《皇極經(jīng)世書》是北宋易學(xué)家、理學(xué)家邵雍的哲學(xué)著作，《皇極經(jīng)世書》通行本共十二卷六十四篇，其中首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇為邵雍自著，末二篇為門人弟子記述。書名中“皇極經(jīng)世”之意在于通過觀物經(jīng)世探究治理世間萬物的至高法則，即所謂“皇極”，是對(duì)宋代以來“皇極”說的發(fā)展，邵雍的學(xué)說援道入儒，貫穿物理之學(xué)與性命之學(xué)，將兩者相統(tǒng)一，創(chuàng)立了元會(huì)運(yùn)世的時(shí)間劃分體系，并對(duì)唐堯至五代十國(guó)3320年的歷史進(jìn)行紀(jì)年整理，對(duì)宋代歷史學(xué)起到了重要影響，邵雍通過觀人事之興衰與天道之運(yùn)行，兩者相互印證，達(dá)到對(duì)“物理”“人事”的洞徹，使得他能夠站在較高的層次以較廣的視域?qū)θf物進(jìn)行合理包容的審視與理解，進(jìn)入一種至樂的狀態(tài)。
邵雍《皇極經(jīng)世書》中宏大系統(tǒng)的學(xué)術(shù)為理學(xué)的義物理化學(xué)與系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)，凸顯了易學(xué)的治學(xué)取向，為現(xiàn)代學(xué)者研究宋明理學(xué)的發(fā)展歷程、上古歷史學(xué)以及明代音韻學(xué)研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料與思想啟發(fā)，是一部重要的學(xué)術(shù)著作。
書名
《尚書·洪范》：“皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。”其中首次提出“皇極”一詞，《洪范》一文是中國(guó)古代確定政治最高綱領(lǐng)的論文，其中提出洪范九疇，旨在明確治理天下的綱倫法度，即“彝倫敘”，“皇極”一說為第五疇，指君主治國(guó)的“最高、最大、最中”的原則，宋代關(guān)于關(guān)于“皇極”的研究最為廣泛深刻，作為“北宋五子”的邵雍以此命名自己的著作，其意在于通過探究自然界與人類社會(huì)的發(fā)展來探求治理國(guó)家社會(huì)最高最正確的原則。
“經(jīng)”則是“總、統(tǒng)”意思，如一年有十二月、一月有三十日，則是年經(jīng)月、月經(jīng)日。在邵雍創(chuàng)造的時(shí)間劃分體系里，提出了更為龐大的周期，為元會(huì)運(yùn)世，清代王植指出：“曰元曰會(huì)曰運(yùn)皆世之積，故以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)皆以經(jīng)世也。”“世”為最小單位，“世”的累積形成了一元之宇宙周期，也就是說“經(jīng)世”之意為總領(lǐng)世間萬物。
程子認(rèn)為邵雍的學(xué)說為“內(nèi)圣外王”的學(xué)說，其中“內(nèi)圣”指的是“皇極”，也是性命之學(xué)，“外王”則是“經(jīng)世”，也是物理之學(xué)，“皇極”為體，“經(jīng)世”為用，失去“皇極”則“經(jīng)世”沒有準(zhǔn)則，失去“經(jīng)世”則“皇極”無法彰顯，兩者合一，體用一貫，便是“皇極經(jīng)世”。
成書背景
作者背景
《皇極經(jīng)世書》的作者為“北宋五子”之一的邵雍（1011~1077），邵雍字堯夫，祖先是范陽(yáng)（今河北涿縣）人，后遷徙南方，邵雍少時(shí)有雄才大志，游歷四方，后拜渤海李之才為師學(xué)習(xí)易學(xué)，后居洛陽(yáng)，生活清貧，安然自得，因?qū)W問高深受到富弼和司馬光的賞識(shí)，生平德高望重，風(fēng)評(píng)甚佳。在熙寧十年（1077）去世，時(shí)年六十七歲，贈(zèng)秘書省著作郎。元祐中賜謚邵雍。
據(jù)晁說之所作《李之才傳》記載，邵雍的象數(shù)之學(xué)有著深厚的傳承，邵雍拜師李之才，李之才師承穆修，穆修師承種放，種放師承陳摶，陳摶研究象數(shù)之學(xué)，鉆研《道德經(jīng)》《周易》，故而邵雍的學(xué)說來自道家，而他又承接儒家道統(tǒng)，深受其父邵古、其師李之才所參與的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響，援道入儒，形成獨(dú)特的思想境界。
