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來源：互聯網

河伯是黃河水神，另外河伯又有“冰夷”“馮夷”“無夷”等姓名。傳說中的河伯人面魚身，《晏子春秋》中記載河伯以水為國，以魚鱉為民。出行乘著筒車，以兩龍兩為駕。在春秋時期，河伯不僅可以呼風喚雨還掌管疾患，主持信義。

“河伯”在夏朝時就已經出現了，指的是當時的方國部落首領的稱謂，并且用“河伯”來代指其方國部落。在西周時期河伯不只是河宗氏的首領，并且同時擔任祭河的祭司之職。由于原始的自然崇拜后逐漸演變成神化的河伯。在春秋戰國時期“河伯”從歷史上的“河伯”變成了黃河之神，社會背景的變化河伯呈現出人格化。到了秦漢至魏晉南北朝之時受到道教影響道化，此時的河伯從一個自然神變成了一位由凡人修道而成的仙。河伯在歷史的不斷的演變過程中出現了很多關于河伯的故事，河伯娶婦的故事廣為人知，除此之外還有望洋興嘆這一成語也是由河伯故事中演變而來。

河伯作為黃河之神，因此歷朝歷代都會舉行祭祀黃河的典禮，關于祭祀河神的風俗活動部分保存至今，撒河燈的習俗在今日仍在流行。因為河伯文化的豐富性衍生了很多關于河伯的文學和影視作品。在歷史中有不少文人的創作中就包含著河伯這一形象如杜甫《戲贈長歌》“河凍未漁不易得, 鑿冰恐侵河伯宮”，曹植《仙人篇》 “ 玉蹲盈桂酒, 河伯獻神龜。 ” 在現代源自河伯相關傳說改編的影視劇在不斷上演，如電視劇《河神》電影?《河伯娶妻》《尋找河神》。

信仰背景

黃河古代只叫河水 , 是中華民族文明的搖籃。早在五六千年以前 , 黃河中下游得天獨厚的優越環境和自然條件,為原始社會的初生農業、狩獵和采集經濟 , 提供良好的條件。河水哺育了中華民族的先民。因而也和印度的先民把恒河看作圣水那樣, 把河水當作圣水來崇拜。先民們將河流神化，并在此基礎上創造出了河流神。古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀。商朝的甲骨卜辭中就多有記載，其中有關黃河神祭祀的不下五百條。

原始起源

河伯一詞最早出現于記載夏朝歷史的文獻中，在《竹書紀年》中記載，“夏帝芬十六年，洛伯用與河伯馮夷斗”。此時河伯是指古代的人，而且他的身份是部落的首領，并且人們習慣于用“河伯”來代指其方國部落。在《楚辭·天問》“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”其中河伯是指部落的首領，他被射殺，其妻子被“夷羿”所奪。到了西周時期，開始實行諸侯分封制，此時的“河伯”就成為了諸侯的名稱并代指其所在的諸侯國名稱。

形象演變

“河伯”之國就位于黃河流域，河伯”一族世代居于黃河流域，最早出現的便是歷史的河伯，在春秋戰國時期河伯神性化。由于社會背景的變化河伯呈現出人格化。到了秦漢至魏晉南北朝之時，受道教思想的影響，神化的“河伯”在漢末逐漸向仙化轉變或者說是“道化”。

歷史的河伯

在先秦之前，有一個部落居于黃河岸邊，古代先民依據他們那單純的原始思維將其命名為“河”，稱自己首領為“伯”。西周實行了分封制度，導致了方國部落的消失以及諸侯國的產生，這一時期的“河伯”就成了諸侯以及諸侯國的名稱。而秦朝之后，社會在經歷了春秋戰國的動蕩不平后，出現了民族融合的現象，在西周時候的諸侯國已經消失，歷史上原本的“河伯”的消失了。

神化的河伯

出于對黃河水患的恐懼和無奈，黃河流域民眾轉而求助于河神，以祈求黃河之水能夠保證地方社會的安寧祥和。于是，河神信仰與治理黃河相伴而生在春秋時期記錄齊國事跡的《晏子春秋》載：“齊大旱，齊景公召群臣問曰：‘寡人欲祀河伯，可乎？’晏嬰曰：不可。河伯以水為國，以魚鱉為民，彼獨不欲雨乎？祀之何益。”河伯就是受人祭祀的河神，并且故事中所說的河伯“以水為國，以魚鱉為民。另外，齊國勇士古冶子殺和《韓非子》所記“河伯，大神也”。

