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漢隸，又稱八分、分書、分隸等，是漢代隸書的統稱。一般分為竹木簡和帛、碑刻兩大系統。漢代隸書由形而下邁向形而上，并為魏晉真書出現奠定了基礎，是漢字形體上的一次重大改革，在漢字發展史、書法史甚至藝術史上都具有重要地位。

隸書始于秦末漢初，西漢前期的隸書承襲秦隸，篆隸夾雜是常用形式，至東漢前期基本上完成了由篆向隸的蛻變，該時期隸書風格和結構體呈現出多樣性和不規范性，有些草率的寫法近乎章草，有些又隱約看到北碑楷書的先兆。東漢后期，伴隨著刻石立碑風氣的盛行，隸書從缺乏藝術性的民間俗體上升為官方正體，成為歷代隸書的典型和發展的高峰。這一時期，趨于規范化的隸書字體結字呈扁方形，講究“蠶頭雁尾”“一波三折”，橫筆波與撇捺出挑的特征明顯。曲線優美，輕重過渡平滑圓潤，展現出字體的力度和生動感，給人以磅礴、豪邁的藝術印象。劉徹以后的漢代簡牘和碑刻，是研究漢隸的主要材料。漢隸風格多樣，有端莊平正、秀美流麗、方整拙樸、渾厚樸茂等多種。

隸書的出現是書法史上重要的歷史性轉折。隸書省略了篆書的筆畫，改圓轉為方折，“以趨約易”，以直線代替弧線，筆勢上由篆書的緩慢行筆變為短速疾行，大大提高了書寫速度。隸變承前啟后，對草書和楷書的形成有重要的作用，是漢字發展史上的一個里程碑。漢隸的代表人物有蔡邕、鐘繇等，代表作品有《史晨碑》《西狹頌》《曹全碑》《張遷碑》《石門頌》等。

命名

“隸書”一名最早見于東漢史官班固的《漢書·藝文志》。據班固記載，這種文字在秦時“施之于徒隸”，后人也有流傳“程邈造隸”的說法。過去認為這種字體的最初使用者——在獄中抄寫文書的低級官吏在當時被稱為“隸”，因此這種字體也就被稱為“隸書”。東漢時，著名文字學家許慎在《說文解字》中沿用了“隸書”的名稱，“隸書”作為指代這種字體風格和形式的書法術語由此正式確定下來。

歷史沿革

萌芽時期

隸書的萌芽最早可追溯到戰國時期，青川縣郝家坪戰國墓出土的青川木牘的書法風格彰顯了早期隸書風范。戰國后期至秦朝初年已構成完整的隸化書體，這個時期官方通行的正體文字為篆書，但隸書作為民間俗體文字已開始流行。這一時期的隸書被稱為“古隸”，處在不斷發展、成熟的階段。“古隸”帶有濃厚的篆書意趣，筆畫平整無波磔，又稱草篆，是處于過渡時期的早期隸書。它包括戰國至漢代的木牘、竹簡、帛書及碑刻銘文隸書。這些不同形態的古隸遺存都反映了社會各階層使用早期隸書的狀況，體現了質樸、渾厚、古拙、大氣的藝術風貌。

發展時期

西漢前期(劉徹以前)的隸書，承襲秦隸，篆隸夾雜是常用的刻石形式，1957年發現的西漢將軍《霍去病墓石題字》就有篆書“左司空”三字和隸書“平原樂陵宿伯牙霍巨孟”十字。西漢早期隸書因其便捷適用逐漸獲得官方認可，但還未發展成熟，帶有古拙質樸的氣息，沒有粗細變化，缺乏墨韻。它結字沒有要求，在改秦篆的圓轉為方折的同時，產生了破壞“平衡”的筆畫，在文字的最后一筆，出現所謂的“尾”。到了較為成熟的西漢，豎畫、橫畫都摻和“隼尾”，使古隸早期不平衡的結字又趨于平衡。

