宋時(shí)烈（1607年12月30日－1689年7月24日），本貫恩津，字英甫，號(hào)尤庵，謚號(hào)文正。他是朝鮮王朝中期政治家、哲學(xué)家、儒學(xué)者、思想家、作家，乳名圣。宋時(shí)烈是金長(zhǎng)生、金集的門人，曾擔(dān)任鳳林大君李淏的師傅。在丙子之役后，他隱居忠清道山林，成為西人“山黨”的一員，拒絕出仕。趙昚李繼位后，宋時(shí)烈一度入仕，但不久便辭職。孝宗末年，他被起用為吏曹判書，負(fù)責(zé)北伐大計(jì)。孝宗死后，李棩李淏繼位，宋時(shí)烈通過在己亥禮訟中的獲勝，確立了自己在西人中的精神領(lǐng)袖地位。然而，在甲寅禮訟中，西人敗北，南人上臺(tái)。宋時(shí)烈被流放并賜死。庚申換局后，他回朝任領(lǐng)中樞府事，不久便致仕。后來，西人分裂為老論和少論兩派，宋時(shí)烈成為老論派的首任黨首。由于老論派的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，宋時(shí)烈生前被推為“大老”，去世后被尊為“宋钘”，成為朝鮮半島儒者中唯一被稱為“子”的人。他的遺著被整理為《宋子大全》，對(duì)朝鮮王朝后半期的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
生平經(jīng)歷
早年經(jīng)歷
1607年(李昖40年), 出生于沃川郡伊院面九龍村外公家郭氏門中, 是朝鮮中期的大學(xué)者。八歲時(shí), 在親戚宋浚吉家一起學(xué)習(xí)。
1625年(李倧 3)在金長(zhǎng)生門下學(xué)習(xí)心理學(xué)和禮學(xué)。
仕途經(jīng)歷
1631年金長(zhǎng)生死后, 在其子金集門下完成學(xué)業(yè)。 27歲時(shí)中狀元, 其學(xué)問名聲遠(yuǎn)播。兩年后任命為鳳林大君的老師, 丙子之役起, 王受到凌辱, 昭顯世子和鳳林大君被捉為人質(zhì), 落鄉(xiāng)十年間, 辭推一切的官職, 全投入學(xué)問之中。 1649年李淏即位, 大舉起用學(xué)者, 他雖被選用, 但被人密告, 不得不辭官。 1655年母喪, 在家鄉(xiāng)過了近十年的隱遁生活。
1657年服完喪，辭世子侍講。
1658年由于孝宗苦苦哀求, 又接受官職。 9月任命為吏曹判事, 但于1659年9月由于趙太后的問題, 又對(duì)李忱極度失望, 于12月辭官返鄉(xiāng)。他雖隱居, 但姬靜的寵信, 人們的崇仰, 他可行使政治的影響力。但于1674年孝宗的妃出喪, 被罷職。
1678年正月被流配到德源、巨濟(jì)等地。
1680年又重返回中央政府, 1683年又與弟子不合, 引起老少分黨。
1689年又因淑儀張氏, 生子被封為元子, 因反對(duì)而被流配至濟(jì)州道。同年6月在押送回漢城的路上, 被王賜死。 1694年被證明是無罪, 恢復(fù)官職來祭祀他。同年, 水原、井邑、忠州等地設(shè)焚香所。
1744年(英祖 20)大家認(rèn)證他, 學(xué)問的權(quán)威與政治的正當(dāng)性, 他在歷史上的地位更為堅(jiān)固, 更為確立, 受到人們的敬重。
主要作品
宋時(shí)烈的作品最初被匯編成《尤庵集》，隨后在李祘的親自審定下，出版了《宋子大全》，該版本包含236卷（其中目錄2卷、正文215卷、附錄19卷）。之后，又陸續(xù)增加了《宋書拾遺》9卷、《宋書續(xù)拾遺》3卷以及《宋子大全隨箚》13卷。
思想主張
哲學(xué)思想
宋時(shí)烈在探討理氣關(guān)系時(shí)，引入了“形”這個(gè)概念，并通過“形”來闡述理氣的關(guān)系。他認(rèn)為：“形而上和形而下，李滉和沙溪兩位先生的解釋，不是很妥當(dāng)。因此，我認(rèn)為應(yīng)該以‘形’字為核心，將‘道’和‘器’分別置于形的上下，用‘形、道、器’三個(gè)概念來解釋，這樣會(huì)更清晰明了。兩位先生將形與道視為二元，而形與器視為一體，這似乎與孔子的初衷不符。道就是理，器就是氣。理和氣巧妙結(jié)合，凝聚生成萬(wàn)物的形態(tài)，所以《中庸》首章的注解中提到，天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，理亦賦焉，這里都是將理、氣、形三個(gè)字分開來論述的。既然理、氣、形三者是分開的，那么理應(yīng)將道放在形之上，器放在形之下。”
