藏歷（藏文：??????，英文：Tibetan Calendar ）是指中國藏族的傳統歷法。藏歷是陰陽合歷，其紀年法仿照農歷的干支紀年法，但形式采用五行與十二生肖配合的方法。藏歷以十二年為一小循環，六十年為一大循環，藏歷叫“饒瓊”，與農歷“六十花甲子”相近。例如2016年農歷丙申年在時輪歷稱為火猴年。藏歷的木代表甲、乙；火代表丙、丁；土代表戊、己；金代表庚、辛；水代表壬、癸，也采用二十四節氣來指導生產和生活。
藏歷已有1300余年歷史。據藏文文獻記載，藏歷始創于吐蕃王朝松贊干布時期，現行的藏歷正式使用于公元1027年或之后，來源于《時輪經》里的天文知識。公元7世紀，唐朝文成、金成兩位公主先后入藏成婚結盟，帶來內地的歷法。此后，藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結合，到元代時形成了天干、地支、五行合為一體的獨特的歷法。大約13世紀元代的薩迦王朝時定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今，到19世紀，藏族歷書的編定已經趨于完善。藏歷有三個來源，一是藏族固有的物候歷，二是時輪歷，三是時憲歷。此外，藏歷還吸納了“五行算”和“占音術”。關于藏族歷法的研究，被列為藏傳佛學“小五明”中的星算學，傳世專著有數十種。在各大寺院中，設有進修藏醫藏歷的機構。第十五“饒瓊”之陰火兔年（1916），拉薩市成立“門孜康“，意為藏醫藏歷院（現為西藏自治區藏醫院所屬天文歷算研究所），每年編制藏歷歷書出版，發行遍及中國內外各藏族居住地區。
藏歷還對西藏自治區地區作中長期天氣預報，對五大行星運動和日月食也作預報。藏歷在西藏原始物候歷的基礎上，吸收了多種歷法精華形成的獨特而科學的歷算體系。藏歷在節氣與季節劃分上，不是采用簡單的歲月平分法，而是根據太陽在黃道上的固定點來計算節氣，然后結合各種鳥類、動物、植物的生長等物候現象確定節氣和分季。藏歷雖然也有與通行歷法的春、夏、秋、冬四季劃分傳統，但同時又根據高原變化莫測的氣候形成了獨特的六季劃分法，即：春、后春、夏、秋、冬、后冬。
基本特點
藏族1027年開始的時輪歷，已經在西藏流行一千多年，來源于《時輪經》里的天文知識。藏歷時輪歷是陰陽合歷，將一年分為四季，以冬、春、夏、秋為序，全年354日。12個月以寅月為立春（歲首與今《夏歷》同），以月球圓缺周期為一個月。大小月相間，大月30日，小月29日。一個閏月，用來調整月份和季節的季節的關系。置閏時間，又與農歷有所不同。由于受到漢歷的影響，從9世紀以來，藏歷也一直采用天干地支紀年法，不同之處是以五行代替十干：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；以十二生肖代替十二地支即子為鼠、丑為?！来祟愅?。譬如農歷的甲子年，藏歷就叫木鼠年。干支60年一循環，藏歷叫“饒瓊”，與內地“六十花甲子”相近，這反映了漢、藏兩族歷法的淵源關系。此外，藏歷還設24節氣，對西藏自治區地區作中長期天氣預報，對五大行星運動和日月食也作預報。藏歷有三大元素，包括藏族文化固有的物候歷，由印度引進的時輪歷，以及由漢族引進的時憲歷。這些都是在藏族人民創造的基礎上，又不斷地沿用、吸收和借鑒來自印度、內地及其他地區的天文知識，而逐漸發展形成為的規模和系統并形成自己的特色。
藏歷時輪歷的特征之一是，由于藏地地域廣闊，各地觀察天文的方法、條件以及傳說等都有所不同，所以也就產生了豐富多彩的諺語，而藏歷都盡可能地將這些諺語收入自己的歷書中，豐富了藏歷的內容。比如：觀察禽鳥和植物是珞門法，觀察星與風雪是羌塘高原法，觀察日月運行是本象法，觀察山湖牲畜是崗卓法等。
