李贄[zhì]（1527年-1602年），初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士，祖籍福建泉州。明代思想家和文學(xué)家，是泰州學(xué)派的一代宗師。
李贄的先祖曾從事遠(yuǎn)洋商業(yè)，其出生時(shí)家道中落。李贄幼年喪母，跟隨父親識(shí)字讀書(shū)，自幼聰穎，十二歲時(shí)便著文章《老農(nóng)老圃論》。李贄二十二歲中秀才，二十六歲中舉人，三十歲為官后先后擔(dān)任共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府等官職，為官十五載。李贄辭官后寄寓黃安湖北麻城芝佛院，在此講學(xué)著書(shū)，期間著有《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等，并憑借才識(shí)獲得許多追隨崇拜者。因其抨擊封建禮教被視為異端，最終被誣告下獄，李贄自刎于獄中，享年七十六歲。
李贄是泰州學(xué)派的代表人物，受“泰州學(xué)派”影響以反對(duì)孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”自居，抨擊理學(xué)空談，反對(duì)封建禮教，提出“童心說(shuō)”。其思想具有一定社會(huì)批判性和進(jìn)步性，在當(dāng)時(shí)起到思想啟蒙的作用，其著作成為研究明代學(xué)術(shù)的重要史料，影響力遍及海內(nèi)外，在世界思想文化史上占據(jù)重要地位。
生平
早年經(jīng)歷
李贄于明嘉靖六年生于福建泉州的一個(gè)商賈世家。其祖上是在元朝的時(shí)候遷居到福建省，因從事航海通商在泉州市當(dāng)?shù)馗患滓环剑钯棾錾鷷r(shí)明朝“海禁”一策已出，因此家道中落。李贄幼年喪母，隨父讀書(shū)習(xí)文，在十二歲就寫(xiě)出《老農(nóng)老圃論》，因文章反對(duì)孔子視種田人為“小人”的觀點(diǎn)從而聞名鄉(xiāng)里。李贄二十二歲中秀才，二十六歲中舉人，三十歲至四十五歲為官，先后任河南輝縣教諭、應(yīng)天府書(shū)院博士、北京國(guó)子監(jiān)博士、云南姚安知府等職。
半生文章
萬(wàn)歷九年，李贄辭去云南姚安知府一任，前去湖北黃安的天臺(tái)書(shū)院。李贄白天在書(shū)院理論道講學(xué)，晚上住宿在朋友耿定理家，在借宿之余還擔(dān)任教授耿家子弟的老師。萬(wàn)歷十二年，耿定理去世，李贄移居麻城市投靠朋友周思敬，先后住在維摩庵和龍湖芝佛院，在好友周思敬的資助下讀書(shū)參禪，致力于講學(xué)著述。
李贄定居麻城十年以來(lái)，先后完成《初潭集》《焚書(shū)》等著作以及《童心說(shuō)》《答耿中丞》等文章，李贄在文章中批判道學(xué)家偽善面孔，反對(duì)程朱理學(xué)，其思想在當(dāng)時(shí)可謂“獨(dú)立特行”。李贄的文學(xué)才華和思想在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，上至朝廷官員下至普通百姓，無(wú)一不知曉李贄，李贄也因此幾乎聞名全國(guó)。當(dāng)時(shí)，工部尚書(shū)劉東星親自接李贄前去山東省寫(xiě)作、文壇巨子袁氏三兄弟特意跑到龍湖同李贄同住三個(gè)月，李贄開(kāi)壇講學(xué)時(shí)幾乎滿城空巷。萬(wàn)歷二十五年到二十八年期間，李贄先后奔赴大同市、北京、南京市、濟(jì)寧市等地，撰寫(xiě)《孫子參同》《藏書(shū)》等著作。
入獄自盡
李贄抨擊假道學(xué)的“異端”行為也因此成為假道學(xué)家眼中的“名教叛徒”，并給他招來(lái)了殺身之禍。萬(wàn)歷三十年，禮部給事中張問(wèn)達(dá)在趙頊面前攻訐[jié]李贄，誣陷李贄“敢倡亂道，惑世誣民”、“流行海內(nèi)，惑亂人心”。李贄因此被逮捕入獄，其著作被悉數(shù)焚毀。李贄入獄后，十分坦然地看待自己的遭遇，在獄中借以剃發(fā)為名趁機(jī)奪下理發(fā)師的薙刀割喉自盡，享年七十六歲。李贄死后，友人馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門(mén)外馬寺莊迎福寺側(cè)。李贄的墓地歷經(jīng)變遷，如今位于通州西海子公園西，被列為北京市文物保護(hù)之一。
主要作品
參考資料：
思想主張
童心說(shuō)
