朝鮮的哲學(xué)有悠久的歷史。早在公元前4～前3世紀(jì)，朝鮮開始使用鐵制工具，農(nóng)牧業(yè)有了較大的發(fā)展，私有制和奴隸占有制不斷擴(kuò)大，促使人們產(chǎn)生了與這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的哲學(xué)觀。隨著社會歷史的發(fā)展，朝鮮哲學(xué)經(jīng)歷了幾個發(fā)展時期。
正文
古朝鮮哲學(xué)? 公元前 4～前 3世紀(jì)，古代朝鮮人在關(guān)于世界始源問題上的哲學(xué)思維，已達(dá)到了較高的水平。古代朝鮮哲學(xué)主要是圍繞著主宰天地萬物的是“神”還是“氣”的根本問題展開的。
人們在生產(chǎn)實踐中，逐漸認(rèn)識了日月星辰風(fēng)雨云雪等天體和自然現(xiàn)象同人們生活的密切聯(lián)系。在認(rèn)識這些天體和自然現(xiàn)象的本質(zhì)及其變化的過程中，一些思想家提出了唯物的自然觀。據(jù)《三國遺事》、《三國志魏書》等記載，他們認(rèn)為世界是由物質(zhì)的“氣”組成，并由陰陽兩氣相互作用而發(fā)展的。而奴隸主階級為維護(hù)奴隸制度、利用原始社會的宗教和迷信思想,神化國王權(quán)威,核心的思想是“敬天”。天神崇拜思想在當(dāng)時占統(tǒng)治地位。他們認(rèn)為，主宰自然和人間的是天上的某種最高的、絕對的神。
三國時期的哲學(xué)? 1世紀(jì)前后,古代朝鮮奴隸制社會漸趨瓦解，高句麗、百濟(jì)、新羅等封建國家先后建立。這時，中國的儒家學(xué)說傳入朝鮮三國，成了維持和鞏固封建秩序的思想武器。儒學(xué)家以家國一致、忠孝一致的思想，把階級支配解釋為近乎血緣關(guān)系的社會現(xiàn)象。
4世紀(jì),高句麗、百濟(jì)、新羅三國的長期爭霸，使生產(chǎn)力遭到極大破壞，農(nóng)民的反抗直接威脅著封建統(tǒng)治。為了麻痹人民，統(tǒng)治階級積極扶持佛教的傳播。佛教在372年首先傳入高句麗，爾后又迅速傳到百濟(jì)和新羅區(qū)。6～7世紀(jì)，新羅佛教進(jìn)入極盛期,出現(xiàn)了圓光、慈藏、勝詮、慧超、圓測、元曉、太賢、義湘等著名佛教思想家，建立了朝鮮獨特的佛教哲學(xué)思想。最著名的佛教思想家是元曉。他根據(jù)“和凈”的邏輯方法,揚棄三論宗和唯識宗相對立的不同側(cè)面，提出了自己哲學(xué)的最高范疇“一心”，認(rèn)為宇宙萬物由“一心”的存在而產(chǎn)生和發(fā)展。這“一心”不是人的主觀意識，而是某種構(gòu)成世界始源的超自然、超社會的絕對精神。這就把佛教哲學(xué)從主觀唯心主義推向客觀唯心主義。元曉的哲學(xué)思想盡管建立在唯心主義基礎(chǔ)上，但包含著一些合理的辯證因素。如對“同一”和“差異”的關(guān)系,他明確指出:“差異”是對“同一”而言，“同一”是對“差異”而言的；“同一”只有在“差異”之中辨別，“差異”只有在“同一”之中才能明確。
6～7世紀(jì)，新羅區(qū)還有一種影響很大的社會思潮花郎道，即風(fēng)流思想。它把儒家的忠孝，道家的無為，佛教的積善思想融合成一個有民族特色的倫理道德觀，以此培養(yǎng)忠君思想和陶冶愛鄉(xiāng)愛國情操，以適應(yīng)新羅進(jìn)步貴族階級對內(nèi)鞏固和發(fā)展封建秩序、對外統(tǒng)一新羅、百濟(jì)、高句麗三國的政治需要。從根本上說，花郎道是為地主階級對農(nóng)民的壓迫進(jìn)行辯護(hù)的封建意識形態(tài)。但它代表了進(jìn)步貴族階級的利益，對新羅社會的發(fā)展和在統(tǒng)一三國的戰(zhàn)爭中起了積極作用。
9世紀(jì)初，中國禪宗開始傳入新羅區(qū)，逐漸形成一派。到新羅末期，教（禪宗以外的其他佛教宗派）、禪兩宗分庭抗禮，互爭勢力，佛教勢力漸衰。
高麗時期的哲學(xué)? 10世紀(jì)，高麗王朝建立。在貴族統(tǒng)治階級的保護(hù)和扶持下，佛教又漸轉(zhuǎn)盛。
高麗前半期，天臺宗與禪宗廣泛流傳，前者的代表是編撰高麗大藏經(jīng)的義天，后者的代表是曹溪宗的創(chuàng)始人智訥。智訥的佛教哲學(xué)對后來朝鮮哲學(xué)史的發(fā)展有較大影響,它從禪宗的立場調(diào)和禪、教二門教義,既反對教宗的讀經(jīng)主義和形式主義，又反對禪宗不立文字的“以無念為宗”的“頓門主義”，主張“禪教一致”，“定慧雙修”。這樣，智訥在改造禪宗的基礎(chǔ)上，建立新的佛教教義，創(chuàng)立了有自己特色的佛教流派曹溪宗。他認(rèn)為“真心”是世界的本原，除了真心之外什么也不存在，“真心”即世界。智訥的“真心”說，把各種佛教的超自然與超人間的神秘主義范疇溶化在人的主觀意識(心)之中，進(jìn)一步把佛教哲學(xué)推向主觀唯心主義。