邵雍與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，皆為理學(xué)先驅(qū)。
時(shí)代背景
北宋初年是五代十國(guó)變亂結(jié)束之際，社會(huì)動(dòng)蕩，禮崩樂壞，佛老勢(shì)盛，儒家勢(shì)微，歐陽(yáng)修《新五代史》中說“人倫衰，而親疏之理反其常，干戈起于骨肉，異類合為父子。”此時(shí)的社會(huì)亟需重新建立社會(huì)道德秩序，而上層統(tǒng)治者崇尚佛老，疏于統(tǒng)治，故而儒學(xué)心性論的建立也就成了知識(shí)分子們的共同訴求。同時(shí)整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生改變，士族門閥瓦解，底層知識(shí)分子得到參與政治的機(jī)會(huì)，儒學(xué)得以在民間傳承，打下了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，外加統(tǒng)治者采用重文抑武的政策，大興科舉，儒家知識(shí)分子獲得了更高的政治話語權(quán)，在這一時(shí)代背景下儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)也隨之興盛
成書過程
《宋史·藝文志》記載“邵雍《皇極經(jīng)世》十二卷。《敘篇系述》二卷。《觀物外篇》六卷，門人張記雍之言。《觀物內(nèi)篇解》二卷雍之子伯溫編。”又載王湜《易學(xué)》、祝泌《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》，以及“張行成《皇極經(jīng)世索隱》一卷。《觀物外篇衍義》九卷。”而現(xiàn)代學(xué)者通過邵雍的詩(shī)文、生平以及《皇極經(jīng)世》中的言論推測(cè)《皇極經(jīng)世》十二卷應(yīng)該完成于邵雍五十歲左右，《宋史》中提及邵雍在洛陽(yáng)市“怡然有所樂者”，當(dāng)為著述《皇極經(jīng)世》，邵雍五十八歲時(shí)，其父邵古去世，諸公拜訪，《邵雍傳》中稱“雅敬之”，可知此時(shí)邵雍學(xué)術(shù)已成，《皇極經(jīng)世》已備其旨，此書有部分為紀(jì)時(shí)書，每一年都有記載，止于邵雍卒年，所以《皇極經(jīng)世》此書應(yīng)完成于熙寧十年（1077）。
內(nèi)容
《皇極經(jīng)世書》通行本十二卷，依照邵雍之子邵伯溫對(duì)各個(gè)篇章的劃分，可以分成四部分，前六卷以歷法為主要內(nèi)容，總則元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，分以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世各兩卷，其中記載了一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世之?dāng)?shù)，前六會(huì)陽(yáng)長(zhǎng)陰消，后六會(huì)陰長(zhǎng)陽(yáng)消，記有堯至五代十國(guó)歷年表，用天時(shí)和人事互為印證；七至十卷以律呂為主要內(nèi)容，“以陰陽(yáng)剛?cè)嶂當(dāng)?shù)窮律呂聲音之?dāng)?shù)，以律呂聲音之?dāng)?shù)窮動(dòng)植飛走之?dāng)?shù)，易所謂萬物之?dāng)?shù)也。”分為“平開”“上發(fā)”“去收”“入閉”各有一卷；第十一卷為《觀物內(nèi)篇》，綜論全書之理；第十二卷為《觀物外篇》，按照《宋史藝文志》記載應(yīng)當(dāng)是邵雍門人張?所記邵雍語錄。
《道藏》本有觀物篇六十二，還有觀物外篇上下，據(jù)后世學(xué)者比對(duì)《皇極經(jīng)世》與《道藏》內(nèi)容對(duì)應(yīng)可見下表：
以上為全書之綱領(lǐng)。
第一至六卷
