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《新科學》一書是由意大利政治哲學家、修辭學家、歷歷史學家和法理學家喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）所著的、關于西方人文社會科學的百科全書，于1725年首次出版。

《新科學》因維科思想的逐步完善共以三個版本在1725年到1744年間出版。1725年《新科學》第一版發布，在該版本中，維柯原來的計劃是把《新科學》寫成兩部分并分印為兩卷，后來因為出版經費耗資過大等原因刪除了第一卷，只保留了第二卷內容。1730年，維柯在對第一版《新科學》進行大量重大修改后重新出版。1744年，維柯死后，后人根據他生前修改的第二版手稿再次進行整理，并以《關于民族本性的新科學的原理》為名出版，至此，《新科學》一書得以完善。

《新科學》共由五個單卷組成，分別為：原則的奠定、詩性智慧、發現真正的荷馬、諸民族所經歷的歷史過程及五各民族復興時各種人類制度的復現。在第一卷“原則的奠定”部分，維科提出了若干條貫穿全書的公理；在第二卷“詩性智慧”中，維柯展示了人類最基本的思維方式和美學的基本原理；在第三卷“發現真正的荷馬”中，維柯從時代、地區、典型人物性格等方面證明“荷馬”這個古希臘人是虛構出來的；第四卷“諸民族所經歷的歷史過程”闡述了維科的歷史觀，他將文明的發展進程分為神、英雄和人這三個時代，每一個時代都有其獨特的習俗、法規、語言及其他特征；最后一卷維柯討論了“各種人類制度的復歸歷程”和“天神意旨”。此外，維科在該書中還提出了人類的共同原則，敘述了人類社會在其歷史生命中經歷的共同發展階段；提出了“普遍歷史”“詩性智慧”“歷史是人自己創造的”“社會科學的歷史發展觀”等主要思想或觀點。

《新科學》被后世視為在法國哲學家、社會學和實證主義創始人奧古斯特·孔德（Auguste Comte）之前對人類社會的最全面的研究。《新科學》確立了美學作為一門獨立學科的地位，首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念，其出版標志著歷史哲學的誕生。卡爾·馬克思認為這部書是“有不少天才的閃光”，埃里克·沃格林認為《新科學》是復興實體科學的第一次偉大嘗試。

作者介紹

喬瓦尼·巴蒂斯塔·維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）是意大利政治哲學家、修辭學家、歷史學家和法理學家，也是近代社會科學和歷史哲學的奠基人之一。維科出生于意大利南部那不勒斯的一個小書商家庭，青年時期曾受業于許多老師，學習了拉丁文、語文學、邏輯學、羅馬法、神學、民法以及教會法規等；1686年起，擔任了羅卡家族9年的家庭教師，并飽覽了豐富的藏書；1699年，成為那不勒斯菲里德里克第二大學的修辭學教授，并在1699—1706年間發表了六篇開學演講；1710年，維柯著成《論意大利最古老的智慧— 從拉丁語源發掘而來》這是研究維柯早期思想最寶貴的資料。 1716年出版了《安東尼奧·卡拉法生平，書四卷》；后于1720年和1722年分別出版了《普遍法律的唯一原則和唯一目的》《法學的融貫一致性》；1725—1730年，維科出版、修訂和再版了《新科學》；之后又陸續完成了《自傳》等其他作品。其出版的著作《新科學》（New Science）中提出了人類的共同原則，創建了社會科學方面的歷史發展觀。其著名代表作有《新科學》《普遍法權》《論意大利最古老的智慧》等。

成書背景

歷史背景

維柯出生時，意大利包括那不勒斯己遭西班牙哈布斯王朝占領，王國由西班牙國王派總督來治理，但實際上意大利甚至還不能算是一個國家，而是由教皇和很多個小王國在分割控制著。隨后，勒內·笛卡爾的著作傳入意大利并形成了許多笛卡爾學術中心，逐漸占據了當時的學術主流。后來又流行基督教神秘主義寂靜派和伊壁塢魯派無神論（通過伽桑笛而傳播），但遭到天主教宗教法庭的討伐。當時迫于宗教勢力和西班牙政治勢力的壓迫，學術交流活動未能在大學、修道院、學會這些合法機構中有組織地展開，文人學士就轉而利用恩護人的沙龍書店來開展。維科也通過沙龍結識了恩護人和很多摯友，并獲得了參與那不勒斯菲里德里克第二大學講座的競選機會。之后，新副總督要在那不勒斯成立文學院，維柯被列為了院士。但勒內·笛卡爾的形而上學思想影響依舊巨大，維柯便在一次次演講中宣講自己的思想，最終形成了《新科學》的雛形。