13世紀(jì)，高麗漸趨衰落,統(tǒng)治階級墮落腐敗,爭權(quán)奪利,政局動蕩；大土地兼并使社會矛盾激化,農(nóng)民起義接連不斷;蒙古兵和倭寇的侵?jǐn)_使民族倍受蹂躪;佛教腐化墮落,日益喪失其在意識形態(tài)方面的統(tǒng)治地位。安珦、白頤在這樣的歷史條件下從中國元朝引入朱子學(xué)（見朱熹）。到14世紀(jì),朱子學(xué)廣泛傳播,為重整封建秩序、實現(xiàn)朝鮮王朝取代高麗王朝提供了思想武器。李穡、鄭夢周、鄭道傳等人是此時期朱子學(xué)的代表人物。他們利用朱子學(xué)，在政治上標(biāo)榜“王道”，要求維護(hù)和加強(qiáng)以王權(quán)為中心的封建專制體制，建立代表中小地主階級利益的新政權(quán)李氏王朝；在經(jīng)濟(jì)上揭露大土地兼并的弊端，要求改革田制，廢除私田，推行科田法；在思想路線上以客觀唯心主義反對佛教主觀唯心主義。朱子學(xué)的傳播客觀上推動了當(dāng)時朝鮮社會的進(jìn)步。
“抑佛揚儒”，確立和鞏固朱熹學(xué)的統(tǒng)治地位成了當(dāng)時朱子學(xué)者在思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)。幾乎所有朱子學(xué)者都從道德、政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等不同角度對佛教展開了批判,其中尤以金貂、樸礎(chǔ)和鄭道傳的排佛論為烈。鄭道傳撰文《佛氏雜辯》，全面批駁佛教教義。他以“氣之凝聚者，為形質(zhì)，為神氣”的唯物觀點，說明形體關(guān)系，否定“靈魂不滅”；以天地萬物都有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的必然過程為例，否定“定數(shù)輪回”；以可知論反對佛教的“虛幻”說。鄭道傳的排佛思想包含了某些唯物論和辯證法的因素，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時唯物論思想的發(fā)展。
朝鮮王朝時期的哲學(xué)? 1392年李朝開國。李氏王朝建立后，朱子學(xué)由論證舊政權(quán)的不合理性轉(zhuǎn)為歌頌新政權(quán)的合理性，它在 14世紀(jì)末所表現(xiàn)出來的進(jìn)步性日見消失。李朝統(tǒng)治者實行“獨尊儒術(shù)”的政策，從李朝開國到1876年日本勢力入侵朝鮮的近 500年間，朱子學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域占絕對統(tǒng)治地位。這一時期的哲學(xué)分歧和論爭都以朱子學(xué)內(nèi)部斗爭的形式表現(xiàn)出來，甚至同朱子學(xué)對立的學(xué)說也只有借助朱子學(xué)的外衣才能存在。
15世紀(jì)初，朱子學(xué)的代表人物是權(quán)近。他認(rèn)為理是第一性的,是構(gòu)成世界萬物的本原;提出“天理人欲”說，要求人們服從天理，節(jié)制物欲，維護(hù)封建秩序。權(quán)近的思想經(jīng)金宗直、金宏弼、趙光祖等人傳到16世紀(jì)。這一時期的獨尊儒術(shù)政策，為朱子學(xué)的研究和發(fā)展提供了條件，但也禁了人們思想，摧殘了學(xué)術(shù)思想的爭鳴和發(fā)展。
與當(dāng)時“理一元論”相對立的是金時習(xí)的唯物論。他以物質(zhì)的“氣”解釋宇宙萬物的生成發(fā)展，主張“天，積氣耳、日月星辰、積氣中有光明者”；認(rèn)為陰陽兩氣是事物運動變化發(fā)展的原因;反對迷信鬼神,提倡無神論。金時習(xí)的思想是13～14世紀(jì)唯物論的繼承和發(fā)展。
16世紀(jì)是朝鮮哲學(xué)史上的重要年代。這個時期圍繞“理”、“氣”問題的爭辯，把哲學(xué)思維水平推進(jìn)到了新的階段。在前人唯物主義“氣一元論”的思想基礎(chǔ)上，徐敬德最早提出了“氣不滅論”。他以“元氣”的聚散離合解釋物質(zhì)的運動變化，認(rèn)為物質(zhì)的存在變化是一個無始無終的過程。在發(fā)展觀上，他提出“機(jī)自爾”的觀點，認(rèn)為事物的發(fā)展是由其內(nèi)部陰陽動靜的推動而引起的。在認(rèn)識論上，他主張可知論，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就在于把握事物本質(zhì)。徐敬德的唯物宇宙觀對朝鮮唯物主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