第一部分為歷法，邵雍學(xué)說建立了一套完整的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，即為“元會(huì)運(yùn)世”之說，一元可以分為十二會(huì)，取自十二辰次，一會(huì)分為三十運(yùn)，可用天干三周或是花甲分別，二會(huì)即一花甲，一元十二會(huì)即是花甲六周，共有三百六十運(yùn)，對(duì)應(yīng)圓周三百六十度，一運(yùn)分為十二世，可用地支代指，一世對(duì)應(yīng)圓周五分，世的字義本為三十年，所以一世為三十年。《皇極經(jīng)世》卷一、卷二“以元經(jīng)會(huì)”的內(nèi)容只列世數(shù)而不及年。每世為一列，兩卷內(nèi)容總4320列。
這一數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)可以圓周劃分，如下表：
（360°）1元=12會(huì)=360運(yùn)=4320世=129600年
（30°）1會(huì)=30運(yùn)=360世=10800年
（1°）1運(yùn)=12世=360年
（5′）1世=30年
（10″）1年
在邵雍的歷史觀中，人類的發(fā)展周期為一元，以乾、坤、坎、離四卦統(tǒng)攝十二會(huì)，剩余六十卦分別為每會(huì)所統(tǒng)攝，每會(huì)統(tǒng)攝五卦。每會(huì)有兩個(gè)節(jié)氣，共二十四節(jié)氣，以卦變代指，從初爻變起，一爻為一個(gè)時(shí)代，邵雍以此創(chuàng)建了一個(gè)歷史周期年表。
邵雍有詩(shī)《皇極經(jīng)世一元吟》中有“中間三千年，迄今為陳跡。”《皇極經(jīng)世》書中記載有人事的年表為帝堯至五代十國(guó)，其中對(duì)堯的生平以《堯典》《舜典》《帝王世紀(jì)》等古籍為參考，從堯甲辰即帝位至柴榮顯德六年（一說趙匡胤建隆四年），其間約為三千多年。
第七至十卷
律呂四卷承襲自邵雍之父邵古，邵雍集錄父親的著述為《正音敘錄》，其中學(xué)說源自《莊子·齊物論》天籟地籟人籟之說，邵雍將父親的學(xué)說載入《皇極經(jīng)世》，將聲律音呂之?dāng)?shù)以天干地支代指，與全書之?dāng)?shù)相通，又以先天圖之兩儀論，陽(yáng)儀聲律為日月星辰見天文，陰儀音呂為金土火水見地理。并且整理出《聲音唱和圖》，依據(jù)方言不同推理語言的本質(zhì)。
觀物內(nèi)篇、觀物外篇
觀物內(nèi)篇部分為第十一卷，外篇為十二卷，其主要內(nèi)容為邵雍的思想綜述以及門人整理的語錄。
思想
邵雍的易學(xué)思想核心內(nèi)容為“物理之學(xué)”和“性命之學(xué)”，并通過觀物體現(xiàn)出來。
觀物
《皇極經(jīng)世》篇名《觀物》，此二者之間必然有內(nèi)在聯(lián)系，王植指出：“以皇極經(jīng)世而日觀物，非以皇作極則非以所以經(jīng)世也，非以皇極經(jīng)世非所以為觀物也，非曠觀萬物則非所以為皇極之經(jīng)世也”，觀物必須要在經(jīng)世中觀皇極之理，故而“觀物”即為貫通皇極與經(jīng)世之學(xué)，皇極之理為虛，邵雍在三皇以下歷代興衰之經(jīng)綸中，以物觀之，使得皇極之理明晰。
邵雍的觀物思想并非自創(chuàng)，而是有著歷史源流，早年求學(xué)其間，受到儒家影響，吸收了《易傳》中觀物層級(jí)觀與《中庸》“以誠(chéng)觀物”的修養(yǎng)觀；中年求學(xué)李之才，受到道家影響，吸收了老子“以所觀所”的觀物形式和莊子“以道觀物”的觀物內(nèi)涵；晚年吸收佛教禪宗思想中“心不附物”、“本心自足”的內(nèi)涵，構(gòu)建出《皇極經(jīng)世》中獨(dú)特的觀物思想。
邵雍的觀物屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是一種不帶主觀偏見、認(rèn)識(shí)萬物存在依據(jù)、運(yùn)化規(guī)律以及本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)方式，邵雍所觀之“物”并非只是日常事物，其包括自然界中有形的實(shí)物，例如日月星辰、動(dòng)植花草等，以及人類社會(huì)中事物，是為人事。
邵雍認(rèn)為自然事物處于不斷變化之中，“觀物”可以體悟變動(dòng)之物中恒然不變的法則，所以觀天地自然之基，他認(rèn)為天地萬物生成來自陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)生于太極，邵雍指出“太極”為宇宙本源，而“太極”之前是“無極”，邵雍通過觀自然事物，透過物的表面現(xiàn)象，直觀自然物生長(zhǎng)興衰中所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律；