思想背景

從文藝復興開始，一種歷史批判的意識便已經開始發育，并且構成了文藝復興時期人文主義的一個基本特征。它不僅廣泛體現在文藝復興時期思想家們所進行的大量有關城市史、市民社會史、藝術史的撰著工作中，而且更為深刻地體現在文藝復興時期學者們對古代文獻的卷浩繁的校勘工作中。在這個工作中，一種按照古代著作家的實際歷史狀況來理解他們的思想、訂正他們的著作的歷史批判的意識，已經成為校勘者們的普遍的科學共識。但維科對這個的科學觀念很不滿，他認為理性哲學家僅從形式上提供科學標準，這是達不到科學的要求的。

作者背景

青年時期的維柯在芮契神父和蘇阿越茲神父的影響下對哲學產生了新認識。之后，在皇家路大學的聽課使維柯在法學學習方面得到啟發，并在其父親的幫助下接觸到了亨利·卡尼蘇斯的《宗教法規》，從此，維柯開始關注民法和宗教法，并據民法和教會條文審校了民法上的一些引文。至此，《新科學》的基礎——《論當代各科學術的研究方法》一書思想成形。但之后維科迷失在了近代詩的一些最腐朽的風格中，在這個時期的維柯貧病交加，但也遇到了格羅尼牟·羅卡大主教，并在大主教的邀請下在堡寨中度過了九年的時光。九年里，維柯潛心鉆研，接觸到了拉丁語文，并熟讀了薄伽丘、但丁·阿利吉耶里、弗蘭齊斯科·彼特拉克和尼可羅·馬基亞維利等偉大的文藝復興前輩的著作，全面掌握了古典哲學文學和法律方面的知識。之后，維柯在受到了柏拉圖、塔西佗、格羅特、培根的影響下，不拘于一家之言摸索出了自己的科研大道，先后出版發表了《普遍法律的唯一原則和唯一的目的》、《法學的融貫一致性》《哲學的融貫一致性》《語言學的融貫一致性》《維柯對兩部書的注解：一部關于普遍法律的原則另一部關于法學的融貫一致性》等書籍。

成書過程

從1725年到1744年，《新科學》因維科思想的逐步完善共以三個版本出現。

維柯原來的計劃是把《新科學》寫成兩部分并分印為兩卷，在第一卷里，他動手尋找世界各國或各民族的自然法，先通過對以往學者們只是憑幻想而不是憑鉆研所得出的種種荒謬無稽之談進行科學的評判。緊接著在第二部分就憑替希臘史荒謬無稽的時代訂立一種確鑿可憑的合理的時歷或年表把人類習俗的生展追溯出來，即提出自己的正面的看法。后來因為第一部分批判旁人的議論太長，且印刷費用太大，所以遵循審查人的意見進行了修改沒有出版該部分內容。1725年底，標題為《各民族本性的新科學的原則，從中得出關于各民族自然法的一些新原則》在那不勒斯出版，全書共有288頁，并簽名獻給歐洲各大學

1730年，維柯出版了該書的第二版，名為《維柯論民族共同本性的新科學的原理的五卷書》，這就是現在所說的第二版《新科學》。維科對第一版《新科學》作了重大修改，幾乎使第二版《新科學》成為另一部著作。維柯說，之所以要采取另一種形式，是因為他在第一版《新科學》中錯誤地沒有從語言方面去闡述觀念的起源，而事實上這二者本來就是統一的。除了一、兩個段落以外，新版本是全新的，而且更為優秀。1744年，維柯死后，后人根據他生前修改的第二版手稿（包括勘誤、修正和增補性的一些文字）進行整理，以《關于民族本性的新科學的原理》為名出版，這就是所謂的第三版《新科學》。