此時期的唯心主義代表是李滉和李珥。李持“理一元論”觀點,強(qiáng)調(diào)世界萬物產(chǎn)生于“理”,“凡事皆能然必然者，理在事先”。在理氣關(guān)系上，他主張“理為氣之帥，氣為理之卒”，“理有動靜,故氣有動靜,若理無動靜,氣何自而動靜乎”。在認(rèn)識論上,他主張“先知后行”，強(qiáng)調(diào)“性”有純善無惡的“本然之性”和善惡不定的“氣質(zhì)之性”之區(qū)別,提出“四端理之發(fā)”、“七情氣之發(fā)”的觀點，開了朝鮮數(shù)百年“四端七情理氣之爭”之先河。在李滉理論的打擊排斥下，徐敬德的唯物論以及其他哲學(xué)思想都遭到了嚴(yán)重的壓抑。在社會倫理觀上,李滉為封建專制與封建倫理道德辯護(hù),維護(hù)封建秩序的“永恒性”和“絕對性”，提倡“三綱五常”。李滉哲學(xué)帶有濃厚的保守性，是朝鮮王朝從發(fā)展頂巔開始跌落時的產(chǎn)物。他的思想對后世也產(chǎn)生了很大影響。日本的朱熹學(xué)始祖藤原惺窩和著名朱子學(xué)者山崎闇齋也受到他的思想影響。
李珥提出“理氣二元論”，認(rèn)為“非理則氣無所根，非氣則理無所依著”，主張理氣“渾然無間，無先后,無離合”,同為世界萬物之源。但他又認(rèn)為如論理氣先后之分,則“理是樞紐根柢,故不得不以理為先”。在認(rèn)識論上，他強(qiáng)調(diào)感官在認(rèn)識事物中的作用，反對李滉在“性”、“情”上的“四七說”，提出“四端理發(fā)而氣隨之，七情氣發(fā)而理乘之”的觀點，認(rèn)為七情以外無四端。在社會觀上，他主張變革舊法，要求緩和階級矛盾，反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級中進(jìn)步階層的利益。李珥思想從認(rèn)識論、辯證法方面豐富了朝鮮哲學(xué)。
李滉、李珥的“四七論爭”，開拓了朝鮮朱子學(xué)的新領(lǐng)域，使客觀唯心主義體系發(fā)展到較完善的程度。爾后，隨著“四七論爭”的繼續(xù)，朱子學(xué)逐漸淪為煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)。17世紀(jì)，朱子學(xué)經(jīng)過宋時烈的加工，更趨保守和專制，此時期的其他思潮，如尹的唯物論思想等都被視為異端，遭到壓抑。
18世紀(jì),朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)每況愈下,朱子學(xué)同高麗末期的佛教一樣已失去其維系人們思想的作用。富國強(qiáng)兵、振興經(jīng)濟(jì)已成為時代呼聲,于是,產(chǎn)生了講求實效、反對空理空談的實學(xué)思想。實學(xué)起源于17世紀(jì)，李晬光、柳馨遠(yuǎn)等為其先驅(qū)。李光依據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)知識，認(rèn)為世界的始源是物質(zhì)的氣，明確地把“天”看作是自然的一部分，否定“天”是超自然的存在。他還科學(xué)地解釋了月亮與太陽的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人們必須研究客觀事物,發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)自己的行動。在經(jīng)濟(jì)上，他提出實行均田和發(fā)展工商業(yè)的設(shè)想。在此基礎(chǔ)上柳馨遠(yuǎn)作了進(jìn)一步的補(bǔ)充，使實學(xué)初步形成體系。