從戰國后期到西漢中后期，文字以“古隸”為主，處于篆書向隸書過渡階段，其字體已可被稱為隸書，并逐漸發展成字形扁平、筆畫波勢起伏變化、蠶頭燕尾的特點日益顯著的成熟形式，屬于隸書的發展期。西漢中后期，民間俗體文字已經出現了質樸精美、端莊大氣的成熟隸書。具有代表性的有《居延漢簡》《敦煌漢簡》《武威漢簡》《甘谷漢簡》等，反映了漢代日常的隸書書寫中的原狀。其中《居延漢簡》出土墨跡方圓相濟，用筆的提按和絞轉產生粗細變化，有明顯波勢，蠶頭燕尾齊備，結體已經很接近東漢成熟的隸書石碑。

西漢至東漢期間的隸書基本上完成了由篆向隸的蛻變，結構體已由縱勢變成橫勢，用筆的提按頓挫線條的波磔變化比秦隸更加明顯。同時該時期隸書風格和結構體呈現出多樣性和不規范性，有些草率的寫法近乎章草，有些又隱約看到北碑楷書的先兆。其質樸淳厚勝于東漢隸書，而規整嚴密不足。

鼎盛時期

東漢時期，伴隨著刻石立碑風氣的盛行，隸書從缺乏藝術性的民間俗體上升為官方正體，被廣泛應用于官方文書、碑銘和書法作品中，漢碑遺世者達數百種之多，內容涉及頌功、記事、契約、墓志、經典等多類。這一時期，已經發展成熟的隸書被稱為“今隸”或“八分”，從用筆到結體形成了一套完整的規矩。在用筆技巧上，提按頓挫、筆鋒藏露的變化豐富；在筆畫上，點畫形成俯仰、呼應、左舒右展、分張外拓之勢；在字形結構上，章法嚴謹，形體扁方，橫畫長而直畫短，左右舒展，如同大鵬展翅；橫帶波磔，講究“蠶頭雁尾”“一波三折”；無論頂部腰部或底部，其中的一筆主導橫畫，都用“蠶頭雁尾”筆法書寫。此外，造紙工藝的改進和紙張的廣泛應用，使書寫者得到了一種更為有效的書寫材料，從而在藝術技巧上可以得到更多的錘煉，以取得長足的進步。

東劉宏熹平四年，漢靈帝采納了隸書大家蔡邕的提議，用隸書正定六經文字并刻石立于洛陽太學門外，作為官方標準，參與校刻的還有經學大儒盧植、楊彪、馬日磾等人。該石經被稱為“熹平石經”，不僅整理了經書內容，也為隸書字體設置了規范化標準，標志著隸書發展達到鼎盛。熹平石經上的隸書文字用筆方圓兼顧，端莊雄健，氣勢整飭，具有較高的藝術性。除了熹平石經外，這一時期的簡帛、碑、碣、摩崖石刻上也有不少隸書代表作品。例如《武威漢簡》《曹全碑》《張遷碑》《華山碑》等。其中《華山碑》隸書風格方整、流麗、奇古，清代朱彝尊在《金石文字跋尾》中稱它是“漢隸第一品”。

藝術特點

筆法

筆法的豐富發端于秦漢的簡牘帛書，隸書的筆畫飽滿，左右舒展，曲線優美，輕重過渡平滑圓潤，展現出字體的力度和生動感，給人以磅礴、豪邁的藝術印象。漢隸隨著筆法的成熟，最終形成了符合自己需要的筆畫體系：橫、豎、波、掠、點、折。

橫

橫，即橫向延伸，收尾無波勢的筆畫，是隸書中最平凡的一筆。其特征表現為畫身比較平直，有時也略有向上或向下的輕度彎曲。由于腕關節和筆桿軸點有一定的距離，而且高度又不一致，擺動時自然會出現程度不等的弧度，故真正平直的橫畫在隸書中并不多見。大部分都是看似平直，實際都隱含彎度，大致有向上彎和向下彎兩種形態。

豎

豎，即縱向行筆所形成的筆畫。豎畫的書寫，重點在起筆與落筆，過筆順隨；起筆或方或圓，或中起；落筆或中或側；過筆或直或傾；整畫可長可短，可直可傾，可重可輕。漢隸中豎的形成主要有易曲線為直豎、改造原有縱向直線兩種情況。