內容結構

在《新科學》中，維科從共同人性的基本點出發，分析比較了眾多民族的信仰、制度、語言與習俗的變化，詳盡探索了人類是如何從野蠻動物狀態，經過神的時代、英雄的時代，步入人的時代的過程。

章節結構

《新科學》由五個單卷組成。第一卷取名為“原則的奠定”，其大部分篇幅被用來陳述希伯來、卡耳迪亞、賽西亞、腓尼基、埃及、希臘和羅馬這七個文明歷史發展中的主要事件，關于“要素”和“原則”的討論只占據三分之一，但維柯在這里提出了若干條貫穿全書的公理。

《新科學》第二卷的核心概念是“詩性智慧”并介紹了美學的基本原理。維科在這部分展示的是人類最原始因而也是最根本的思維方式，作者通過對宗教、邏輯、道德、經濟、政治、歷史、天文、地理等多個領域的研究，證明人的思維始終離不開比喻和轉喻。而且維柯認為美學并不是孤立絕緣的，而是和社會政治經濟學以及典章制度文物乃至人情風俗都緊密聯系在一起的。

《新科學》第三卷標題為“發現真正的荷馬”，主要講述的是：雖然荷馬史詩歷來備受關注，但這位被稱作“荷馬”的古希臘人實際是虛構出來的，即維柯認為荷馬并不是希臘的某一個人而是希臘各族民間神話故事說唱人的總代表或原始詩人的想像性的典型人物。在書中，維科根據兩部史詩本身一些語言學的證據和《詩性智慧》中所奠定的一些原理，從時代、地區、典型人物性格等方面加以證明，并指出兩部史詩都是詩的智慧的產品而不是哲學家玄學智慧的產品。“荷馬”雖是虛構，但是其功績不可磨滅維柯認為“荷馬”是希臘政體或文代的創建人，一切其他詩人的祖宗和一切流派的希臘哲學的源泉；“荷馬”的兩部史詩是希臘部落的自然法（習俗）的兩大寶庫，是世界最早的歷史。

在《新科學》第四卷中通過探討“諸民族所經歷的歷史過程”闡述了維科的歷史觀，作者將文明的發展進程分為神、英雄和人這三個時代，每一個時代都有其獨特的習俗、法規、語言及其他特征。在神的時代，當時人類還是一些兇猛殘酷的野獸，不會說話和思考，憑著動物本能到處流浪尋食，男女雜交，沒有家庭，他們的體格特別發達，所以叫做“巨人”。正式婚姻制是人類社會的第二個起源，在原始時代，即英雄的時代，人死了也不收尸埋葬，就任其拋在地上受風吹雨打或被鷹狼吞食。后來靈魂不朽的觀念逐漸起來了，為了尊敬死者，才開始埋葬陰尸且發展到喪禮和葬禮，這便是人類社會（人的時代）的起源。人的時代的到來是人類歷史發展的高峰。

然而，歷史進程對維科而言并非不可逆轉，他于是在《新科學》最后一卷中討論了“各種人類制度的復歸歷程”。也就是說，維柯認為人類在獲得科學理性之后，還可能因自我毀滅而從頭開始，再次進人神的時代。在書的最后有一小節結束語，維柯在這里討論了“天神意旨”。“天神意旨”是維柯的基本信仰，他的新科學所運用的基本原則和方法就是天神意旨所賦予的公理、定義以及假設。維柯說:“從天神意旨的角度去研究各異教民族的共同本性，發現到諸異教民族中神和人的兩類制度的起源，從而建立了一套部落自然法體系。

主要主張或觀點

“普遍歷史”或“世界歷史”