人格化的河伯

人格化的河伯經歷了三個時期，人格化的萌芽期，人格化的發展期，人格化的完成時期。商代后期出現了把河作為高祖的情況。河神從自然之神向人鬼的轉變, 說明河神同商人的先祖一樣具有庇護族眾的職責和義務, 反映了商朝人民對河神的親近感, 并與河神建立了擬血緣般親緣關系, 奠定人格化的基礎。

發展時期分為兩個階段，第一階段是西周時期，繼承了商的祭河傳統，第二階段是春秋時期，河神有了些人格化傾向。《左傳》魯僖公二十八年, 正是城濮之戰的前夕, 河神對子玉說: “余! 余賜女孟渚之麋。”可見以往那個莊嚴肅穆的河神已經變成為了求得賄賂可以任情徇私。此時河神還被賦予了主持公平正義的形象。《左傳》中有許多有如某的誓辭, 如僖公二十四年 “有如白水” ; 許文公十三年“有如河 ”。

在戰國時期河神在充分人格化了。他開始有了姓氏、名字、相貌、妻子、兒女、居址, 而且還有了浪漫主義情懷。《容齋隨筆·馮夷姓字》中漢代關于“河伯馮夷”的記載：“馮夷者，弘農華陰潼鄉堤首里人，服八石，得水仙，為河伯。”表明河伯有了自己的籍貫。《楚辭 ·天問》曰:“ 胡射夫河伯, 而妻彼洛嬪。” 他有了妻子叫洛嬪。《楚辭 ·九歌 ·河伯》中描寫了屈原與河伯二人神游的情景: “與女游兮九河, 沖風起兮橫波。乘筒車兮荷蓋, 駕兩龍兮螭。登昆侖兮四望, 心飛揚兮浩蕩。” 可見他也是一個極富浪漫情調的人。。

道化的河伯

在魏晉南北朝時期“河伯”轉變成了道教神仙體系中的一員，成為了仙化的河神。道教將河伯納入自己的神仙體系，在《真靈位業圖》河伯、河侯處于第四中位太清太上老君的右位 , 屬于太清道人。在道教的影響下河伯擁有了新的身份籍貫和技能。將河伯從一個自然神變成了一位由凡人修道而成的仙。《博物志》記載, 馮夷, 華陰潼鄉人也, 得仙道, 化為河伯, 豈道同哉? 仙夷乘龍虎, 水神乘魚龍, 其行恍惚, 萬里如室。這里,說明河伯是由人修煉得道成仙，其中河伯是乘魚駕龍的仙人。水神乘魚駕龍的形象也出現于道經中, 如《道要靈神鬼品經水神品》記載, 南海神姓句名大主駕水鯉，北海神姓河名伯主駕蛟龍。

在道家書籍《真誥》中記載河伯帶著道教特征的修仙修道本領而且“河伯”能夠幫助凡人修煉法術、道術。《太清金液神氣經》載河伯姓馮名夷字君平。被尊為澄清尊神，為河瀆神君，掌管天下河川。《太上助國救民總真秘要》稱其為“河瀆靈源王”。

河伯信仰的淡化

水患得到緩解的同時，沿襲千年的河神信仰不斷衰微，早在唐朝，由于龍王這種外來水神產生的巨大沖擊，河神的光芒就曾被掩蓋。宋元明清時，各種大王將軍的盛行也模糊了人們對于河神的界定與認知，河神的發展脈絡越漸衰退。鴉片戰爭以后，受西學東漸的影響整個社會提倡民主科學，破除迷信，包括黃河祭祀在內的山川神靈崇拜等官方和民間活動均受到影響。同時封建王朝內憂外患，國運不昌，儀禮綱常也無暇顧及。所以到了清末，逐漸不再有對山川神靈的國家祭祀，只在個別地方尚存有小規模民間自發的祭祀活動。到了當代，無論是防洪治河還是水利航運，我們都依賴于自己的頭腦和雙手。作為過去的精神依托，河神形象被人們淡忘。

