼，陰眼連著地獄，被它看一眼就會(huì)遭惡鬼附身，最終變成人頭蛇身的怪物。
外觀形象
燭陰之身有千里之長(zhǎng)，據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，燭龍“人面蛇身而赤”，這與人們所熟知的龍的形象大相徑庭。它雖長(zhǎng)著人的面龐，卻有著巨蛇的身子，全身遍布紅色鱗片。燭龍的眼睛也比較奇特，《山海經(jīng)》中用“直目正乘”四個(gè)字來加以形容。兩晉時(shí)期曾為多部古籍作注的郭璞在《山海經(jīng)注》中對(duì)“直目正乘”中的“直目”二字做出了解釋：“直目，目從也。”在古代“從”又可解釋為“縱”，故可知燭龍之眼是豎著長(zhǎng)的。而“正乘”二字中的“乘”或有縫隙之意，即閉眼成縫。清代畢沅就提出“乘”或是“朕”字的假音字，戰(zhàn)國(guó)秦漢的文獻(xiàn)中偶爾出現(xiàn)了用“朕”字來代表裂縫的例子，清代段玉裁也認(rèn)為“朕”之本意乃舟之裂縫，不過該說法還沒有充足的佐證。《淮南子·地形訓(xùn)》記載的燭陰在雁門北，蔽于委羽之山，其神人面龍身而無足。
神通法力
傳說中的燭陰神通廣大，它不費(fèi)吹灰之力便可掌控世間的光明。但凡它一睜眼便可旭日東升、光芒普照，一閉眼則可“仰看星月觀云間”，欣賞夜晚的寂靜美景。燭陰還可以“吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)”，仿佛世間萬物的氣息都在它的掌控之中。
親屬關(guān)系
相關(guān)文化
習(xí)俗
古時(shí)候有祭燭陰的習(xí)俗。關(guān)于“舞龍”的起源，傳說早在黃帝時(shí)期，一種名為《清角》的大型歌舞中就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其后又編排了6條蛟龍互相穿插的舞蹈場(chǎng)面。根據(jù)《通典》記載，唐代舞龍的配色、大小和配置與漢代類似。祭祀求雨時(shí)，唐代的舞龍儀式更加多樣，燭陰、水龍等舞龍的變種形態(tài)百出。張九齡曾經(jīng)作《奉和圣制燭龍齋祭》詩，燭龍大概與現(xiàn)在民間表演的火龍相似。
相關(guān)作品
繪畫作品
1895年，畫家周慕橋在其主編的《飛影閣畫報(bào)》上畫過一組《新年十二景》，其中就包括“燭龍飛舞”（舞龍燈）。
詩詞作品
戰(zhàn)國(guó)屈原《天問》：“日安不到，燭龍何照？”唐代，張九齡有詩作《奉和圣制燭龍齋祭》。唐代，顧況詩作《上古之什補(bǔ)亡訓(xùn)傳十三章·我行自東一章》：“我行自北，燭龍寡色，何枉不直。”李白曾作詩“燭龍棲寒門，光曜猶旦開”。宋代宋徽宗詞作《滿庭芳·詞來上》：“歡聲里，燭龍銜耀，黼藻太平春。”元末明初，張憲詩作《燭龍行》：“燭龍燭龍代天職，胡不張。爾鬛，奮爾翼，磨牙礪爪。起圖南，遍吐神光照南極。”
影視作品
2021年5月，有關(guān)燭龍的電影《山海經(jīng)之女魃燭龍》開機(jī)，王文杰飾演燭陰。
在動(dòng)畫片《神獸金剛》中，燭陰是九重天守護(hù)神之一。
游戲作品
在手機(jī)游戲《王者榮耀》中，戰(zhàn)士型英雄角色曹操有一款名為“燭龍”的皮膚。
形象評(píng)價(jià)
燭龍神話，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既表述了華夏祖先解釋自然之豐富想象，又激勵(lì)著中國(guó)人民攀登科學(xué)高峰的壯志雄心。（陳鈞《中國(guó)神話新論》評(píng)）
燭九陰神話是原始文化信仰和部族演變的結(jié)果，從它所具有的人面蛇身、直目正乘等獨(dú)特神態(tài)以及所居之地可以看出，燭龍神話經(jīng)歷了由蛇龍崇拜到半人半獸的民族圖騰再到始祖神的發(fā)展過程。（李進(jìn)寧《燭龍神話考論》評(píng)）
參考資料 >
神國(guó)的公平裁判者 .陜西帝王陵數(shù)據(jù)庫.2025-11-24
燭陰：人面蛇身的上古神龍.人民網(wǎng).2025-11-23
舞龍 氣勢(shì)磅礴的中華民俗.新浪財(cái)經(jīng).2025-11-23
張?chǎng)巍⑼跷慕苤餮蓦娪啊渡胶＝?jīng)之女魃燭龍》開機(jī).網(wǎng)易.2025-11-24
神獸金剛 (2010) .咪咕視頻.2025-11-24
曹操.王者榮耀.2025-11-24