維科在天意或神旨這種思想基礎上發展出了一種理想的永恒的歷史。維柯認為各民族的自然法都是由天意安排的。這種永恒的歷史是由各民族的國別史在時間元上都遺址經歷過的，都經歷了興起，發展，鼎盛以至于衰亡。維柯以古希臘羅馬的歷史發展為研究對象，把過去的時間分為三段：神的時期，英雄的時期和人的時期。以往的各種語言也可以與這三個時期相應的三個類型：第一種是神的語言，這是一種啞口無聲的語言，即象形文字或神的字母；第二種是象征的語言，和神的語言一樣由比喻構成；第三種語言是詞各有字源意義的民眾語言，是由便于日常生活應用的約定俗成的語言。

維科說明了第一個時期和第一種語言都是和氏族時代相應的。維柯將人類自原始氏族社會向文明社會過渡的歷史演進時期稱為“英雄時代”。與第二個時期和第二種象征性語言相對應的民事政體就是某些英雄（酋長）王國或貴族統治階層的政體。第三個時期，即普通平民和本土語言的時期，與完全發展出的人類本性的思想，亦即承認一切人都是一律平等的思想這種時期相適應的，這種人類政體的形式包括民主政體和君主獨裁政體。

“詩性智慧”

一般的智慧是指一種功能，是獲得構成人類的一切科學和藝術所做的必要的訓練。維科認為人作為人，智慧的功能就在于完成或實現人的心靈和精氣這兩部分。而所謂詩性智慧，從語源學的角度看，“詩”這個詞的意義就是創造，“詩人”作為創作者的智慧就是所謂的詩性智慧。可以說詩性智慧是人類最早的智慧。

具體而言，詩性智慧就是以原始本性的方式確立起天神的觀念，而后再以這個天神觀念貫穿到實踐領域的一種知識系統。詩性智慧就是維柯的“新”科學的具體表現形式，以維柯的詩性智慧就是在人文和歷史領域為人類確立形而上學，進而在實踐領域為人類進行立法并建立各種民事制度和法權制度的一套系統。“《新科學》全書都在探討詩性智慧”。而“詩性智慧=形象思維”，維科“發現了一些關于形象思維的規律”。維柯在《新科學》中對“詩性”或者“詩性智慧”的論述，為審美思維的起源與特性進行了早期的探索和勾勒。這種“以己度物”的詩性思維方式，集中表現了文學思維的情感性、創造性和具體性。

“歷史是人自己創造的”

維柯在《新科學》中從不同角度和層面提出和論證了自己的觀點：人自己創造自己的歷史。歷史的起點在原始社會，人類歷史起步階段的詩性智慧創造出原始人生活于其中的相對完整的意象世界，這時人類的感受力和想象力強烈但思維能力有限，這一能力有限的結果是人類的一切活動及其凝結物都反映和保存于神話中，用維科的話說，“一切野蠻民族的歷史都是從寓言故事開始”。

在維柯看來，人類自己創造自己的歷史最典型者有三個方面的表現。第一，人類自己創造出貌似主宰人類命運而實則情況正相反的天神：人類之所以如此完全是出于需要和效用，而不是為造神而造神；第二，人類自己創造了集一切智慧于一身的“荷馬”：“荷馬純粹是一位僅存在于理想中的詩人，并不曾作為具體的個人在自然界存在過 ……理由就在于希臘各族人民自己就是荷馬。”；第三，在維科看來不僅人的精神世界由人類自己創造的，人不得不生活于其中的民政世界同樣是人類自己創造出來的。他指出：“民政社會的世界確實是由人類創造出來的，所以它的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可以找到。任何人只要就這一點進行思索就不能不感到驚訝，過去哲學家們竟傾全力去研究自然世界，這個自然界既然是由雅威創造的，那就只有上帝才知道；過去哲學家們竟然忽視對各民族世界或民政世界的研究，而這個民政世界既然是由人類創造的，人類就應該希望能認識它。”

“萬民自然法和常識”

隨著近代數理科學知識體系的建立，維科發現以“自然的數學化”為標識的近代科學方案及其形而上學基礎，在對自然的理論認知與人類的道德實踐之間劃定了一條永恒的鴻溝。在他看來，自然目的和神意與由原子的偶然機械碰撞構成的宇宙存在證明上的沖突，傳統經院哲學對永恒法和普遍自然理性的認定已然失敗。因此，維柯通過訴諸各民族生活實踐的風俗（萬民自然法）在歷史中的實際展開，將歷史變化與永恒神意統一起來，主張真理是實踐性、創制性和歷史性的。歷史過程，就是從實踐中的“常識”逐步上升到對神意的認識，因為“起源于互不相識的各民族之間的一致的觀念，必有一個共同真理的基礎”。“思索出一種應為一切城邦按照天意或神旨來共同遵守的理想的永恒律法。此后一切時代、一切民族的一切政體都是由這種理想來創造的。”