將小篆曲狀的線條變成平直的筆畫，是隸變過程中一個明顯的特征。

隸書中一部分豎畫是通過運用擺筆和提按的筆法，對篆書中縱向線條進行改造而形成的，并且形態各異。在漢隸中，豎畫呈現出圓尾豎、尖尾豎、鉤尾豎、超長豎、短豎、斜豎六種形態。

圓尾豎是通過用筆的提按而形成的，行筆過程大致為逆鋒向上起筆，轉筆下行，至末尾按筆，稍作停頓，回鋒向上收筆，尾部呈圓狀。尖尾豎形如針錐，寫法與圓尾豎大致相同，區別在于行筆過程中筆鋒漸漸向上提起，至未處自然收筆，尾部呈尖狀。鉤尾豎多見于左側，行筆向下如圓豎，只是收尾筆法不同，即旋鋒向上略作彎狀，再折筆向右回鋒或提筆漸漸出鋒，使尾部呈鉤狀。超長堅一般出現在字的末筆，起筆寫法與圓豎略同，運筆過程漸行漸重，至尾部稍駐，收筆或提鋒或回鋒。短豎一般短且粗，多用于筆畫較少的字中；筆法為逆鋒起筆，中段稍重，然后回鋒收筆。斜豎筆法與直豎相同，斜筆會縮短縱向的距離，增加橫向的空間，符合隸書字形扁方的特點。

波

波是隸書中最具特色的筆畫，有“一波三折”的波勢以及“蠶頭雁尾”的起、收形態。波表現出起伏的形態，折表現出筆的起、行、收的運動方向。波畫的特點是頭部像“蠶頭”，中腹稍向上隆起，尾部波腳像側視的“雁尾”。含波勢的筆畫有橫波、捺波、折波和鉤波四種形態。

橫波是橫向平置的波畫。它的特征是一波三折，“蠶頭雁尾”明顯，多處于字的主筆地位。基本寫法是逆鋒起筆，并稍向左下方按筆，然后轉筆向右上回鋒，形成蠶頭，接著向右行筆，收筆時逐漸按筆并順勢向右上方挑起提鋒。捺波是由左上向右下斜出的波面。捺波形態富于變化，從畫身來看，有平有斜，有長有短，還有曲直與弧度大小的變化；從起筆形態看，有尖頭、圓頭、方頭，蠶頭有的明顯，有的含蓄；筆處的雁尾有的短，有的拖長，形態有圓形，也有方形。折波即起筆帶折的波畫。它與橫、捺波的不同就在于起筆時的折頭，折頭一般較細，或上或下，多見于字的底部。漢隸中沒有成熟的鉤法，鉤畫只能借用掠法或波法。鉤波是隸書中特有的一種波畫，它代替了后來楷書中所有右向的鉤。

掠

掠是從右上向左下斜出的筆畫，常常與右波遙相呼應，體現出隸書“左掠右波”的特色，是隸書中又一典型的筆形形態。漢隸中掠畫形態豐富，有長短曲直、粗細輕重之別，但寫法基本一致，藏鋒起筆，欲下先上，中鋒行筆并向左下掠出，收筆時先頓筆稍停，再提筆回鋒或頓筆后直接挑出。按筆畫的曲直有豎掠、彎掠、直掠、短掠和折掠之分。斜掠一般都帶有弧度，頭尾又有尖圓之別，主要表現在起收筆時用筆的不同。若按筆畫長短可分為短掠和長掠，短掠又有順寫和逆寫兩種形態。

點

點是短促的，無運行距離或運行距離極短，無固定形態的筆畫，是在漢字演變過程中逐漸獨立成形的。篆書中沒有點；早期隸書中的點總是被或直或斜的短橫、短豎所代替，尚未出現真正意義上的點；直到東漢中后期，點才獨立出來，不再依附于其他筆畫，而且點法也日益豐富。點的出現是用筆時提按的結果，隸書中的點是各種筆畫的濃縮，書寫時形態不固定，它可以是蠶頭，可以是雁尾，也可以是一圓點，還可以是形態不規則的梯形、三角形。