李贄認(rèn)為“童心”是人最初的本心，也就是真心，童心對(duì)人極為重要，是個(gè)體價(jià)值的重要體現(xiàn)。童心說(shuō)作為李贄的重要思想，由此影響并闡發(fā)了李贄其他方面的思想。李贄從“童心”的觀點(diǎn)出發(fā)，追求個(gè)人的自由發(fā)展和平等，打破程朱理學(xué)、封建教條的虛偽道德觀念對(duì)于人的束縛，利用“童心”的本真性論證“私欲”的合理性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要性。李贄提倡以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作和評(píng)判，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見(jiàn)，認(rèn)為文學(xué)作品貴在表達(dá)真實(shí)性情，并在詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格上主張“真心”，認(rèn)為作者內(nèi)心的真實(shí)想法是創(chuàng)作中的首要因素。
抨擊理學(xué)
李贄深受“陽(yáng)明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，以反對(duì)孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”自居，抨擊理學(xué)空談。李贄痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和所謂滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子，在當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)奉程朱理學(xué)為權(quán)威的情況下，李贄貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，對(duì)被奉為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典和孔孟之學(xué)進(jìn)行抨擊，提出不能“以孔子之是非為是非”，即不能將孔孟之學(xué)當(dāng)作教條一味地盲目遵從。李贄以童心說(shuō)反理學(xué)，并且提倡自然人性論，承認(rèn)個(gè)人私欲的合理性，尊重人的個(gè)性。李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地（最終是陰陽(yáng)二氣）所生，否定程朱理學(xué)理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，李贄還認(rèn)為人們的道德、精神等就存在百姓的日常生活當(dāng)中，應(yīng)該關(guān)注日常的物質(zhì)生活，提出帶有樸素唯物主義的思想“穿衣吃飯，即人倫物理” 。
倫理學(xué)
李贄提倡個(gè)性自由，反對(duì)封建束縛，他蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威，為了打破孔孟之道提出的是非標(biāo)準(zhǔn)，李贄編寫(xiě)了《藏書(shū)》和《續(xù)藏書(shū)》，用自己的是非標(biāo)準(zhǔn)重新評(píng)價(jià)了歷史人物。李贄提倡人人平等，否定人有高下貴賤之分，反對(duì)封建禮教中輕視女性的觀點(diǎn)，最早提出“婦女平等”的概念。李贄在其作品《初潭集》中記錄了中國(guó)古代大量有才識(shí)、有智慧的女性故事，并在作品中表示“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？”，即人的性別有男女之分，可是知識(shí)見(jiàn)識(shí)沒(méi)有男女之分，李贄抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性的諸多不平等行為，在文章中對(duì)婦女的遭遇表示同情。
史學(xué)
李贄認(rèn)為歷史研究必須遵從史論結(jié)合的原則，他提出并論證了“六經(jīng)皆史”說(shuō)，通過(guò)這一論證闡述了“經(jīng)史互為表里”的歷史學(xué)方法論。李贄認(rèn)為六經(jīng)本是研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史學(xué)資料，其所蘊(yùn)含的道理具有一定時(shí)代的局限性，不能因孔子親手整理就盲目推崇，對(duì)于六經(jīng)的使用和學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)回歸到其本來(lái)的史學(xué)價(jià)值，并在“經(jīng)史互為表里”中闡述了史書(shū)的編撰和歷史規(guī)律的研究應(yīng)當(dāng)與具體歷史實(shí)際結(jié)合起來(lái)。在史書(shū)體例方面，李贄將“本紀(jì)”與“世家”合并創(chuàng)新為“世紀(jì)體”，將帝王一家之事總結(jié)擴(kuò)展為歷史時(shí)段的興盛衰亡，從而更好地總結(jié)歷史規(guī)律。在歷史寫(xiě)作中，李贄重視史識(shí)，在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)實(shí)事求是，不應(yīng)代入歷史感情從而影響歷史的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。