并且，維科認為歷史過程就是從實踐中的“常識”逐步上升到對神意的認識，“常識”是萬民法的來源，是“萬民自然法”理論的邏輯起點，是一個群體用以安置制度和秩序的共同信條。這些信條在不同歷史階段有著不同表達，構成了法的主要來源。對維柯而言，法的歷史就是法的本性。相應地，常識的歷史復又構成了法的歷史。

詩歌和哲學

維柯所理解的“詩”取希臘文“制作”或“創造”的意義，所以不但包括各種文學和藝術，也包括一切典章制度例如政治和法律。“詩人可以看作人類的感官，哲學家可以看作人類的理智。”“按照詩的本質，一個人不可能同時既是崇高的詩人，又是崇高的哲學家。因為哲學把心靈從感官那里艷開來，而詩的功能卻把全副心靈沉浸在感官里。哲學飛騰到普遮性(共相)，而詩卻必須深深地沉沒到個別其體事物（殊相）里去”。維科還說:“詩性語句是憑情欲和恩愛的感觸而構成，相反，哲學語句卻憑思索和推理而構成。哲學語句愈升向共相，就愈接近真理；詩性語句愈把握殊相，就愈確鑿可憑。”

因此，詩歌所蘊含的詩性智慧與哲學的區別主要在于兩點：一點是二者的動力不同，詩性智慧的動力是情欲和恩愛這樣的情感，而哲學的動力是思索和推理這樣的邏輯；第二點是二者的目的不同，詩性智慧達到的是殊相的真實，而哲學最后達到的是共相的真實。

形象思維和抽象思維

形象思維是整體思維，是有“情”思維，是詩性智慧。用維科的話說就是“發現了一些關于形象思維的規律”，而這個規律就是“詩性智慧=形象思維”。維柯對形像思維的研究達到兩個重要的結論，一個是已度物的隱喻方式：他說“由于人每逢落到無知里，就把自己變成衡量一切事物的標準”，“心靈最崇高的勞力是賦予感覺和情欲于本無感覺的事物。例如兒童把無生命的東西拿到手里,和它們戲談，好像它們和活人一樣”；另一個結論是人憑形像思維去創造想像性的類概念或典型人物性格：維柯舉赫庫勒理代表一切大力士，就如嬰兒把所有男人都叫做“爸爸”或“叔叔”，把所有的女人都叫做“媽媽”或“姨母”，他的爸和媽就成了一種想像的類概念。

而抽象思維則是理性的、普遍的、哲學的。在《新科學》中，維科把原始民族看作人類的兒童，兒童光憑感官去接受外界事物的印象，這些印象留在記憶里，就成了想像的基礎，即只具有形象思維。當長大后，經過教育和訓練，能夠進行反思或思索，能夠從具體個別事物中把某一屬性抽象出來形成抽象類概念來進行邏輯思考時才獲得了抽象思維。

社會科學的歷史發展觀

維柯不僅創建了社會科學，而且還創建了社會科學方面的歷史發展觀點。維柯作為法學家，在研究社會中人和人的關系以及各種典章制度的起源和發展這方面需要一種以尼茲、艾薩克·牛頓為代表的自然科學以外的新科學，也就是社會科學。在研究人類歷史發展問題中，維科首次使用了歷史發展觀點。這種觀點被維柯稱為“心頭詞典”，是西方思想上以歷史研究人類的第一人。