邵雍還觀“人事歷史之變”，人事與自然物不同，自然物始終因循“陰陽(yáng)”為核心的變動(dòng)規(guī)律，而人事雖然也遵循“自然物”的規(guī)律，但其核心特點(diǎn)在于“變”，邵雍觀人事之興廢，既觀人之身，也觀人之德；觀史之盛衰，歷史時(shí)人類社會(huì)的事件與活動(dòng)，“以今觀今則為之今矣，以后觀今則為之古矣……皆以自我而觀之。”邵雍站在當(dāng)下俯察古之人事，邵雍對(duì)歷史的考察上至唐堯下至五代十國(guó)，分有皇帝王伯四種政治模式，并對(duì)著四種模式進(jìn)行考察，得出統(tǒng)治者內(nèi)心善惡不同，會(huì)產(chǎn)生其統(tǒng)治方式不同，社會(huì)狀態(tài)也不同的結(jié)論。
“觀物”的核心思想在于“以物觀物”，是指以萬物存在依據(jù)和運(yùn)行法則為角度，對(duì)萬物進(jìn)行全面的體察。進(jìn)而達(dá)到領(lǐng)悟萬物本來面目的認(rèn)識(shí)方式，要消解個(gè)人偏見，以“物之理”觀物的本來面貌，以此達(dá)到對(duì)“物理”“人事”的洞徹，使得邵雍能夠站在較高的層次以較廣的視域?qū)θf物進(jìn)行合理包容的審視與理解，達(dá)到一種至樂的狀態(tài)。
“觀物”是物理之學(xué)與性命之學(xué)貫通的關(guān)鍵，邵雍早年師從李之才，李之才對(duì)于這兩種學(xué)問的傳授有著先后之分，是從物理之學(xué)到性命之學(xué)，這種學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)邵雍的思想產(chǎn)生了重要影響，也是“觀物”形成的原因，“觀物”是對(duì)“象數(shù)”與“心性”的統(tǒng)攝，觀物以象數(shù)為依據(jù)和媒介，邵雍以二分原則觀物，將天地分為陰陽(yáng)與剛?cè)幔菫椤耙砸蛔兯摹保瑢⑹篱g萬物與象數(shù)相溝通。邵雍還闡明了觀物與“心性”的關(guān)系，即所謂“觀物見性”“心生萬物”，將物與心與性相關(guān)聯(lián)，以此打通了物理之學(xué)與性命之學(xué)，兩者為先天與后天之學(xué)，前者為用，后者為體，邵雍的學(xué)說能夠貫通體用，“觀物”是其中關(guān)鍵。
物理之學(xué)
在中國(guó)古代，物理之學(xué)是指天文、地理、歷法等方面的知識(shí)，基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，而在觀物思想中提到，邵雍的“物”指的不僅僅是自然事物，人事也在其研究范圍之內(nèi)，《四庫(kù)全書·皇極經(jīng)世書提要》指出“《皇極經(jīng)世》，蓋出于物理之學(xué)。”而邵雍《皇極經(jīng)世》一書其核心為皇極經(jīng)世，也就是人學(xué)，指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，人的生存上，”物理之學(xué)”研究萬物生長(zhǎng)消亡之理，并依此“經(jīng)世”。
《四庫(kù)全書·皇極經(jīng)世書提要》：“其書以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，起于帝堯甲辰至后周顯德六年己未。而興亡治亂之蹤，皆以卦象推之”在邵雍的書中“物理之學(xué)”的表現(xiàn)方式是“數(shù)學(xué)”，邵雍認(rèn)為萬事萬物皆有其數(shù)，萬物變化之理可以用數(shù)顯現(xiàn)和度量，“數(shù)”是從太極中生發(fā)而來，奇偶數(shù)起源太極，又生出乾坤兩卦，數(shù)起陰陽(yáng)，陰陽(yáng)者既有其數(shù)，亦有其象，更有其理，所以邵雍的“物理之學(xué)”可以是通往“理學(xué)”的路徑，邵雍以數(shù)說理，數(shù)即陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，理則是天地萬物生成之道。