漢隸中的點有單點，還有點的組合，如兩點、三聯點、四聯點。單點多處于字頭，形態各不雷同，或上重下輕，或上輕下重，或出鋒或藏鋒。兩點有的位于字的上部，多相背或相向取勢；有的位于字的下部，多取圓，向側下傾出。三聯點有縱向而置的，點間上下呼應；有橫向而置的，點間筆斷意連，相互連貫。四聯點多在字的底部，首尾多相背呼應，四點神態各異。

折

折是書寫過程中需要變換行筆方向的筆畫，折筆使運動軌跡出現折點，使觸紙的筆毫錐面由一側換至另一側。主要指兩種筆畫結合處。折畫，主要包括橫折、豎折、斜折和連折四種形態。

橫折是先橫后豎的折，具體說是橫的收筆和豎的起筆相結合。其結合方法有連筆，即橫筆連著豎筆一筆寫成，折處可呈方折、圓轉，或者外方內圓、外圓內方等多種形態；也有分筆，即分兩筆寫就，結合處有明顯的折肩。豎折就是先豎后橫的折，即豎的收筆與橫的起筆相結合處。結合方式與橫折相同，也有連筆與分筆兩種形式。連筆豎折就是先寫豎畫，至折處稍提筆，手原處轉向右行寫橫。分筆豎折就是分兩筆寫成，先寫堅，至末處提鋒收筆，然后重新下筆轉鋒向右寫出橫畫。斜折就是斜置的折畫，包括橫斜折和豎斜折兩種形態。連折就是兩個折筆的連寫，包括耳折、絞絲折和弓折三種類型。

結構

漢隸的結體以方正形狀為主，總體上呈現出左右舒展、橫勢宕逸、收放有致、參差錯落的特點。它的字形筆畫多為直線和直角，結構均衡、緊湊，追求每個字形的穩定性和幾何感，呈現出整體的平衡美。漢隸結體注重“分背之勢”，波橫和掠筆左伸右張，分張外拓，從而使得字形扁平，夸張的同時中宮緊密，重心居中。同時，漢隸具體的字形風格多樣，因字立形，使字體流動挺拔，避免結體板滯。

章法

書中因點畫組合的方式、字型的方扁及偏旁部首的錯落有致而使隸書的風格多樣。其章法強調縱橫有序，布局合理。它以直行橫平為基本原則，字與字之間的間距適度，整體呈現出有序、統一的排列。隸書注重字形的整體平衡，要求每個字形的大小、位置和形態相互協調，形成整體的美感。這種章法特點使隸書具有整齊、規整的藝術形象，給人以整體和諧的視覺享受。具體而言，隸書的章法形式可以粗略分為簡牘帛書中的隸書章法、碑刻中的隸書章法等。

簡牘帛書中的隸書章法豎有列而橫無行。豎有行，橫向各字錯落靈動，率意自然而不零亂松散，是簡牘作品的典型章法。制作精細的木片作為書寫材料，自然要求書寫者有強烈的“節約”意識。在一片木牘之上，橫向上的行數多上一行，就可以增大不小的容量，所以，其行與行的距離被迫擠小；然對于寬度有限的木牘，又不可能過多地增加行數，于是，勢必要在一行之中縱向上盡可能多地書寫字數，能夠壓扁的字形，均作了壓扁處理，在此種緊密其字的情況下，為了整篇文字的清晰，又不得不做一些特別處置，字與字的距離又被適當地加大，終于形成了行緊字松的總體布字特點。如西漢時期的天鳳五年磚、保城都司空瓦、馬王堆帛書、居延初元四年簡、江陵竹簡等，都能明顯看出簡牘帛書的代表性隸書章法。

隸書碑刻中的章法形式延續簡帛書法的豎有列而橫無行，如西漢時的蘇馬灣刻石、治河刻石。此外還有隸書碑刻豎行距疏朗，橫行距適中或是緊密的章法形式。此種模式給人大氣舒朗的視覺印象，如東漢時期的劉熊殘碑，此碑古意秀勁，有云為蔡邕所書。另外犀浦薄書殘碑、李固殘碑、李孟初神祠碑均為此類章法的典范。另一種是由于磨崖石刻這種書寫材質的原因形成的章法變幻萬千，字間距離不等，舒展自然的模式。如漢代石門頌，其章法變幻萬千，字間距離不等，任其自然。摩崖刻石的泰山金剛經筆法與字形奇特，字形偏大，篆隸用筆，章法舒展有致，靜穆深遠，頗具佛家之雍容大度之意。

