玄奘（公元604年—公元664年），唐代高僧，創立了中國的唯識宗，被尊稱為“三藏法師”，與鳩摩羅什、真諦法師、不空法師并稱為中國漢傳佛教四大佛經翻譯家。玄奘本名陳祎[yī]，偃師緱[gōu]氏人。
玄奘于貞觀元年（627年）啟程前往印度求經學法，行程約五萬里，翻越雪嶺等險峻區域，途經138個地區后，最終抵達印度摩揭陀國王舍城，在印度的佛教中心那爛陀寺學習佛教知識，貞觀十九年（645年），玄奘攜佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部自天竺歸來，李世民派遣大臣房玄齡等親自迎接，并大力支持其譯經事業。貞觀二十年（646年）應唐太宗要求，玄奘撰寫了詳細記載唐朝時期西域邊境的風土人情的《大唐西域記》。貞觀二十二年（648年），唐太宗親作《大唐三藏圣教序》，歌頌玄奘法師的佛學成就，在歷史上廣為傳頌。顯慶六年（664年）玄奘去世，享年六十一歲，安葬在白鹿原（今藍田縣），前來送葬的男女有數萬人。
玄奘在西域的17年間鉆研大小乘各種學說。師從戒賢學習《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》《阿毗達摩俱舍論》《大毗婆沙論》《順正理論》《因明論》《聲明論》等論典，著重鉆研《瑜伽師地論》，兼學梵書《聲明記論》，著《會宗論》三千頌，融會了空有二宗，佛學思想方面的領悟受到戒賢的贊賞，其成就使其在西域名聲大震，返回京城后創立了唯識宗，和弟子窺基編纂[zuǎn]的《成唯識論》成為中國唯識宗的主要論著，另外譯有佛教經典《大般若經》《解深密經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》等。
人物生平
早年經歷
隋仁壽四年（604年）玄奘出生于洛陽市的緱氏陳堡谷，出身官宦家庭，是家中最小的兒子，從小跟隨父親學習儒家經典。因住于東都凈土寺的二兄長講勸，10歲出家洛陽凈土寺。玄奘勤奮好學、孜孜不倦，16歲開始跋涉入陜西省、四川省，入蜀的行旅途中，一直手持經書，不知疲倦地向明空、慧景二位法師討教《攝論》和《毗曇》的內容，到達成都市后又師從眾多名師，除繼續學習《攝論》和《毗曇》之外，還學習《迦筵》。當時天下局勢較為動蕩，眾多高僧入蜀避難，玄奘在高僧講習中脫穎而出，吳蜀地界頗有名望。武德五年（622年），玄奘在成都受戒出家，向東到達荊州市，在天皇寺講經說法，主要講授《攝論》《毗曇》，深受漢陽王崇敬和賞識。之后游歷各地如相州、趙州講授經法，多次前往長安求學，經過多年向諸師求教和經籍積累，玄奘在精研佛法的過程中發現此時國內佛教的義理混亂，各宗派的釋義不盡相同，查驗原典經書又發現資料殘缺不全，于是決定西行求法，主要鉆研《瑜伽師地論》，致力于解決其中種種不明朗的內容。
西域取經
李世民貞觀三年秋（629年），玄奘啟程西行，但當時的國家政權剛剛建立，還有待穩固，因此約束百姓不許親近番邦，玄奘的行動受到了武威郡都督的禁止，在慧威法師及其弟子慧琳、道整的幫助下行至玉門關。起初一位禮佛胡人愿帶他出玉門關，但途中因恐王法而退縮，玄奘起誓自己寧愿“向西而死”，絕不為活命而東歸，再次孤身上路。出關之后在國家邊境的沙漠中孑然前往天竺，經過各國烽火臺時險些被戍邊將士用箭射中，在校尉王祥之的維護下才繼續安全向西。在橫渡沙河，經過荒無人煙、干旱缺水的險境之后，終于到達高昌國，受到高昌王熱情接待和挽留，玄奘謝過高昌王的款待之后，堅決辭行，但念及高昌王對佛法的渴求和崇敬，也為表達感謝，玄奘在此停留一月，為其講授《仁王般若經》，高昌王為玄奘重整行裝，并為他準備了二十四封信，讓玄奘轉交給此次西行將途徑的二十四個國家的國王，幫助玄奘打通在西域的道路。