政治經(jīng)濟(jì)
李贄對(duì)傳統(tǒng)政治體制的弊病進(jìn)行了深刻的揭露和批判，提出了一系列改革主張和救時(shí)良策，他反對(duì)儒家傳統(tǒng)的禮治或德治，主張“至人之治”，將國(guó)民幸福和國(guó)家富強(qiáng)作為政治改革的原則；他大力提倡選拔有治國(guó)之才的人，認(rèn)為權(quán)力的分配不應(yīng)過(guò)分集中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)大地方權(quán)力提高地方自主性和治理能力。在經(jīng)濟(jì)方面，李贄超前地提出發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及價(jià)值規(guī)律的作用，主張市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，政府應(yīng)當(dāng)適當(dāng)扶持商人，從而鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)政府應(yīng)當(dāng)在特殊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下提出針對(duì)性的經(jīng)濟(jì)政策。
宗教
李贄在宗教方面，提出“儒、道、釋三學(xué)，一也。”即他們都以引導(dǎo)人追求生命的永恒和無(wú)限作為教義。同時(shí)，李贄肯定宗教的道德教化功能，宗教當(dāng)中勸人行善去惡的思想可以在一定程度上起到維護(hù)社會(huì)的道德人心的作用。
人物影響
思想解放
李贄是明朝思想家和文學(xué)家，他超脫時(shí)代的進(jìn)步思想在晚明產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，一定程度上起到了思想啟蒙的作用，具有進(jìn)步意義，并對(duì)晚清思想解放運(yùn)動(dòng)、日本明治維新、五四新文化運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深刻的影響。李贄反封建壓迫反傳統(tǒng)的思想影響了后來(lái)的顧炎武、王夫之、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人，他們對(duì)于理學(xué)和孔學(xué)的批判，對(duì)于封建專(zhuān)制的揭露，推動(dòng)了晚清思想解放。19世紀(jì)中葉，李贄學(xué)說(shuō)傳入日本之后，日本明治維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)吉田松陰受其生死觀、童心說(shuō)等思想影響，宣傳變法維新，推動(dòng)日本社會(huì)改革。五四時(shí)期，以學(xué)者吳虞為例，他借用李贄“不以孔子之是非為是非”的論點(diǎn)為思想武器，與尊孔復(fù)古的思潮作針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想解放。
學(xué)術(shù)價(jià)值
李贄一生著述頗豐，所著書(shū)籍具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，如《焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》等，是研究明代學(xué)術(shù)思想的重要史料。李贄在史學(xué)方面也頗有建樹(shù)，有歷史評(píng)論著作，其史學(xué)思想中有提出并論證了“六經(jīng)皆史”說(shuō)、創(chuàng)新史書(shū)體例等等創(chuàng)新，在中國(guó)古代史學(xué)理論史上占有重要的地位。李贄開(kāi)放的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)藝術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響，例如公安詩(shī)派、竟陵詩(shī)派等具有較高的藝術(shù)水平和鮮明個(gè)性的文藝流派都受其影響而產(chǎn)生，明末清初著名的學(xué)者錢(qián)謙益是李贄的一位崇拜者，他繼承了李贄提倡“實(shí)學(xué)”的傳統(tǒng)，講究經(jīng)世致用，對(duì)江南學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了很大的影響。
海外影響