材質

漢代隸書一般分為竹木簡牘和帛、碑刻兩大系統。竹木簡牘和帛為日常之書寫體，大部分使用硬毫筆書寫，能夠幫助書寫者在字畫中展現出筆畫的力度和變化，通過筆尖的掌控來表現不同的線條粗細，但缺點是落墨有限，紙墨相發的效果不充分。代表作有內蒙古自治區額濟納旗的《居延漢簡》、甘肅武威的《武藐漢簡》、湖南長沙的《馬王堆竹簡》和《老產帛書》等。這些作品雖然出土于不同的地方，產生于不同的時期，但都用筆簡率，結體自然，章法布局一派天機。碑刻即書寫在碑、碣、梵文摩崖石刻、石經、石題字等載體或場合。漢代從官方到民間都承襲了秦朝刻石銘功的風氣，并且愈演愈烈。金石類材質是較為常用的書刻材質。金石類漢隸書法主要是鐫刻在青銅、金銀、破瓦、石等器物上的書法文字。金銀、銅器及石刻由于材質堅便便于保存，古人名作為鐫刻歌功領德紀事文字的載體材料，以達到流傳百世的目的。代表作品有《武威漢簡》《曹全碑》《禮器碑》《華山碑》《熹平石經》等。

風格流派

對于漢隸的風格，歷來有許多不同的觀點，其中可按照平正、陰、陽、奇異4種類型劃分。

平正類

平正類，代表作有《乙瑛碑》《史晨碑》《張景碑》《西岳華山廟碑》《趙寬碑》《韓仁銘》等，這類作品把漢代隸書點畫上的蠶頭雁尾、字結構上的橫向取勢體現得最明顯，有些則在此基礎上踵事增華，呈現出兩漢時代富麗堂皇的精神氣質。總體以橫勢為主，結字工整，布白均勻，完整地體現出了成熟隸書的用筆及其字形構造中一系列書寫審美因素的對立統一：藏與露、輕與重、粗與細、方與圓交互使用，是成熟隸書的典型代表。

秀美類

秀美類，代表作有《孔廟碑》《朝侯小子殘碑》《曹全碑》《禮器碑》等，這類作品具有上類方圓結合、用筆工整的總體特點，但起伏波挑的意韻尤為突出。它們飛動舒暢的筆姿和顯然的橫扁背分的字勢，與簡書之間有著相當明顯的移植關系。但從兩漢碑刻隸書書法的的全局看，它們不是主流字體，可是在東漢晚期書體風格的變革中，卻突出代表了書寫者對秀逸華美的新的審美追求。一般來說線條婉轉、結構工巧，呈現出秀麗婉約的風致，其中《禮器碑》柔中有剛、剛柔兼備，格調高、變化多，細節處理微妙，精致而又不失灑脫，尤為后人推崇。

雄強類

雄強類，代表作有《張遷碑》《鮮于碑》《衡方碑》等，這一類作品在點畫上往往注重運用方筆，線條渾厚飽滿，字結構上也多取方正之勢，其中《張遷碑》尤為精彩，格調粗獷雄強，但粗獷中又時見嫵媚。這類漢隸無論從用筆還是結構上，都以方折粗厚的特征見長，體現出對方勁美的追求。它們在字體演變過程中起到了重要的作用，至少在以下兩方面有突出表現：其一，書刻結合、方折化的外在表現，充分體現出方筆的創造，證明了漢代碑刻對重要筆法產生的特殊貢獻；其二，雄厚粗重的筆畫弱化了左挑右波、左右分背的態勢，這在一定意義上暗示出楷變的信息。

奇異類

奇異類，代表作有《沈府君闕銘文》《馮煥神道闕銘》《朱秉題記》等，這類作品多為摩崖刻石，依山崖體勢變化，往往有逸出規矩之外的神趣，多見于某些題記、石闕面上銘文或碑側、碑陰等處。最突出的特點就是橫向筆畫肆意舒展，任情揮灑，表現出鮮活自然近于簡書的新意趣，而作者純熟的標準隸書技巧自在其中。