玄奘經此一事后辭別高昌向天竺西行，因高昌王的幫助，到達西域后諸國都對玄奘以禮相待，還受到了很多國王的盛情款待。貞觀五年（631年）玄奘到達摩揭陀國，此時印度的佛教中心就是摩揭陀國的那爛陀寺，玄奘在此處學習五年，取得真經，之后游歷西域諸國，遍學大小乘佛法，掌握了大量高深的佛學理論。摩揭陀國的戒日王因為對玄奘的贊賞和對佛教的敬奉，在其都城曲女城專門為玄奘組織舉行了一場隆重的辯經大會。這場講學大會盛況空前，來自天竺十八個國家的國王，以及三千多名高僧齊聚一堂，是后世足以為人稱道的佛學盛會。玄奘因為其在佛法方面極高的領悟和造詣，以及出色的講經、辯經口才技巧，聲名遠揚，受到了西域眾多佛學人士的推崇。
歸京譯經
玄奘在西域游歷十七年，于貞觀十七年（643年）歸國，上表李世民自己的此次擅自西行，得到赦免后向京城進發，抵達京城后受到數十萬人的接迎，也受到了唐太宗的親自詔見。玄奘將自己從西域帶回的如來舍利一百五十粒、金檀佛像七尊、經論五百二十夾、六百五十七部安置在弘福寺。長安寺廟眾多，玄奘先后在大慈恩寺、西明寺、弘福寺住持。
歸京后玄奘拒絕了唐太宗入朝為官的邀請，主動提出開始譯經工作，在弘福寺翻譯自己帶回的六百五十七部梵語佛經，唐太宗命令右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，面向全國廣泛征收知識淵博的佛僧，幫助玄奘整理佛經原本并進行翻譯文稿的考證校對。玄奘在李世民時期隨駕洛陽市，李治時期先后遷居大慈恩寺、西明寺繼續自己的譯經事業，在翻譯《大般若經》之前玄奘因為渴望遠離朝臣，避免政治斗爭等原因，向唐高宗上奏，請求移居玉華宮遺址完成譯經，之后玉華宮成為了玄奘的主要譯經場所。歷經兩朝交替，譯經住所的輾轉更迭，玄奘法師譯經不輟，至高宗麟德元年（664年）在玉華宮去世，共計翻譯經論合七十四部，一千三百三十五卷。
玄奘于貞觀二十年（646年）奉唐太宗旨意寫就地理史籍《大唐西域記》，該書共十二卷，由玄奘口述，唐太宗為其安排的助手辯機撰文，玄奘和助手在一年多后完成了《大唐西域記》，其中記載了對大唐西部邊境的見聞，以及西域諸國的風土人情，為之后唐朝開拓西域領地提供了豐富的資料，對于后世的讀者來說既是了解古代印度的古籍，也是研究佛教史的重要文獻。
創立唯識宗
玄奘在西域游歷求學十七年后，在其弟子窺基的幫助下潛心研究，創立了唯識宗，這一派集中分析現實世界中的各種物質和精神現象，即“法相”，并解釋其根源，亦稱法相宗，是玄奘留印帶回來的正宗印度佛教思想成果。玄奘在印度求得了大乘佛教中以宗師護法、戒賢等法相唯實的真傳，歸國譯經期間通過翻譯大量佛經，弘揚了瑜伽學派，將印度佛教創建的大乘有宗學說最原始的理論與法脈引入中國，為之后建立唯識宗奠定了堅實的理論基礎。玄宗回京后結識了窺基，在注譯《唯識三十頌》時，窺基力排眾議，主張以護法注為主，其他九師為輔，與玄奘一起編纂了《成唯識論》一書，這本書的編成不僅決定了唯識宗以護法思想為主的進路，還成就了中國唯識宗的一本主要經典。
圓寂
玄奘在翻譯完《大般若經》之后身體每況愈下，因為自知時日將近便吩咐門徒要從儉辦理自己的喪事，之后于麟德元年（664年）二月圓寂于玉華寺肅成院，享年61歲。高宗聽聞此訊悲嘆：“朕失國寶矣！”并為玄奘舉行國葬，將其葬于長安白鹿原，李治后遷葬于少陵原，在此處修建了大唐護國興教寺，玄奘墓塔建于其中，塔背的“大唐三教大遍覺法師塔銘”記述了玄奘的生平。