宋時(shí)烈在強(qiáng)調(diào)形與道的區(qū)別的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)形與器的差異，目的是為了讓理和氣在形中統(tǒng)一。在四端七情理氣的表現(xiàn)上，他在堅(jiān)持李珥的“氣發(fā)理乘”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步貫徹了“七包四”的理念。他認(rèn)為，在七情中，符合理且適度的是四端，可以視為道心；而不符合理且過度的則有人心的危險(xiǎn)，容易陷入人欲。他指出，人心陷入人欲的根本原因在于“私欲”，“人心并不直接等同于人欲，但它容易陷入人欲。一旦陷入人欲，就會(huì)變得自私邪惡。‘私’這個(gè)字，是一切問題的根源。”
尊周義理
宋時(shí)烈一生研讀朱熹的著作，將朱熹的言行視為準(zhǔn)則，常常提及朱子。他仿照朱熹向趙昚呈遞的《己酉擬上封事》和《戊申封事》，向李淏提交了《己丑封事》和《丁酉封事》。朱熹的正統(tǒng)觀念對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在此基礎(chǔ)上，宋時(shí)烈發(fā)展出了具有朝鮮特色的“尊周義理論”。尊周實(shí)際上是指尊崇明朝，這一理念源自《春秋》中尊崇周天子的大義。宋時(shí)烈強(qiáng)調(diào)明朝與朝鮮之間的關(guān)系如同君臣父子，并指出在壬辰倭亂中，明朝對(duì)朝鮮有著再造之恩，“我們國(guó)家的一草一木，百姓的一毛一發(fā)，都受到了皇恩的惠及”，因此朝鮮應(yīng)該始終忠于明朝。康熙十年（1671年，李棩十二年），宋時(shí)烈的弟子閔鼎重出使清朝，在北京購(gòu)得明崇禎帝親筆題寫的“非禮不動(dòng)”四字。宋時(shí)烈對(duì)此非常高興，三年后將這四個(gè)字摹刻在華陽(yáng)洞瞻星臺(tái)下的懸崖上，并感嘆道：“有這樣的君主，但天下竟然淪落到如此地步，難道不是當(dāng)時(shí)臣子的過錯(cuò)嗎？”在他被賜死之前，他囑咐弟子權(quán)尚夏為朱翊鈞和崇禎建立聶氏宗祠供奉，這就是后來的萬(wàn)東廟。
與尊周（尊明）相對(duì)應(yīng)的是排斥中國(guó)歷史上的“夷狄”王朝，具體到現(xiàn)實(shí)中就是滿清。這一觀點(diǎn)也是基于尊王攘夷的《春秋》大義。宋時(shí)烈提出了“復(fù)仇雪恥”論，即要為明朝復(fù)仇，洗刷丁丑下城的恥辱。宋時(shí)烈依據(jù)《春秋》的大義，認(rèn)為“夷狄不能進(jìn)入中國(guó)，禽獸不能與人類并列是首要原則，為明朝復(fù)仇是次要原則”。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的朝鮮形勢(shì)與南宋相似，因此他“學(xué)術(shù)上宗法考亭（指朱熹），道義上秉承《春秋》”，強(qiáng)調(diào)華夷之分，倡導(dǎo)尊華攘夷，試圖以《春秋》的大義來調(diào)整“心中極度痛苦”的朝鮮人民的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定政局、重建政治和社會(huì)秩序的目標(biāo)。
人物評(píng)價(jià)
李祘：①明天理，正人心，使衣冠之倫得免為被發(fā)左、不與夷狄禽獸同歸者，賴有大老之力也。??②三代以后，君臣際遇，未有如孝廟之于尤庵……至于尤庵，則歷事屢朝，身任世道，使天理明而人心正，永有辭于天下后世。遺風(fēng)余烈，至今不泯。而凡所以扶植維持者，皆此先正之功也。是以予于此先正，實(shí)有曠感而尊慕最深矣。??③我東之宋先正，即宋之朱夫子也……有明朝鮮尤庵宋先生出，而人倫明天理立。所秉者朱夫子之大義也，所講者朱夫子之大道也，朱夫子去而朱夫子生也，炯然水月，直是一般光輝也；朱夫子不幸而不遇其主，宋先生幸而遇其主，其展厥施包范圍者，易地則皆然也。朱夫子有阜陵（趙昚）之際遇，必有己巳之死也；宋先生無寧陵（李淏）之際遇，必安考亭之終也。君子之隨其時(shí)也如此。
家族成員
參考資料：
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