代表作品

《史晨碑》

《史晨碑》全稱《魯相史晨祀孔子奏銘》或《魯相史晨孔子廟碑》，東漢建寧二年 (169）立。高約1.83米，寬0.8米。無碑額。碑陽刻文17行，滿行36字。碑陰刻文14行，滿行36字。后有唐代武則天時期題記4行，字數不等。碑陽刻建寧二年“魯相史晨祀孔子奏銘”，俗稱史晨前碑。碑陰追刻建寧元年“魯相史晨饗孔子廟碑”，俗稱史晨后碑。二碑內容記魯相史晨祭祀孔子、修繕孔子故里垣墻并上奏朝廷的經過，對了解漢代尊孔的情況，有參考價值。前碑奏銘中還引用了一些纖緯的詞句，是研究東漢晚期思想的資料。碑文字體是東漢晚期的典型隸書，竣整而精美，用筆富于變化，結體勻稱而嚴緊，藝術價值極高。此碑與《禮器》《乙瑛》并稱為孔子廟三大名碑。

《西狹頌》

《西狹頌》全稱《漢武都太守漢陽阿陽李西狹頌》，東漢建寧四年(171)六月刻。隸書。刻石縱2.9米，橫1.98米。共22行，每行20字。碑在甘肅成縣，為摩崖刻石。頌前有《李翁尾池五瑞圖》，刻有黃龍、白鹿、嘉禾、甘露、木連理等圖像，并題記兩行26字及畫像簽6處；后有（武都）丞右扶風陳倉呂國等12人題名，上有“惠安西表”四篆書題額。記載武都知府李翕生平，歌頌其為民修復西狹棧道為民造福的政績。《西狹頌》與《石門領》《閣頌》并稱為“漢三領”。其結字寬博疏朗；用筆方圓兼施，極富變化，且帶篆意；行氣整肅，章法茂密，古逸澤穆，宏偉壯觀。自宋曾鞏、趙明誠、洪適以來金石家迭經著錄。據翁方綱《兩漢金石記》云：“圖頌刻于山石轉角處，下臨深潭，艱于氈椎”，故精工整拓絕少。楊守敬評論說：“方整雄偉，首尾無一缺失，尤可寶重。”碑文末刻有書寫者“仇靖”二字，開創書家落款之例。

《曹全碑》

《曹全碑》全稱《陽令曹全碑》，刻于東漢中平二年（公元185年），碑身高273厘米，寬123厘米，系晉王敞等為紀念曹全功績而立，內容包括曹全的生平，王敞、王畢等人建立石碑的經過，為研究東漢末年農民起義斗爭史提供了重要的歷史資料。碑文有銘辭三行，三字為句，空三行書年月一行。曹全碑出土后被轉移保存在邰陽縣孔廟東門內。1956年移入陜西省西安博物館碑林保存。石碑上面的字都是用隸書寫成，書法點畫秀麗流暢，富柔韌之力，結體精謹飄逸，雍容大方。自出土以后，一直被奉為漢代碑刻隸書中的精品，藝術造詣頗高，充分地顯示了漢隸的精髓和風范。孫承澤評價《曹全碑》說：“字法遒秀逸致，翩翩與《禮器碑》前后輝映，漢石中之至寶也。”自從出土以后，碑上的文字一直被作為書法學習者臨摹、研習漢隸的楷模。

《張遷碑》

《張遷碑》全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》，立于東漢中平三年(186)二月。碑高2.7米，寬1.15米。碑身兩面刻文，碑陽為隸書15行，每行42字；碑陰題名3列，上兩列每列19行，下列3行。題額為篆書“漢故穀城長蕩陰令張君表領”兩行12字。東漢晚期佚名書法家書丹，孫興刻石，現藏泰安市博物館（岱廟）。碑文記述了張遷的家族世系及其在穀城長任內的德行惠政。此碑書法端正厚實，點畫皆平直方折，結體緊湊收斂，堂皇端莊，茂密齊整，被視為漢碑隸書中雄渾粗獷風格的代表。清代以來學習隸書者，多以此碑為范本。