思想主張
崇拜彌勒
彌勒被認為是輔佐釋迦牟尼的弟子，是僅次于釋迦牟尼處于續補位置的佛，他生活在佛教世界中充滿歡樂的兜率天，有虔誠彌勒信仰的人死后可以往生至兜率天彌勒凈土。玄奘自幼崇拜彌勒，在西行前便在彌勒像前啟請得到道路的指引，發愿要往生彌勒所在之處；西行途中遇到災禍也總是注望思念彌勒，最終化險為夷；在西行取經時師從戒賢學習《瑜伽師地論》，加深了對瑜伽宗的推崇和對彌勒的崇拜；西行歸京之后，玄奘將帶回的梵語《瑜伽地師論》翻譯為文言文，將瑜伽宗引入中國，在翻譯工作中每至禮拜和懺悔時刻，都能在腦海中思索、念慮彌勒。除了在思想方面信仰彌勒、學習瑜伽宗之外，玄奘在病危期間還托人為彌勒畫像、塑像，直到去世前還在念想彌勒，專門禮拜懺悔，祈禱往生至兜率天宮，侍奉彌勒菩薩。
唯識宗思想
玄奘推崇《瑜伽師地論》中的大乘有宗佛教思想，集中分析“法相”，即現實世界中各種物質和精神現象，揭示宇宙萬物的來源、特性與變化的緣起，故稱法相宗；認為“法相”的根源是“識”，所以也稱唯識宗。與大乘空宗“一切皆空”的思想不同，唯識宗一方面認為現實世界一切皆空，另一方面確認了精神性的“識”是實有的，玄奘在《成唯識論》中闡述了基本思想和命題，“唯識宗”繼承了印度瑜伽行派“五位百法”的學說分析世界，否定了外在使人們產生執迷的實物；建構了新的思想系統，肯定了內在的“識”是外境的基礎，具有世界本體的地位。這些思想成為了唯識宗修行實踐的主要理論依據。
五位百法
唯識宗所說的“法”是指世界一切精神和物質的現象?！拔逦弧笔俏ㄗR宗將宇宙的一切精神、物質現象劃分為心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法五類；“百法”是對“五位”的進一步分析，將五類法各自的內部進行了新的分類，得到八種心法、五十一種心所法、十一種色法、二十四種不相應法、六種無為法，合計共有百種。其中心法是指八識；心所法指心法所起的各種心理活動；色法指世間的自然物質現象乃至可以認知的對象；心不相應行法指“識”與其他四法不相似的特殊表現；無為法是指不會產生和消滅的絕對存在，強調“識”的實在性。
八識
“八識”是心識的八種，是“五位百法”的根本，分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中阿賴耶識是前七者的根本，是產生宇宙萬物、決定眾生命運的依據。唯識宗對阿賴耶識的特征進行了證明，認為只有阿賴耶識才有儲藏“種子”的功能，具有唯一的實在性。
種子
“種子”是唯識宗的重要范疇，與阿賴耶識互相依存，種子存在于阿賴耶識中，阿賴耶識需要通過種子變成世界萬物。沒有阿賴耶識，種子就無處寄身，也無法發揮功能，沒有種子，阿賴耶識就無法生成世間一切現象。種子的產生需要前七識產生見聞形成經驗，進入第八識的過程稱為熏習，熏習的結果就是生成相應的種子，在阿賴耶識中種子發揮自身功能引發前六識，變成外部事物。種子還可以分為“有漏”和“無漏”兩種，前者是能變為萬物、導致生死的種子，解釋了世界的痛苦來源，后者是只有佛才有的擺脫煩惱和輪回的種子，人們應該通過修養將有漏的種子轉化為無漏的種子，最后轉識成智，變迷惑為覺悟。
三性說