“數(shù)學(xué)”是邵雍說理的工具，其數(shù)學(xué)體系以十個(gè)數(shù)字為基礎(chǔ)進(jìn)行推衍，“一”為數(shù)學(xué)之本，“一”“二”為萬數(shù)推衍之根，邵雍所說的數(shù)，并非只是算術(shù)中的數(shù)字，而是數(shù)的背后都代表有不同含義，如“天之體日月星辰，地之體水火土石，人之首耳目鼻口，人之身髓血骨肉，合之皆為五，與太極之五合之也。”其所說的數(shù)字皆是用來呈現(xiàn)天地萬物之理，而數(shù)的變化推衍也是符合萬物生長(zhǎng)興衰之道理的，如：
“以一變四”指天地萬物由“一”而生，借助“二”展現(xiàn)出四種形式，八種卦象，而后有“體四用三”之說，如“天之體四，其用日月星，而不用辰；地之體四，其用水火土，而不用石”是因?yàn)?a href="/hebeideji/7246759411531005952.html">邵雍認(rèn)為天主陽(yáng)剛，震卦陰多于陽(yáng)，地主陰柔，巽卦陽(yáng)多于陰，故不用，此說根植于宇宙陰陽(yáng)演化。
性命之學(xué)
邵雍的“物理之學(xué)”和“性命之學(xué)”并不是兩分的，而是同起源于太極之說，“物理之學(xué)”并不單單是自然物，也是人學(xué)，“物理之學(xué)”是邵雍學(xué)問的路徑，而性命之學(xué)則是邵雍思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
邵雍在其性命之學(xué)中將“性”與“理”相提并論。“道”在于人則是“性”，在于物則是“理”，是為“天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。”前面觀物思想中提到，邵雍的“以物觀物”方法要放棄人的主觀因素，不帶有偏見，要以事物的本來面目進(jìn)行觀物，得到事物的本性，而在“以物觀物”的同時(shí)，做到“以理觀物”又是人的本性的體現(xiàn)，性要在人的載體上才能完全體現(xiàn)，人只有得到“性”才能生生不息，這是對(duì)人性觀的闡釋。
邵雍將其思想分為“先天”與“后天”，即“物理之學(xué)”和“性命之學(xué)”，《易傳》中有“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。出入有無死生者，道也。”兩者為體用關(guān)系，天道指示人事，人事反映天道，這一點(diǎn)可以在《皇極經(jīng)世》前六卷中年表與歷法相互印證中可以看出。
邵雍學(xué)問貫通儒道，著重將人的自然屬性與社會(huì)屬性加以論述并融合，他首先指出“人亦物也，圣亦人也”，肯定了人為萬物之靈，一方面指出人是物，具備自然萬物的特性，遵循天地陰陽(yáng)運(yùn)行之理，另一方面認(rèn)為人是萬物之靈，具有復(fù)雜性和變動(dòng)性，貴于萬物，并將這二者相統(tǒng)一；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有物之物，有兆物之物”。書中有：“仁也者，盡人之圣也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術(shù)也。”他認(rèn)為圣人是兩者統(tǒng)一的完美人物。
邵雍在《皇極經(jīng)世書》中對(duì)于社會(huì)發(fā)展與人道統(tǒng)治的考察也是其人性論的觀點(diǎn)體現(xiàn)，他提出“皇帝王伯”這四個(gè)人類社會(huì)發(fā)展階段，而人類歷史發(fā)展便是這四個(gè)階段的演變。其中“皇”是以道化世人，對(duì)應(yīng)上古三皇，“帝”是指以治理社會(huì)為己任，而非加持自身的權(quán)力，對(duì)應(yīng)五帝禪讓，“王”是指通過“仁政”使得天下歸附，順應(yīng)天命，對(duì)應(yīng)“湯武革命”，“伯”天下時(shí)世人逐利，是末世時(shí)代，無法成就社會(huì)治理的至高至正之道，并倡導(dǎo)皇道出現(xiàn)，圣人出世，這與儒家觀點(diǎn)相同，認(rèn)為只要統(tǒng)治者改變治理方法，做到“皇極”便能重回三代，這也是其性命之學(xué)的追求所在。
影響與評(píng)價(jià)
易學(xué)