藏歷時輪歷在節氣與季節劃分上，不是采用簡單的歲月平分法，而是依“日宿”（即太陽所在位置）定點進行推算，進而將數據與藏族地區各類鳥獸草木變化內容有機地結合起來，以確定節氣和劃分季節。因此，藏歷雖然也有與通行歷法春、夏、秋、冬四季劃分的傳統，但同時又根據高原變化莫測的氣候形成了獨特的六季劃分法，即：春、后春、夏、秋、冬、后冬。這種劃分方法，符合青藏高原大部分地域的氣候特點。從整體觀察，整個藏區冬季最長，春季次之，秋季再次之，夏季最短；部分高寒地區，甚至無夏季，春、秋季連接在一起。由于同樣的原因，源于漢族農歷中的24節氣，在藏歷中，適用的只是春分、秋分、冬至、夏至4個反映季節變化的節氣，而其他表示黃河中、下游季節變化、降水量和冷暖程度的節氣在西藏自治區地區沒有實際作用。
藏傳時輪歷的計算方法也很獨特。其計算時間的單位有7個：息（呼吸頃），6息為一分（漏分），60分為一刻（漏刻），60刻為一日，它測定每個太陰月為29.53058太陽日，但又規定每個太陰月為30個整太陰日。藏歷為了相應地配合太陽日與太陰日之間的日序，便出現了“閏日和差日”，月的大小就依據閏日和差日來解決。有差日無閏日或差日多于閏日的月份為小月，每月29天；閏差相抵或無閏日無差日的月份為大月，每月30天。時輪歷還有3種年、月、日，各有太陽、太陰、宮的名稱，
其比例關系是：1太陽年=12太陽月=360太陽日
1太陰年=12太陰月=360太陰日
1宮年=12宮月=360宮日
65宮日=67太陰日
64太陰日=63太陽日
藏歷時輪歷中不僅有七曜，還有兩個假想的天體，即羅睺、劫火（羅睺尾）。時輪歷中視北交點與其他天體一樣，有自己的運行周期，不同的是只有數而無“象”，是個“隱曜”。它的運動周期為30個太陰月，合計6792.04太陽日，已相當精確（今測為6793.460日）。羅睺的方位以黃經表示，以周長27宿相減，所得結果在時輪歷中稱為“羅睺頭”，與之相對的稱“羅睺尾”，相當于天文學上的黃白升交點和降交點。藏歷時輪歷中的長尾彗星就是九曜中的計都。羅睺、計都源自印度天文學。
此外，藏歷時輪歷已擁有一套系統的日、月食推算方法，能夠判斷食限的數值、交食發生的時刻、食延時間、日食方向和食分大小等。這些對于古代天文學來說，已是一種相當先進的方法。
藏歷時輪歷中的各種節氣、物候現象，不僅反映了一年四季氣候的冷暖變化及各種自然天象，而且還能預測更長時間以后的天氣變化。這又是藏歷時輪歷的一大特征。
早期藏歷
吐蕃之前
從有關文獻史料及國內外研究成果來看，在吐蕃王朝建立以前藏族已經擁有歷法。從上古藏族物候歷中觀察，吐蕃統一高原之前各地主要流行的歷法有陰歷成分也有陽歷成分。《山南雅拉香波紡織老婦人之月算》基本上是按日月天象以計時的陽歷。其中提到的句天”（7天為一周）計時段對藏族天文歷算非常重要，也是藏族歷法中最重要的數據。在內地上古時代，古人就以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜，亦作七耀。晉朝范寧《榖[gǔ]梁傳序》中就有七曜為之“盈宿”的記載。敦煌發現的藏文卷中，七曜的名稱是藏族通用的藏文名稱，依次是：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。用七曜記月。雅拉香波紡織老婦人講的“七天算法”的陽歷與敦煌市藏文卷中的“七曜月”極其相似：一個用數計，一個以曜名。除陰歷之外，當時還有陽歷推算法。上文曾提到《象雄老人口算法》就是比較典型的陽歷，一年共計365天，當然它還處在自然歷階段。
本雄老人之口算法
一種古代奇特的自然歷，也是一種太陽歷，其年首從冬至起算，依次以日曜日、鳥曜日、觜日、延續日、楗槌日、晚播末日、杜鵑飛抵日、巖羊羔早生日、太陽臨宮日、夏至日、回歸日、間歇日、狐日、正日、夏末日、鹿哭日、犬齒日、那茹星照日、盤羊角日、冬至日命名，日的種類有20種，日數不等，一年共365天，潤時多一天。這種特殊的記日方法是以各種物候現象命名的，是古代藏族先民在生產實踐中通過觀察各種自然現象，發明創造出來的適宜于西藏高原特殊環境的物候歷，具有極高的研究價值。