形象分析

河伯是河水的神，在《尚書中侯》記載河伯是人面魚身的怪物。在《九歌》河伯的水宮，是以魚鱗蓋屋，龍甲為堂，紫貝作闕而朱丹其宮。由于地域和時代的不同 , 塑造了河伯獨特的性格形象。根據古人的描寫他是浪漫而縱性的。郭璞《江賦》說冰夷）河伯，或“乘筒車”，“駕兩龍”，或“乘云車”，駕“六云”；或迎“沖風”，破“橫波”，“倚浪以傲睨”。《左傳》記河伯以夢向子玉索瓊弁玉纓，展現河伯貪財性格。在《史記·滑稽列傳》廣為流傳的河伯娶婦這一傳表明河伯的好色性格。

春秋時期，隨著社會形勢的變化，對黃河河神人們不僅限于祈求風平浪靜而是由來更高的要求。春秋時期的河神首先被人們賦予了在戰爭中幫助打敗敵人或奪取土地的社會職能。《左傳·文公十二年》記載，秦晉交戰之前，秦伯以璧祈戰于河。

春秋時期，人們常常對河發誓，河神又被視為主持信義的象征。請河神對人們執行監督、懲罰，以加強盟誓的可信度和權威性。《左傳》中有的大量盟誓，如衛襄公二十七年，衛國子鮮與衛獻公的使者“盟于河”。公元前543年，鄭襄公三十年間鄭駟帶和子上盟于酸棗河上，用兩質于河。

河神還是人的疾患的掌管神。《左傳·哀公六年》載：“初，昭王有疾。卜曰：河為祟。王弗祭。大夫請祭諸郊。”

呼風喚雨的控制神。《晏子春秋·內篇諫上》就有關于齊國向河神求雨的記載。

影響

中國影響

河伯在古代被尊為河神受到人們敬仰，被歷朝歷代廣為祭祀。在《竹書紀年》中記載，在皇帝時期就有祭祀河神的典禮，帝堯時，洪水平定，筑壇祭黃河。商朝人祭祀黃河主要使用牛、羊等牲畜祭祀，周代盛行用貴重的玉璧沉于河中以祭河神。根據《史記·封禪書》的記載，秦始皇定祭祀河瀆之神于臨晉（今大荔縣），任命祠官祭祀河。漢朝將祭祀河神正式列入國家祀典，建河祠，設祠官，指定專門的祭祀制度，向河神獻祭玉璧、白馬。魏晉南北朝時期，社會動蕩，正規祭拜較少，到了隋唐時期，對河神的祭祀由意識形態上升為國家制度。在清代，河瀆之祀已有十分詳細而繁瑣的禮儀規范，如壇璇之制，神位，祭器、祭品，玉帛牲牢之數，祀期，齋戒，祝版，祭服，祭告，習儀(演習儀式)，陪祀等制度。

在現在還遺留著祭祀河伯的一些習俗。撒河燈，起源于山東省東阿縣的劉集鎮位山村，為市級非物質文化遺產。撒河燈活動在每年的正月十五舉行，在這一天人們帶著早已準備好的河燈放入水中，祭祀河神，祈求平安。

國際影響

日本河童

日本神話中河童這一形象是中國河伯流傳到日本演變而來。日本的辭典如《廣辭苑》中也都記載著河童又稱河伯，中國的河伯到了日本就化身為河童。北魏時期酈道元的《水經注》中，河伯又變成了“如三四歲小兒，鱗甲如鯉，射之不可入。七八月中，好在上自曝。膝頭似虎，掌爪常沒水中，出膝頭”的模樣，和日本河童的形象如出一轍。

關于河童的來源，據說有一位名叫九千坊的頭目，帶領著河伯一族從中國輾轉來到九州島的球磨川云仙溫泉一帶。由于河伯一族擁有能夠將馬拉到河邊的怪力，所以村里的人都敵不過他們。城主加藤清正知道后利用猿將為害百姓的河伯一族好好地教訓了一番，從此以后，河伯只好乖乖地住在熊本縣筑川。后來，河伯一族成為水天宮的使者，其分社位在江戶之赤羽河岸有馬氏的宅邸，名字也變成了現在家喻戶曉的“河童”。傳說黃瓜是河童的最愛，黃瓜原名叫胡瓜，是漢朝張騫出使西域時帶回來，由中國傳入日本。河童喜愛黃瓜的說法是由于日本夏季最重要的兩個節日當屬中元節與盂蘭盆節（中元節）和七夕祭，均起源于中國。在中國，中元節及七夕時都會以時令瓜果為供品。中國以瓜果祭祀的習俗影響了日本的河童傳說。

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