邵雍的易學(xué)傳承淵源可至漢代，吸收有《周易參同契》中的觀念，邵雍將“先天”與“后天”之學(xué)相統(tǒng)一，思考方式獨(dú)特，意蘊(yùn)深?yuàn)W，《四庫(kù)全書·皇極經(jīng)世書提要》評(píng)價(jià)有“自邵子始為此學(xué)，其后自張行成、祝泌等數(shù)家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。”后世學(xué)者鮮有能追趕其腳步，邵雍的先天易學(xué)不再拘束與以往經(jīng)學(xué)注《易》的傳統(tǒng)束縛，而凸顯了《易》的治學(xué)取向，是漢唐象數(shù)向宋明義理學(xué)說的過度。邵雍的學(xué)說對(duì)易學(xué)的整體傳承和發(fā)展產(chǎn)生了較為重大的影響。
宋明理學(xué)
首先邵雍作為北宋五子之一，建立了自己的理學(xué)體系，其思想宏大，富有創(chuàng)造力，其理學(xué)體系首先建立了元會(huì)運(yùn)世的宇宙時(shí)間表、易學(xué)“四行”的新宇宙構(gòu)成觀，提出了四象交配的宇宙演變論，以及后天之學(xué)中皇帝王伯的歷史觀與四民崇圣的人生觀，其思想“上識(shí)天時(shí),下盡地理,中盡物情,通照人事”，具有極強(qiáng)的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，《宋史·道學(xué)傳》首先為北宋五子立傳，《宋元學(xué)案》中專為邵雍有《百源學(xué)案》，可見邵雍其學(xué)問為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
其對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)和影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是其治學(xué)修身之道，在邵雍生平的記載中可以了解到，邵雍的學(xué)術(shù)道德受到當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的敬重，且與邵雍交往的人中不乏理學(xué)大家，如二程曾隨其父拜訪邵雍后，稱邵雍的學(xué)說為“內(nèi)圣外王之道也。”此后也對(duì)二程為代表的洛學(xué)產(chǎn)生了重大影響，洛學(xué)始終貫徹以“理”解易，以“理”明事的思想觀點(diǎn)，將綱常倫理抬升至人事之體的天理的高度上，可見邵雍的影響之深。
二是《皇極經(jīng)世書》中先天之學(xué)的獨(dú)特形式，北宋五子中邵雍和周敦頤的思想最為接近，兩人的思想為理學(xué)構(gòu)筑了宇宙模式，探討了宇宙的生成問題，為宋明理學(xué)體系中宇宙論的構(gòu)建起到了推進(jìn)作用，使得理學(xué)更加完備和系統(tǒng)化。
三是對(duì)陸王心學(xué)產(chǎn)生了一定影響，邵雍的后天之學(xué)認(rèn)為天地之間事物都是心的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了人的地位，“人居天地中，心居人之中。”為陸九淵等人的心學(xué)思想產(chǎn)生了啟發(fā)。
自然科學(xué)
邵雍創(chuàng)建了以“元會(huì)運(yùn)世”為核心的時(shí)間劃分體系，這一點(diǎn)并非是邵雍隨意提出，而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀念在背后，《太玄》的定年標(biāo)準(zhǔn)依照先秦古義可以與二十八宿相契合，歷代學(xué)者研究均注意到一周天與一周歲之歲差，西漢楊雄劉歆二人認(rèn)為“冬至進(jìn)退牛前四度五分”賈逵知“冬至在斗”，至?xí)x代虞喜算得歲差為“五十年退一度”，祖沖之認(rèn)為四十五年十一月退一度，直到隋朝劉焯總結(jié)出七十五年差一度才與實(shí)際情況相接近，而皇極經(jīng)世中的一元為129600年，約合歲差五周，算得周期為25820年，而今日歲差周期約為25700到25800之間，可見其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)之態(tài)度。
語言聲韻學(xué)