李贄在海外也具有一定影響力，日本、韓國(guó)等多國(guó)都有學(xué)者從事李贄思想和作品研究，在世界思想文化史上占有重要地位。李贄生活在差不多同時(shí)代的朝鮮著名文學(xué)家、思想家許筠曾多次出使明朝，期間購(gòu)買(mǎi)許多李贄的著作帶回朝鮮半島，許筠思想受到李資的影響，還被朝鮮學(xué)者稱(chēng)為“朝鮮的李贄”。日本明治維新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者吉田松陰曾熟讀李贄的《焚書(shū)》和《藏書(shū)》，其在思想上受到李贄的影響，積極推動(dòng)日本社會(huì)改革，因此有學(xué)者認(rèn)為李贄對(duì)日本的明治維新產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)了日本近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
評(píng)價(jià)
積極
明代學(xué)者焦茲評(píng)價(jià)李贄道：“卓吾先生隱矣，而其人物之高，著述之富，如珠玉然，山暉川媚，有不得而自掩抑者，蓋聲名赫赫盈海內(nèi)矣’’，在焦茲看來(lái)李贄雖然隱居避世，但他的品格和著述卻像珠玉一樣高尚，光彩照人掩藏不住，他的聲名遠(yuǎn)近聞名。
明代文學(xué)家袁中道在《李溫陵傳》中稱(chēng)李贄為：“骨堅(jiān)金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無(wú)往而不伸。”“斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪”，袁中道認(rèn)為李贄骨骼堅(jiān)硬如金石，氣勢(shì)薄如云天，言出必行，意行必直，是才高氣豪之士。
明末清初的詩(shī)人錢(qián)謙益多次評(píng)論李贄，他論道：“卓吾所著書(shū)，于上下數(shù)千年間，別出手眼，而其掊[pǒu]擊道學(xué)，抉摘情偽，與耿天臺(tái)往復(fù)書(shū)，累累萬(wàn)言，胥天下之為偽學(xué)者，莫不膽張心動(dòng)，惡其害己。"在他看來(lái)，李贄所著的書(shū)對(duì)上起幾千年下至當(dāng)前的時(shí)代，都有獨(dú)特的視角見(jiàn)解。同時(shí)李贄抨擊道學(xué)揭露虛偽，全天下做偽的學(xué)者，沒(méi)有不對(duì)李贄膽怯心驚。
現(xiàn)代歷史學(xué)家黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》的最后一章專(zhuān)論李贄說(shuō)：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。”在他看來(lái)，李贄超脫時(shí)代的思想無(wú)法打破舊時(shí)代的禁錮，作為“異端”的聲音，就會(huì)被統(tǒng)治者遏制。
消極
明代思想家、東林學(xué)派的領(lǐng)袖顧憲成批判李贄的學(xué)術(shù)水平道：“今日士風(fēng)猖狂，實(shí)開(kāi)于此。全不讀《四書(shū)》本經(jīng)，而李氏《藏書(shū)》《焚書(shū)》人挾一冊(cè)以為奇貨。壞人心，傷風(fēng)化，天下之禍，未知所終也。”
明代思想家顧炎武批評(píng)李贄，認(rèn)為李贄壞得無(wú)以復(fù)加：“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚，而敢于叛圣人者，莫甚于李贄。”
明代思想家王夫之對(duì)李贄的批評(píng)也十分激烈，他說(shuō)：”自古小人淹沒(méi)寵利、不恤君親者，即無(wú)以不至，未敢以其所為公然標(biāo)榜與天理民彝相抗，其良心固尚不盡亡也。自龍溪竊釋中峰之說(shuō)，以貪嗔[chēn]癡治戒定慧，惑世誣民，李贄益其邪焰，獎(jiǎng)?wù)l周、馮道而詆毀方正之士。”
《四庫(kù)全書(shū)》編者紀(jì)昀等認(rèn)為李贄：“其人可誅，其書(shū)可毀。”
人物關(guān)系
家庭成員
李贄的家庭關(guān)系表：
李贄的六世祖林駑從事于海商貿(mào)易活動(dòng)，常年乘船往來(lái)于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠蕖＠钯椨啄陠誓福赣H李鐘秀以教書(shū)為業(yè)，與妻子黃氏共育有四子三女，除大女兒外其余孩子都不幸夭折，兩個(gè)女兒在李贄為其祖父奔喪期間，死于饑荒。
社會(huì)關(guān)系
參考資料：
后世紀(jì)念
墓葬
李贄墓位于通州區(qū)西海子公園燃燈塔西側(cè)。李贄在獄中自殺去世后，友人馬經(jīng)綸根據(jù)李贄的遺囑把他收葬于北京通州城北的馬廠村，時(shí)代更替幾經(jīng)遷移，李贄的墓地最終遷于今日西海子公園內(nèi)。李贄墓前立其好友焦書(shū)“李卓吾先生墓”碑。目前，李贄墓被列入北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，得到有效保護(hù)。