18世紀(jì)，實學(xué)進(jìn)入極盛時期，形成了以李瀷為代表的星湖派和以樸趾源為代表的北學(xué)派。在哲學(xué)上，兩派都強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性與不滅性，借助科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成就，對很多自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。李提出人的意識與動物心理的差異在于它的能動性的觀點，認(rèn)為腦是人的感覺器官，心是人的認(rèn)識器官。這種解釋雖尚缺少科學(xué)性，但卻明確表述了人是通過感覺器官來認(rèn)識客觀事物的唯物論觀點。洪大容提出了地圓地動說，解釋了日食、月食等天文現(xiàn)象的原因。樸趾源進(jìn)一步闡述物質(zhì)不滅思想。在經(jīng)濟(jì)方面，星湖派強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)調(diào)整不合理的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑；北學(xué)派則在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)向中國學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。實學(xué)思想由18世紀(jì)末19世紀(jì)初的丁若鏞集大成。這一時期的唯物主義哲學(xué)家還有任圣周、崔漢綺等。
19世紀(jì)中葉,“東學(xué)”思想在社會上頗有影響。“東學(xué)”思想是崔濟(jì)愚針對當(dāng)時在朝鮮開始傳播的天主教而創(chuàng)立的具有民族特色的宗教思想。這種思想主張“人乃天”，要求人的平等。它的哲學(xué)觀是以唯氣論為基礎(chǔ)的泛神論，認(rèn)為“氣”即“神”，神乃自然（氣）的表現(xiàn)形態(tài)，天地萬物包括人的動靜、喜悲、善惡都源之于氣運的造化。從而否定存在超自然的“造物主”。東學(xué)思想雖然蒙上宗教外衣，但它卻內(nèi)含著唯物論思想因素。
18世紀(jì)70年代以后的哲學(xué)? 1876年，日本強(qiáng)迫李氏王朝簽訂《江華條約》。從此，這個與世隔絕的封建王國大門被叩開了。外來資本主義勢力的日益侵入和國內(nèi)資本主義商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，從根本上動搖了朝鮮封建制的基礎(chǔ)，也打破了封建制的精神支柱朱子學(xué)一統(tǒng)天下的局面,富國強(qiáng)兵,振興國運已成為當(dāng)時的歷史使命和時代潮流。順應(yīng)這種時代要求，產(chǎn)生了“儒教求新論”、開化和文化啟蒙等愛國思想。以李建昌（1852～1808）、金澤榮(1850～1929)為代表的“儒教求新論”派取王守仁主觀唯心主義體系中的“實踐”因素，批判傳統(tǒng)朱子學(xué)的空洞學(xué)說，試圖建立一個適應(yīng)時代要求的新儒教。這反映了當(dāng)時漸臻成熟的資產(chǎn)階級的階級要求。開化思想是隨著資本主義萌芽在朝鮮壯大而產(chǎn)生的一種要求采用西方文明，消除封建愚昧，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的改良思想。其主要代表有金玉均、樸泳孝等。它在經(jīng)濟(jì)上要求發(fā)展工商業(yè)，在文化上要求否定封建意識，在政治上要求逐步建立君民同治的君主立憲政體。這種思想對資產(chǎn)階級民主運動的發(fā)生和發(fā)展起了促進(jìn)作用。文化啟蒙思想包括要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)、振興生產(chǎn)、普及教育等內(nèi)容。它反映了朝鮮民族不甘淪落的氣概。其主要代表有樸殷植、張志淵、申采浩等。20世紀(jì)初的文化啟蒙運動，廣泛地促進(jìn)了民族的覺醒,推動了資產(chǎn)階級民主運動的發(fā)展,同時也表明了領(lǐng)導(dǎo)這場運動的階級已無力再把朝鮮引向獨立和富強(qiáng)了。
1910年，朝鮮淪為日本帝國主義的殖民地。以金日成為首的朝鮮共產(chǎn)主義者領(lǐng)導(dǎo)廣大人民進(jìn)行長期的抗日解放斗爭，1945年終于取得了最后勝利。光復(fù)后，在朝鮮勞動黨的領(lǐng)導(dǎo)下，朝鮮勞動人民在朝鮮北半部建立起社會主義制度。金日成在民族解放斗爭、社會主義革命和建設(shè)中，對無產(chǎn)階級在民族民主革命中的地位和作用、統(tǒng)一戰(zhàn)線、階級和國家以及社會主義向共產(chǎn)主義過渡等一系列重大理論問題作了論述，豐富了馬克思主義理論。
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