唯識宗將宇宙萬物的性質分成了三類，即三種性：遍計所執性是人通過經驗觀察可以得到的性質，這些被認為是客觀的實在其實都是不真實的；依他起性是指依托種子因緣產生的性質，因為這種性質來源于心中的種子，他的存在揭示了遍計所執性的虛妄；圓成實性是指圓滿的、沒有生滅變化的實在。圓成實性只有在依他起性的基礎上認識遍計所執性的虛妄才能認識和覺悟。
著述
《大唐西域記》由玄奘口述，辯機執筆記錄編纂，成書于貞觀二十年（646年）。玄奘從西域返回京城之后，奉李世民之命開始了此書的寫作。該書以玄奘西行的視角記錄了西域的風土人情和佛教情況的史地書志，書中記敘了西域一百多個國家和地區的地理風光、歷史沿革、名勝古跡和城市樣貌等內容，是后世研究中亞和南亞地區歷史、地理的重要文獻資料，自十九世紀以來，此書被譯為多種語言，成為了產生深遠影響的世界級名著。
譯注
唐貞觀十九年（645年），玄奘完成在印度的學習，從西域返回京城，在此后的歲月里，玄奘嘔心瀝血，將自己在印度所學所歷凝結出的智慧，全部都奉獻給了譯經事業，并且通過譯經完善和傳播了中國的佛教理論知識。玄奘在有識僧眾們的幫助下，累計共翻譯佛教大小乘經論74部1335卷，主要作品有《大般若經》《解深密經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》《大毗婆沙論》《成唯識論》《阿毗達摩俱舍論》等，其中每卷經文的字數都高達萬字，合計1335萬字，其字數能達到唐代全部譯經數量的一半以上，他還曾把《老子》和《大乘起信論》譯為梵語，將中國的智慧傳入印度。
傳承
玄奘的傳承十分廣泛，弟子有幾千人，其中著名的窺基在貞觀二十一年（647年）成為玄奘弟子，并跟從參與譯經工作，協助其編譯《成唯識論》一書，并積極記述玄奘的所有經論宣講，使得玄奘大師的思想得以保存。除了窺基之外還有圓測、普光、神泰、慧立、玄等。
貢獻與影響
創構佛教理論
玄奘在印度求法主要學習了唯識宗的理論，在戒日王為其舉辦的辯經大會上的勝利，體現了玄奘對這一思想理論的掌握已經爐火純青，歸國之后把唯識宗帶回中國，并進行了發展。唯識宗是作為一個在佛教歷史上的重要宗派，形成于公元五世紀左右的印度，玄奘所創立的佛教理論不僅包含了印度唯識宗最傳統、最純正的彌勒佛瑜伽思想，也包含了玄奘在此基礎上的發展，是中國高僧創造的第一個印度佛學。在玄奘之前，印度佛教在中國的傳播也是靠經書的翻譯和傳播，但是曾經的譯經工作都是用中國已有的文化來解釋印度佛經，如釋道安在翻譯佛經時，便是用《道德經》《莊子》中的術語翻譯佛教用語；另一方面印度佛教在傳入中國之后，經過中國僧人的研究和探索，產生了一些和印度傳統不同的中國特色宗派，比如華嚴宗、禪宗等。而玄奘所創造的唯識宗，是保留了最多印度佛教特征的宗派，這種對印度佛學思想的引入，是對當時佛教思想界的啟蒙。
返回京城之后與窺基一起編纂的《成唯識論》是玄奘創構唯識宗的集大成者，這本書更是成為了中國唯識宗的重要經典文獻之一。玄奘將印度的佛學思想帶回中國，編纂的《成唯識論》是對世親造《唯識三十頌》的解釋，但在此基礎上玄奘也進行了發展，他采用護法一家作為基礎結構，雜了《唯識三十頌》中十家的注釋和解釋，編纂成書。玄奘對《瑜伽師地論》最為重視，這本經書是彌勒佛瑜伽思想的要義，因此受此思想影響，玄奘在《成唯識論》中證明了阿賴耶識的存在，并且由此解釋萬法，不僅保留了彌勒瑜伽思想的純正性，也攝取了眾師的其他論說，貫通了《阿含經》《大般若經》但沒有因此轉化為本體論，《成唯識論》代表了七世紀初唯識大乘的圣典。
翻譯經文