《皇極經(jīng)世書·聲音唱和》是建立在兩漢易學(xué)的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)之上的，宋代將其分為象學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)分支，邵雍主張“神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。”以數(shù)的推衍講論卦象變化，解釋社會(huì)變化，也據(jù)此建立了一套聲音語言的象數(shù)框架，賦予聲音唱和以陰陽(yáng)相濟(jì)相生的概念，邵雍認(rèn)為人是萬物之靈，在于人有“目耳口鼻”，對(duì)應(yīng)著“色聲味氣”，聲音是其中基礎(chǔ)，最容易感知，所以邵雍用聲音律呂變化解釋世間萬物的生長(zhǎng)興衰。這一思想理念進(jìn)一步將音韻學(xué)訴諸實(shí)體化的表達(dá)，為明清語言象數(shù)學(xué)的構(gòu)建提供了豐富的理論依據(jù)，更是貫通等韻學(xué)與象數(shù)學(xué)兩大學(xué)說的革新。
歷史學(xué)
《皇極經(jīng)世書》書中記載了唐堯至五代十國(guó)的歷史大事，并制定了歷史年表，邵雍和編《資治通鑒》司馬光處于同一時(shí)代，兩者又有交游，其歷史學(xué)思想相互影響，這一點(diǎn)可以從《資治通鑒》終于后周顯德六年，與《皇極經(jīng)世書》所記人事年表一致看出。現(xiàn)代學(xué)者也通過對(duì)邵雍歷史資料的整理，參考《皇極經(jīng)世書》以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)推算出夏商周三代的大致年代，推動(dòng)了上古歷史學(xué)的研究。
此外《皇極經(jīng)世書》中提出了“皇帝王伯”四大社會(huì)政治形態(tài)演化的歷史觀點(diǎn)，以此來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行對(duì)于社會(huì)治理的重要性，雖然其出發(fā)點(diǎn)在于儒家人文政治的關(guān)懷，但其歷史觀將人類歷史發(fā)展限定在了機(jī)械式的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)之中，將人類發(fā)展規(guī)律完全數(shù)理化、形式化、線性化，其本質(zhì)是歷史的退化論，這也是邵雍哲學(xué)乃至于中原地區(qū)古代歷史哲學(xué)在理學(xué)理論的限制下所產(chǎn)生的局限性。
版本流傳
在程顥所作《邵雍先生墓志銘》中指出：“先生有書六十卷，命日《皇極經(jīng)世》”，《宋史·藝文志》記載“邵雍《皇極經(jīng)世》十二卷。《敘篇系述》二卷。《觀物外篇》六卷，門人張?記雍之言。《觀物內(nèi)篇解》二卷雍之子伯溫編。”又“張行成《皇極經(jīng)世索隱》一卷。《觀物外篇衍義》九卷。”清代王植指出“皇極經(jīng)世觀物一書，邵伯子以為共十二卷”由此可知，邵雍去世時(shí)《皇極經(jīng)世》有六十卷，而邵伯溫將其整理為十二卷，觀物內(nèi)篇與觀物外篇也在其中，從邵伯溫的描述中得知邵雍去世后，他的門人記載其平生言論合為兩卷，命名為觀物外篇。趙震將《觀物篇》五十從書中分出，得十卷，《性理》大全將內(nèi)篇和外篇分別為十一卷與十二卷，共十四篇，與五十篇合為六十四篇。
何夢(mèng)瑤《皇極經(jīng)世易知》提出《觀物》十二篇應(yīng)當(dāng)是兩卷，這和邵伯溫的說法一致，但是他將程顥所說的六十卷認(rèn)為是以篇為卷，則是不合實(shí)際的，所以程顥[hào]所說的與邵伯溫所整理的《皇極經(jīng)世》當(dāng)是不同編排的結(jié)果，兩人在同一時(shí)代，編排不同屬于正常現(xiàn)象。
明代《道藏》收觀物篇十卷五十篇，第十一卷為觀物篇四十一至五十二，數(shù)字與之前十卷重復(fù)，推測(cè)為觀物篇五十一至六十二，第十二卷為觀物外篇上下兩篇，未有觀物內(nèi)篇一說，而通行本十二卷，以第十一卷為內(nèi)篇，當(dāng)是邵伯溫與張行成收錄的緣故，學(xué)者考據(jù)，明《道藏》收集古《道藏》在永樂初年，通行本《皇極經(jīng)世》是明初洪武年間所增，已經(jīng)過邵伯溫與張行成的編排發(fā)展，所以與《道藏》原本有較大差別，《道藏》本更為接近邵雍的原著。
《四庫(kù)全書總目》指出《皇極經(jīng)世書》十二卷為通行本，另有十四卷本，是把內(nèi)外篇分開進(jìn)行編排的。
歷代注疏與研究
明代黃畿撰《皇極經(jīng)世傳》，余本撰《皇極經(jīng)世釋義》；清代王植撰《皇極經(jīng)世直解》；當(dāng)代楊景磐著《皇極經(jīng)世演繹》。
參考資料 >