《建始元年簡》

1930年至1931年，西北考察團在今甘肅省至內蒙古自治區的額濟納河流域發掘出大量漢代簡牘，其中有一枚《建始元年紀年簡》，出自當時的史令或書佐之手。這枚簡牘寫得端莊典雅，盡顯古質之風，有較高的藝術水平，從書法技法的角度看這枚簡牘結字嚴謹，點畫豐厚，用筆流暢，骨肉雄澤，又不失秀氣。整片簡牘氣勢剛健，結構精巧，秀美飛動。結構嚴謹，收中宮而放四周，每字中大部分筆畫都比較收斂，僅有一兩筆伸展放縱，收斂處緊密，放縱處寬疏。點畫的粗細對比十分明顯，橫向點畫多有弧度上的變化。字字精神十足，充滿動態，彰顯出書寫者的藝術才華，這種結字風格，給人一種聚散有致的規矩與天真浪漫的情趣。

《儀禮》

《儀禮》是儒家經典書籍，劉徹“罷點百家，獨尊儒術”之后，確立了儒家思想為正統地位，世人紛紛學習儒家經典，當時典籍的傳閱全靠士人們抄錄，而抄錄典籍時人們出于對文字的辨識，一般將字寫的都比較工整嚴謹。此書寫成于西漢劉驁時期（前32一前7年），整篇抄錄儒家經典。從書法技法的角度看，這些簡炭墨跡，已為成熟時期的隸書體，波磔更為明顯，主筆畫更為突出。其風格端莊秀逸，婀娜多姿。結字扁平，不忌長方；起筆圓潤，收筆出鋒與回鋒并用；點畫圓潤飽滿，字形體態生動，盡顯瀟灑、飄逸的韻味。

代表人物

蔡邕

蔡（公元133-192年），東漢文學家、書法家，字伯，留（今杞縣西南）人。劉協時拜左中郎將，故稱“蔡中郎”。他精通文學和經學，邕書法精妙，尤工隸書，影響甚大。《隋書?經籍志》有《蔡邕集》12卷（梁有20卷，錄1卷），已散供。明代張溥輯有《蔡中郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人鄧安生有《蔡邕集編年校注》。蕭衍蕭衍評價他的字“骨氣洞達，爽爽如有神力”，唐代張懷瓘評價他“工書，篆隸絕世，尤得八分之精微”。漢代一些碑刻多傳為蔡邕所寫，有《郭有道碑》《魯峻碑》《范式碑》等。

鐘繇

鐘繇，東漢末年至三國時期書法家，鐘繇博采眾長，篆、隸、行、草多種書體兼工，對書法的章法和結體有深入周密的研究。其書法的藝術特點是：巧趣精細，茂密幽深，自然天成，無雕琢氣。其楷書筆法和結體帶有濃厚的隸書氣息，風格古樸，被歷代奉為楷模。鐘繇書法無真跡傳世，古臨本有《薦季直表》，毀于民國年間，只有影印本傳世。刻站有《宣示表》《賀捷表》《力命表》《墓田丙舍站》等。《賀捷表》又名《戎路表》，是鐘繇書法中最具特色的作品，書于建安二十四年（219），保留許多隸書筆意，是隸楷遞變過程中的書體。

曹喜

曹喜，東漢初書法家，字仲則，東漢扶風平陵人，漢章帝時為秘書郎。工篆、隸，尤以創懸針垂露之法著名。一些學家書者皆師其法，包括名家蔡邕和邯鄲淳。唐代以后將懸針、垂之法歸于曹喜所作魏正始問（240－249）所立《三體石經》中之文言文、篆書，垂筆皆尖銳，即所謂懸針，就是欲效邯淳之法，而淳法本于曹喜。漢碑額中如《鄭季宜碑》、《仙人唐公房碑》碑額篆書作懸針，《孔宙碑）、《華山廟碑）碑額書作垂露。名家中如蔡篆書采李斯、曹喜之法，邯鄲淳、韋誕書亦師曹喜，淳、誕由漢入魏，皆得重名。