從唐貞觀十九年（645年）開始的二十年間，玄奘先后居住在長安和洛陽市兩地的寺廟中，將自己在印度所學所歷凝結出的智慧，全部都奉獻給了譯經事業，并且通過譯經完善和傳播了中國的佛教理論知識。在有識僧眾們的幫助下，玄奘的譯經團體累計共翻譯佛教經論74部1335卷，其中每卷經文的字數都高達萬字，合計1335萬字，其字數能達到唐代全部譯經數量的一半以上，不僅在數量上大有突破，而且在質量上也無人能出其右，玄奘所譯經文都可以稱為翻譯史上的杰作。玄奘的主要佛教經法翻譯著作主要如下：
文化交流
玄奘西行的過程中將中原文化帶到了西域，同時也將西域的見聞帶回了中國。在他回到京城之后，應李世民要求，撰寫了《大唐西域記》一書，該書記載了玄奘西游110個國家所經歷的見聞，以及多個國家和地區的山川河流、物產風俗。玄奘的經歷不僅是后人研究古代西域政治、文化、經濟等問題的主要依據，還為當時的中國引入了新的思想和技術。唐代時印度就已經有了天文歷法和醫學傳統，同時因為自然條件優勢也發展出了制石蜜的技術，玄奘在西域游歷時就吸收了這些文化和技藝，并將他們帶回了中國，既豐富了中國文化寶庫，也點燃了印度的文化之光。
爭議
玄奘的生卒年眾說紛紜，各位學者莫衷一是，陳垣在其《釋氏疑年錄》卷四中總結了幾種主流說法，《舊唐書》中記載玄奘于顯慶六年去世，享年五十六歲，而《續高僧傳》記載玄奘卒于麟德元年，享年同樣為五十六歲，劉軻撰寫的《塔銘》中則將壽年延長至六十九歲，認為玄奘生于隋開皇十六年?，F流傳較廣泛的說法是玄奘生于602年，卒于664年，此說是陳垣根據《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載玄奘在武德五年時二十一歲，推斷出玄奘生于楊堅仁壽二年，去世于麟德元年，享年六十三歲，任繼愈主編的《中國佛教史》也沿用了這一說法。但這一說法與《大慈恩寺三藏法師傳》中的記載有出入，此書中記載玄奘在二十六歲時首次從長安出發西行，此時為貞觀三年，因此玄奘生于隋文帝仁壽四年（604年）?？紤]到《大唐大慈恩寺三藏法師傳》的作者慧立、彥悰都是玄奘門人，王輝斌教授認為他們的說法應該比撰寫《大唐故三藏玄奘法師行狀》的冥祥可信度更高，故考證玄奘的生卒年份為604年-664年，享年六十一歲。
評價
人物評價
中國國家主席習近平在聯合國教科文組織總部的演講中這樣評價金蟬子：“中國唐代玄奘西行取經，歷盡磨難，體現的是中國人學習域外文化的堅韌精神?！?/p>
梁啟超評價玄奘的譯經質量：“若玄類者，則意譯直譯，圓滿調和，斯道之極軌也。”
英國歷史學家史密斯評價玄奘：“無論怎么樣夸大玄奘的重要性都不為過。中世紀印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光?！?/p>
唐太宗李世民為玄奘大師所作的《大唐三藏圣教序》這樣評價玄奘大師：“有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，能方其朗潤?！史◣熣撸響崖斄睿⒅疽暮?，神清之年，體拔浮華之世?！?/p>
后世紀念
玄奘圓寂之后葬在白鹿原地區，李治總章二年（669年）遷到長安縣少陵原畔，并修大唐護國興教寺、建造玄奘塔來紀念這位高僧，其中存放著玄奘的舍利，塔底北面鑲有唐開成四年（839年）劉軻撰《唐三藏大遍覺法師塔銘》，南面拱門內供奉玄奘像。玄奘塔的西側和東側分別為唐永淳元年（682年）修建的窺基塔和宋政和五年（1115年）修建的圓測塔。
文化形象
民間傳說