紡織老人之月算法
一種純陰歷，他以月亮的盈虧周期為準，確定一個月有四周，月大為30天，月小為29天，又稱快月，并以三個月為一個季節，已經認識了太陽的南行和北行。得出了"年的成長在太陽、月的成長在月亮、日的成長在晝夜"的結論。
吐蕃時期
吐蕃王朝時期，從漢地引進生肖、五行推算法等知識，在古老的自然陰歷、自然陽歷及七曜歷基礎上，發展為獨特的陰陽合歷歷法?！栋琢鹆А分姓f；這一時期，藏族歷法雖然比較簡單，但已形成一種獨特的記日、記月和記年的方法。如將生肖、五行、陰陽組合起來的記年法，在842年的“唐蕃會盟碑”上就有載錄。后來隨著弘印度佛教滅本，許多本教大算者受到迫害，本教經典大量被毀，保存在本教文化中的吐蕃古代天文歷算知識因而失傳，現代人已很難通曉當時的歷法。
不過，人們還能從民間流傳的天文歷算知識，以及殘存的極珍貴的文獻（如巴黎圖書館藏的敦煌市藏文卷P.T.76、1、82、83、85和P．T．55的80、中國）中溯源，以窺吐蕃歷法的一斑。藏族天文歷算者和民間有此知識者，均肯定這樣的數字：一個是7分，一個是4個定點。這應該在吐蕃歷法中就已定型。正由于記月時的4個7，引出了以后藏族歷法中的獨一無二的閏日和差日；用4分點法分出運算太陽時的四點即春分、夏至、秋分、冬至，按高原氣候變化分為四季。若依照本教傳統說法，在吐蕃時代已有瓊丹紀60周年的推算方法。這些都說明，吐蕃時代藏族歷法已比較完備了。
自11世紀從印度傳入《時輪經》歷法以后．雖然藏地仍有多種多樣的紀年、年首設置及閏月設置方法在流傳，但藏族天文歷法的計算基本是依據時輪歷的。由于藏傳時輪歷既有藏族古老歷法的基礎，又從漢族地區不斷吸收有用的內容予以調整和完善，所以它又不完全等同于印度的時輪歷。
后期藏歷
總體介紹
據有關傳說及記載來推斷，在吐蕃時期藏族就可能已有歷書產生了，只是尚無文獻資料證實?，F有史可證的藏族歷書，最早出現于13世紀（元朝），到19世紀，藏族歷書的編定已經趨于完善。從現有文獻來看，藏族歷書的產生完善有這樣一些過程：
11世紀，山南敏竹林寺天文歷算學校成立，并開始出版著名的《敏竹林歷書》。
1206年，西藏自治區第一本完整的歷書問世，名為《薩迦歷書》。此歷書的內容包括氣候、季節變化以及各種事態善惡的日期等等，為農牧民的生活、生產和出行活動，起到了一定的指導作用。
1027年藏族開始的時輪歷，來源于密教經典《時輪經》里的天文知識，由于密教是西藏佛教的主流，后來成為西藏的主流歷法。
1425年，粗浦·嘉央傲色著《粗浦歷書》。
1916年，土登嘉措土登嘉措在拉薩市創立了醫算院（即“門孜康”），頒布了以《敏竹林歷書》為藍本的《門孜康歷書》，每年以木刻版印制后向全藏發行。
西藏和平解放后，中國西藏自治區藏醫院下設了藏歷編輯室，負責編歷工作。1978年，藏歷編輯室升格為天文歷算研究所，并于1981年成立了西藏天文歷算學會，開展天文歷算研究項目和學術交流活動。此后，大部分地區藏醫院中建有天文歷算研究室，并出版發行各具地方特色的藏歷歷書。據中國西藏自治區藏醫院天文歷算研究所銀巴所長介紹，每年出版發行的藏歷歷書數量達到了10萬多冊，是除了藏文教科書以外發行量最大的藏文書，并遠銷印度、尼泊爾、不丹等國和中國青海、四川省、云南省、甘肅省等省的藏區。
從1993年起，西藏自治區藏醫院天文歷算研究所利用天文歷算學原理做出的每日天氣預報開始在西藏電視臺和西藏人民廣播電臺中播出，受到西藏各界人士的歡迎，也達到了較高的準確率。
時輪歷流行
1027年藏族開始時輪歷，來源于《時輪經》里的天文知識，后來成為西藏自治區的主流歷法。