故居
李贄故居位于鯉城區(qū)南門(mén)萬(wàn)壽路，是李贄青少年時(shí)代居住的地方，在室內(nèi)懸掛李贄畫(huà)像，以供人們瞻仰。李贄故居現(xiàn)已被列入福建省第二批文物保護(hù)單位，成為人們了解李贄這位大思想家的重要場(chǎng)所，豐富傳播了福建文化。
學(xué)術(shù)
李贄故去后，學(xué)界多次舉行關(guān)于李贄的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并成立了相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，推動(dòng)李贄思想在當(dāng)代的積極探索和學(xué)習(xí)借鑒。2000年，李贄學(xué)術(shù)研究國(guó)際討論會(huì)在首都師范大學(xué)舉行，成立中國(guó)李贄研究學(xué)會(huì)籌備會(huì)；2004年，泉州市李贄學(xué)術(shù)研究會(huì)成立；2014年10月9日，李贄與東亞文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在泉州市召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)韓國(guó)、日本專(zhuān)家學(xué)者匯聚一堂，共同探討著名泉州籍明代思想家李資在東亞文化中的貢獻(xiàn)、地位和影響。
人物爭(zhēng)議
出身
李贄的家世問(wèn)題在學(xué)界仍存在一定爭(zhēng)議，學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為李贄出身于海商世家，并認(rèn)為李贄的先輩長(zhǎng)期航海通商的經(jīng)歷是李贄思想形成的一大重要因素。 福建師范大學(xué)中文系教授林海權(quán)等人則提出了不同的說(shuō)法，他們認(rèn)為李贄的直系長(zhǎng)輩主要是農(nóng)民、塾師、城市小商等，李贄并非出身于海商家庭，他通過(guò)研究李贄族兄林奇材所寫(xiě)《志銘》，從而分析李贄先代的傳世情況，得出李贄出自二世祖林弩第二子林允誠(chéng)，此支從林允誠(chéng)起遷往南安胭脂巷居住，其后代子孫從職業(yè)看來(lái)涉及務(wù)農(nóng)、教書(shū)經(jīng)營(yíng)小商業(yè) , 與長(zhǎng)期從事航海通商活動(dòng)的林通一 支除血緣外，并無(wú)其他密切聯(lián)系。
民族
李贄的民族屬性在學(xué)界也存在一定爭(zhēng)議，主要有漢族和回族兩種說(shuō)法。以歷史學(xué)家白壽彝為代表的學(xué)者，主張李贄為回族人。他們認(rèn)為李贄的六世祖林駑信仰伊斯蘭教并迎取色目女子，參考相關(guān)資料可知其信仰可以延續(xù)數(shù)輩，可以猜測(cè)李贄的家族有很大可能經(jīng)歷了“回族化”，并信仰伊斯蘭教。同時(shí)，通過(guò)研究李贄的生活習(xí)性和其遺囑中的葬式囑咐，屬于伊斯蘭教特有的習(xí)俗，所以猜測(cè)李贄應(yīng)為回族人。
以中國(guó)海交史研究會(huì)顧問(wèn)陳泗東等人為代表，主張李贄為漢族人。他們認(rèn)為林駑雖信仰伊斯蘭教、娶過(guò)色目女子，但無(wú)法確定他的妻子是否為回族人，并且一次通婚情況對(duì)于林駑家族的民族屬性影響甚微，沒(méi)有確切資料佐證林駑后代也與色目人通婚。因此，李贄與其家族應(yīng)當(dāng)為漢族人。
人物軼事
李贄的講學(xué)十分有特色。李贄辭官之后，先寓居湖北黃安，后在麻城龍湖芝佛院落發(fā)為僧。李贄在龍湖芝佛院著述講學(xué)的同時(shí)，也親自開(kāi)地種菜。李贄招生不拘一格，他不僅招收女學(xué)生，并且男女同堂授課，要求學(xué)生大聲讀書(shū)，主張釋放學(xué)生的自由天性。李贄講學(xué)與常人不同，他往往在晚上講學(xué)，讓學(xué)生白天幫助大人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他的課堂不談四書(shū)五經(jīng)，往往抨擊時(shí)政，針砭[biān]時(shí)弊，講授學(xué)生實(shí)用的知識(shí)和道理。
李贄曾在云南省任姚安縣知府三年，為官期間，他為姚安地區(qū)和人民辦了許多實(shí)事、好事，政績(jī)顯著，姚安地區(qū)留下有關(guān)他事跡的一些建筑、遺址及傳說(shuō)故事。李贄在姚安修建連廠橋，此橋又名李贄橋，姚安民間傳說(shuō)故事《漣水飛虹》就記載了李贄造橋的前因后果，是姚安重要的水利工程和交通要道。
參考資料 >