權(quán)近，別名權(quán)可遠、權(quán)思權(quán)，男，朝鮮族，1352年出生，朝鮮高麗末李朝初的哲學家。
朝鮮王朝建立后，任大司成、中樞院使、藝文館大提學、議政府贊成事等職。權(quán)近的哲學思想不僅對朝鮮朱子學的發(fā)展很有影響，而且后來對日本的哲學思想也有一定影響。
人物經(jīng)歷
權(quán)近，先名權(quán)晉，字可遠、恩淑，號陽村，出身貴族。1368年及第，官拜藝文館應(yīng)教、禮儀判書。李朝建立后，任大司成、中樞院使、藝文館大提學、議政府贊成事等職。權(quán)近的政治立場，前期和后期有所不同。前期即是時期，師事李穡，受其影響，政治上持溫和的改良態(tài)度；后期即朝鮮王朝初期，受鄭道傳影響，轉(zhuǎn)持激進的改革立場，在理論和實踐上竭力為，為李氏王朝的建立和鞏固作論證。其著作有《入學圖說》、《五經(jīng)淺見錄》、《四書五經(jīng)四訣》(已佚傳)和為鄭道傳的著作《三峰集》、《佛氏雜辨》、《心氣理篇》及《學者指南圖》寫的序文及注解等。這些作品，均收錄在《陽林集》和《三峰集》中。
權(quán)近是一個主張"理先氣后"的客觀唯心主義者，極力"斥佛揚儒"，宣揚儒家思想。對道教、佛教均取否定態(tài)度。他從"理在天地之先，而氣由是生心，心亦稟之"的觀點出發(fā)，批判道教和佛教，認為老子因不知"氣"本于"理"，釋迦牟尼因不知"心"源于"理"，才使道家淪于虛無，佛家淪于空寂。權(quán)近強調(diào)以理為本，認為治"心"和"氣"的儒家學說，合乎"天理"之大道。但是，他在解釋自然界時，卻和鄭道傳一樣更加重視物質(zhì)的氣，而把"理"看作是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律或本質(zhì)。
權(quán)近在認識論上主張唯心主義先驗論。認為有一種作為認識能力的精神，它本身具備萬物之"理"，并主宰一切事物。他還認為"心"雖沒有具體內(nèi)容，但能依靠這種"理"來區(qū)分和認識一切事物。權(quán)近的主張含有"天人合一"的思想，認為天地萬物"本同一體"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"氣順"，"天地之氣亦順"。他用這種思想來解釋社會現(xiàn)象，認為朝鮮王朝是受天命而建立起來的神圣國家，只有樹立封建倫理觀念和法制，才能鞏固封建統(tǒng)治。
個人生活
家庭成員
曾祖父：權(quán)溥
祖父：權(quán)皋
父親：權(quán)僖
妻子：李姓（本貫固城，李岡之女，贈卞韓國夫人，生一子二女）、李氏（本貫慶州，李存吾之女，封淑敬宅主，生三子一女）
兒子：權(quán)踐、權(quán)踶、權(quán)跬（尚李芳遠之女慶安公主，封吉川君，后改稱吉昌君）、權(quán)蹲
女兒：三女，分別嫁李種善、徐彌性、崔宙
參考資料：
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