傳承與保護

1977年，中國隸書研究所成立，這是一個研究和推廣隸書書法文化的國家級機構，其中匯集了大量的漢隸書法資料和技藝，為漢隸書法的研究和傳承提供了堅實的基礎。1981年5月，中國書法家協會創建，協會下設隸書委員會，2022年5月，第八屆隸書委員會成員名單公布，包括委員共20人。1982年，中國最大的隸書學術組織隸書學會成立，致力于研究以漢隸為主的隸書的歷史、藝術、風格和技法，促進漢隸學科的繁榮與發展。1984年，北京隸居成立，它是中國第一個專門展示隸書藝術的書院。此外，民間書法培訓機構也多有隸書班，培養隸書人才。中國還會定期舉辦地方性和國家級的隸書大賽和漢隸展覽，鼓勵廣大書法愛好者從事隸書創作，同時學習前代和當代的隸書經典作品。在傳承隸書時，要求以漢隸為基，追求平正、工穩，得樸茂、雄偉之勢；以簡帛等為準，兼融篆法、草法，表現自然、高古、率意、通暢之姿。

中國一些頂尖學府如清華大學、北京大學、復旦大學等設置有古文字研究中心，對出土的漢隸墨跡有積極的保護作用。進入21世紀后，數字化技術和影像技術的快速發展，在中國政府的支持下，漢隸書法文化的數字化保護陸續開始進行，中國國家圖書館、北京公共博物館、臺北故宮博物院等的數字資源，保存了大量有關漢隸的數字化檔案、圖片及視頻，民間漢隸愛好者也通過互聯網上傳和分享漢隸相關資料，專業漢隸字帖也可以通過互聯網檢索獲得。此外，還有例如“中國書畫家”的手機應用軟件，可以為書法藝術愛好者提供專業書法字帖，對漢隸的普及和流傳具有重要的保護意義。

價值與影響

實用價值

隸書在漢代達到成熟，成為全社會廣泛運用的書體，在此基礎上，漢隸在東漢中后期的著名碑刻中達到其藝術性的巔峰狀態。書法大家在繼承漢隸的基礎上，匠心獨運，寫出了極具個性的隸書，使漢隸得到了發展和創新。鄧石如在沿襲漢隸的風格的同時，將不同學派的漢隸融合在一起，對隸書形體有所突破。他所書寫的隸書整體結構偏長，線條富于變化，雄渾而厚重。漢代隸書在我國書法界仍備受推崇，當代書法界專攻、兼攻隸書的書法名家不勝枚舉。例如劉炳森、姚奠中、陳澤秦、沙曼翁、孫其峰等，他們在延承隸書風范的同時對于隸書都有很大創新。

藝術價值

隨著書體流變的基本完成，漢隸形成了自身的美學體系。漢代隸書的形態豐富，變化萬端。碑刻隸書意在流芳百世，內容莊重嚴肅；簡牘隸書日常使用，不拘一格，隨意揮寫。從漢隸中也可看出漢族的美學追求，既博大雄強，又多彩紛呈。隸書為章草、今草、楷書的形成奠定了基礎，也為書寫其它字體的書法家提供了寶貴的財富。楷書的橫畫、折畫都明顯受到隸書的影響，章草的用筆有隸書直截了當的特點。此外，由于隸書在東漢的興盛，中國書法史上第一次出現了書法理論和審美藝術的思想。東漢末年的隸書大家蔡邕創作的《筆論》，對書法的藝術美進行了深刻探討，將任情恣性視為書法的本義。

文化價值

書法史上的隸書出現、發展及定型，即隸變，是非常重要的一個歷史性轉折，是中國文字和書法史上一次質的飛躍，漢隸書體在漢字發展史、書法史甚至藝術史上都具有重要地位。隸書上承篆書，變象形為方塊漢字，大大精減筆畫，使文字狀物描摹的再現階段完全結束。漢代隸書由形而下邁向形而上，并為魏晉真書出現奠定了基礎，是漢字形體上的一次重大改革。漢代隸書開始兼用方圓兩種筆法，補救了篆書筆法的不足；采取了波折和出鋒這兩種前所未有的規范化筆法，對后世的楷書和行草書中千變萬化的種種出鋒和轉折影響巨大，為書法藝術打開了新局面，開拓了廣闊的前途。此外，漢碑、石經中的隸書文字保留了豐富的兩漢文化內容，為學習歷史、研究古代文化的學者提供了素材和展示方式。

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