相傳在玄奘出生時，自天空東南方飛來一只不死鳥，在天空中盤旋鳴叫良久后停落在一個高臺上，后來人們將這座高臺命名為“鳳凰臺”。玄奘五歲時，母親因病故去，家中前院的一棵皂角樹在母親去世之后不久也枯死了，而不久之后，僅有的空樹干中心長出了一棵槐樹，村人將此稱為“皂抱槐”。在玄奘故里景區仍然有鳳凰臺、皂抱槐等與玄奘傳說緊密相連的實物佐證，渲染了玄奘傳說的真實性。除了玄奘幼年時期的故事，其13歲立志弘揚佛法的故事“凈土寺出家”，遍游西域時的“乘危遠邁”、“犯禁出關”、“大漠孤征”，返回京城之后的“矢志東歸”等傳說故事，都展現了玄藏不遠萬里前往西域追求真理的毅力和勇氣。
玄奘是一位對中國乃至世界都產生巨大影響的歷史人物，玄奘在民間的傳說故事肇始于唐，形成于宋元，并于明清時期成熟流傳至今，這些傳說故事主要發生在他的家鄉洛陽市偃師區緱氏鎮，2021年玄奘傳說入選了河南省省級非遺故事。與《西游記》中的神仙敘事故事不同，玄奘民間傳說是以其傳奇一生為主線，結合地域傳統和歷史文化等要素而創造的，是中國民間的文學瑰寶。
文學作品
唐代末年，玄奘西域取經的故事在《獨異志》《大唐新語》等神話式作品中呈現出寫實和宗教神話相融合的趨勢。南宋時期，受到印度佛教文化影響，玄奘求取佛教經典的經歷被徹底神話化，在《大唐三藏取經詩話》中出現了玄奘前世與后世的形象，并產生了新角色“猴行者”作為唐僧取經的“向導”。不僅如此，玄奘取經途中受到的異域環境困難，通過妖魔神異等超自然力量形象化。在元明之際福州話與雜劇的流行，使得玄奘的形象更加詳細且具體，衣著和飾品都有了視覺化的呈現。明代楊訥在《西游記》雜劇中，又擴充了玄奘前世的故事，將他視作羅漢轉世。
后世創作了很多以玄奘為原型的唱本、雜劇、曲藝等文藝作品，其中流傳最廣、最出名的就是明清小說《西游記》。玄奘取經的故事經歷唐、宋、元、明四個朝代的演化之后，吳承恩綜合玄奘西域取經的史實與歷代的演化，創造出唐僧這個中國古代文學的經典高僧形象，完善了唐僧西行取經的故事，具備悠久的歷史語境與濃厚的東亞色彩。唐僧不僅成為佛教文化在中國文化內的一種象征，更代表著中國傳統文化的典型符號。
相關文獻
《大慈恩寺三藏法師傳》今傳世本由慧立和彥悰撰寫，收錄于《大藏經》中，此書書名中的“三藏法師”即是指玄奘。全書共十卷，約八萬余字，成書于李世民、李治年間，記載了玄奘從生于緱氏到圓寂于玉華宮遺址的一生，詳細敘述了玄奘遠游西域各國的奇遇和見聞，并對歸京之后的譯經事業進行了記載，是中國歷史上敘述文學的一大瑰寶。唐朝僧人道宣所作的《續高僧傳》卷四《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》和卷五《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳之余》也記述了玄奘西游求法的事跡。
玄奘不僅對漢地的文化影響很深，而且在藏文史籍資料中也受到了重視，在元明時期和清代成書的藏史中都有所記載，其中最早記載玄奘的藏文史籍資料是《紅史》，記述了玄奘作為譯師對佛教的貢獻，但其中內容也因為古代信息交流較差等問題，導致作者對一些事件有所誤解。一個世紀之后的《青史》中也有對玄奘的敘述，其中雖然有對《紅史》記載的些許修改，但整體上還是建立在漢藏民族間傳說故事的基礎上，包含了部分的錯誤。清代之后的《如意寶樹史》《漢區佛教源流記》《土觀宗派源流》等史書對玄奘事跡記載的真實性才有所提高，幾乎接近漢文史書的記載內容。
參考資料 >
《解深密經》譯文及注釋--題解.勸學網.2023-10-13