維柯在創建了社會科學方面的歷史發展觀點時，當時的大陸理性派勒內·笛卡爾的“我思故我在”原則被廣泛采納，但維柯卻接受了英國經驗派培根的思想，認為我既有身和心，身和心的結合才是思考的原因，我的存在并不只由于我有能思考的心，而身也在起作用。維柯以“真理即事實”作為科學根據，認為總結真理的是哲學，提供事實的是語言學，二者都不可能偏廢，理性和經驗必須結合，這也就是史與論的結合。并且維科在《新科學》里企圖用語文語言學所提供的史料，通過哲學批判來探討人類社會的歷史發展過程。

版本信息

首版《新科學》

1725年底，維柯在那不勒斯出版標題為《各民族本性的新科學的原則，從中得出關于各民族自然法的一些新原則》，即第一版《新科學》，全書共有288頁。

此外，也有圖書顯示第一版《新料學》以《關于導致發現氏族自然法新體系原理的民族本性的新科學的原理》為名出版。

意大利文標準版

1928年，維柯的意大利門徒尼柯里尼和克羅齊在對《新科學》的意大利文第三版（那不勒斯，1744年）經過多次校改后，《新科學》的意大利文標準版出版。由于1744年的意大利文第三版既無索引也無腳注。所以在該版本中，尼柯里尼利用維科的手稿，對原文第三版進行了校勘，把很長的段落和句子拆開，插入用圓括號套起的注釋，在其他方面對標點符號做了現代化的更新，給段落和章節加上序號，為沒有小標題的段落補上小標題，并給每一段編上號以便利讀者查找和參照，且在之后的版本中也延續了在該版本中的增補方法。

英譯本《新科學》

1939年，英譯者貝根和費希在尼柯里尼和克羅齊的協助下開始從事該書的英文翻譯，但中間因第二次世界大戰爆發而終止，直到大戰結束后，該書的英譯本才于1948年首次由美國康奈爾大學出版社正式出版。之后，在1961年又經過校改和刪削，由美國船錨叢書社出版了一次刪節本。1968年，該書據康奈爾大學出版社（伊薩卡和倫敦）貝根與費希合作的英譯本譯出。

中譯本《新科學》

朱光潛譯者在上個世紀二十年代歐洲留學時接觸到了克羅齊的著作，由此注意到了他的老師維科和《新科學》。譯者在認識到維柯的思想對中國文化發展的重要性之后，在多位友人的幫助下，開始著手翻譯該著作，并于1983年冬完成《新科學》的中譯文。1986年由人民文學出版社出版，出版前編輯部在對部分譯文作了校訂整理后由商務印書館列入《漢譯世界學術名著叢書》并于1989年6月重排出版。

其他版本

法文譯本原有密希勒（Michelet）節譯的《維柯著作選集》，該書使維柯的名聲大振，但現已不易找到。后有奧基斯特·杜賓(Ariel Doubine)公爵夫人的《新科學》法文譯本（巴黎，1953年）。在評論方面，以克羅齊的《維柯的哲學》最著名，還有克羅齊的英國門徒考林伍德的英譯本（Colling;"The Philosophey of G.Vico",1964年校改本，倫敦和紐約）1822年，馬克斯·韋伯（W.E.Weber）將《新科學》譯成德語。

價值和影響

《新科學》被后世視為在法國哲學家、社會學和實證主義創始人奧古斯特·孔德（Auguste Comte）之前對人類社會的最全面的研究。

維科就是現代教育人類學的鼻祖，《新科學》就是教育人類學的宏偉作品。在這部作品中維柯探討了人類教育的產生誕生和基本形式，探討了人類教育與人類社會文明各個方面包括宗教、倫理、經濟、政治等等之間的相互關系，以及它們在人類歷史發展過程中的演進歷程，并且把立足點放在人性的培育和塑造上，其中精神教育則是維柯教育人類學的主線。在公民教育這個問題上，維柯以其博古通今的智慧、針砭時弊的勇氣和思慮未來的精神，批判了笛卡爾主義的形而上學、物理學和教育哲學提出了自己的獨特創見。

《新科學》中文譯者朱光潛認為：維科在西方是近代社會科學的奠基人。維柯之所以重要，不僅在他創建了社會科學，而且在他創建了社會科學方面的歷史發展觀點。

《新科學》確立了美學作為一門獨立學科的地位。首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念。其出版標志著歷史哲學的誕生。

從整體性上說，維柯的歷史哲學既不是分析的也不是思辯的；但它包含著分析和思辯的成分，是后來各種歷史哲學賴以出發的起點。無論如何，維柯第一次明確提出了使歷史成為科學的問題，從此關于歷史的“理論”就進入了新的階段，這個階段的最高成就和最后結果，就是歷史唯物主義的誕生。

在方法論上，維科是將理性和經驗相統一的德國古典哲學的先驅。維柯帶著比較清晰的哲學認識論和方法論觀點進入歷史研究領域。維柯所創造的新的方法論，鋪平了人文科學概論的發展的道路。他精辟的論述了史學研究方法，為后人在歷史領域研究開辟了一個更為科學的新視野，對后人進行史學研究是具有重要借鑒意義的。

克羅齊在其《美學史》中贊譽維柯為“美學科學的發現者”。《新科學》替美學辟開一片新天地——“詩性文化”世界：一方面，維柯“替美學帶來了歷史發展的觀點和史與論相結合的方法”。另一方面，維科在“真理一創造物”知識觀的奠基下，建構了以詩為認知模式的文化世界。這勢必激發人類的思想者重新思考詩性（幻想、詩、藝術）與知性（抽象思維，邏輯思維）的相互關系及其在文化創建、發展中的各自角色與功能。專門化的美學家也將因此擴展自己的視野，遏制那種“為藝術而藝術”的唯美主義傾向。就美學作為藝術哲學來看，維柯揭示出藝術的本質即創造（發明）。

維柯在美學史上有著獨特的地位和特殊的貢獻。從維柯《新科學》中可以提取三個方面的重要的美學思想：第一，人類的美感產生于人的社會生活實踐，美的觀念是從事物的實用性、功利性價值觀念轉化而來；第二，詩性的想象的類概念是美的分類基礎，美的生發方式和分類方式是通過聯想推衍出來的；第三，審美移情是詩性思維的必然結果。上述三個方面的深刻見解在近代美學史上具有重要的理論意義。

外界評價

那不勒斯大主教羅冉佐·考什尼評價道：“就用了古老的語言和穩健的教義來看，這部書都足以顯示出在今天的意大利精神中還有一種對塔斯康式雄辯術所特有的才能，以及在最難的學術研究中還有進行新的創造的一種旺盛而恰當的勇氣。所以我祝賀這部書為祖國爭光。”

德國偉大的思想家、政治家、哲學家、經濟學家、革命家和社會學家卡爾·馬克思對這部書的評價是“有不少天才的閃光”。

美籍奧地利歷史、政治哲學家埃里克·沃格林認為：維科是第一個對西方危機作出重要診斷的人；《新科學》是復興實體科學的第一次偉大嘗試。在維柯的新科學意義上，現代政治學只是各種“舊”觀念的大海上一個并不那么重要的小島。

《新科學》中文譯者費超認為：除了對詩的本質提出新的理解之外，維柯的《新科學》還對語言、神話、文字和符號象征等許多具體的文藝現象進行了深刻、獨特的分析，對人們理解藝術和美學的本質大有裨益。

意大利哲學家、美學家克羅齊指出：“維柯的真正的新科學就是美學，至少是給予了美學精神的哲學以特殊發展的精神哲學。”

德國哲學家、文化哲學創始人恩斯特·卡西爾認為《新科學》并不由他的文明史構造來決定其價值和意義的，更為獨創性的和重要的是維科為歷史思維的進一步發展引進了新的方法論觀念。

中國學者張鵬、師建蘭認為：《新科學》內容豐富，涉及哲學、歷史學、文學、語言學等多個學科，有“百科全書”的佳譽，在西方文化史上占有重要地位。維柯強調人的感性, 獨有創見地提出了自己的認識論、方法論和歷史觀。維柯強調人的感性，獨有創見地提出了自己的認識論、方法論和歷史觀，孤獨而勇敢地建立了一門研究人類社會和 " 文化制品”，試圖通過這種研究尋求某些人類社會的普遍規律。維科在《新科學》中系統論述了他的這些天才見解，是維柯對人類文化的重大貢獻。

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