藏傳時輪歷具有陰陽合歷的特征。以月相圓缺的變化周期為一月，以季節變化的周期為一年；由于年、月的長度不成整數比例，除每個平年設置12個太陰月（即朔望月）以外，還要設置閏月來調整季節變化；同時，它又擁有一套獨特的原理和數據系統，以推算預報天象。日、月食和預報一天中28宿和五星的方位，以及預報日、月食的各個項目等。
閏日與基日根據什么法則來規定呢。藏族學者自己編著的《時輪歷精要》歸納出了簡明扼要的口訣，即“重者去大，缺者重小”。兩句話的第四個字表示天文歷算中給出的日曜（星期）序數，第三個字代表歷書中的日期，第四個字代表先后兩天太陰日結束時刻數值的大小。日曜次序出現重復者就要把太陽日序去掉一個，日曜次序出現短缺者就增補一個太陽日序，主要依據日曜序數來保持日期的連續性。藏傳時輪歷法中最重要的內容是“五要素”和“三日算”。五要素或稱為“五括”：①曜（指太陰日結束的時刻）；②日期（指日期與喜、善、勝、定、滿五名稱的配合）；③星官（指太陽日月宿，也就是當天太陽日開始時月亮所在之宿）；④“會合“（由定日與月宿合和而成）；⑤“作用”（指作用的前后分）。①②③是歷算中的科學成分；④⑤與占卜之術有關?！叭账恪敝柑柸眨◤念^天天明到第二日天明為一完整太陽日）、太陰日（指月亮運行白分、黑分弧長的各1/15所需的時間長度）、宮日（指太陽通過一宮所需的135弧刻時間長度的1/30）。以上的“閏日和差日”設置、五括和三日算，是藏傳時輪歷法計算的最根本基礎，被稱為“歷算要害”。其中“三日算”在推算五星運行時，往往3種算法同時進行，起到相互復核的作用。
時輪歷還有3種年、月、日，各有太陽、太陰、宮的名稱，其比例關系是：
1太陽年=12太陽月=360太陽日
1太陰年=12太陰月=360太陰日
1宮年=12宮月=360宮日
65宮日=67太陰日
64太陰日≈63太陽日
時輪歷恒星年
時輪歷中所說的宮年就是現代所說的恒星年。在時輪歷中恒星年與回歸年不分，只用宮年。在實際推算中，作用最大的是宮年、太陽日、太陰月和太陰日四要素，而時輪歷中的太陽年和太陽月在天文學上沒有什么實際意義。
時輪歷中不僅有七曜，還有兩個假想的天體，即羅睺、劫火（羅睺[hóu]尾）。時輪歷中視羅睺與其他天體一樣，羅睺的方位以黃經表示，以周長27宿相減，所得結果在時輪歷中稱為“羅睺頭”，與之相對的稱“羅睺尾”，相當于天文學上的黃白升交點和降交點。時輪歷中的長尾彗星就是九曜中的計都。
藏傳時輪歷中預報日、月食的方法，計算簡明扼要而方便，并有一定準確性。推算過程是：先由積月除以羅睺的周期，商余化成日數，然后若推算日食加30日，推算月食加15日，再乘以羅睺每日運行的度數得到羅睺頭數值（在此數值上以半周相加，則得到羅睺尾的數值）；接著求出太陽、月亮的黃經，以太陽、月亮的黃經與羅睺頭、尾數值中最為接近者相減。最后以所得差數來判斷有無日、月食。這對于日、月食發生時刻進行預報是很方便的。因為時輪歷的運算法則規定：當白月完結時，也就是第15個太陰日結束時，這時日、月黃經正好相差半周，因而月食永遠發生在第15個太陰日結束之時；當黑月完結時，也就是當月的最后一天的大陰日結束時，日、月正好同經。日食也只能發生在這一時刻。如此，就能比較容易地預測日、月食是否發生，并能計定食甚時刻。總之，藏傳時輪歷已擁有一套系統的日、月食推算方法，能夠判斷食限的數值、交食發生的時刻、食延時間、日食方向和食分大小等。這些對于古代天文學來說，已是一種相當先進的方法了。
與漢歷異同
“年”的相同與差異：
漢文化里本來是，年異于歲，年在豐收。而漢藏語系在年上有大體相同的觀念。藏族，相傳在很久以前，每當莊稼成熟收獲時，藏民們就會載歌載舞，歡慶豐收，年復一年，藏民就把麥子成熟的時候，作為一年的開始。
農歷的相同與差異：
對于藏傳時輪歷法（藏歷的農歷）而言，在推算回歸年和朔望月的長度、安排大小月、設置閏月這些最基本的歷法內容方面，都曾吸收了漢族歷法的先進知識而使其更加準確。典型的如以漢族歷法中的“以無中氣之月為閏月”的原則調整時輪歷。在推算過程中以某月的中氣出現于該月的最后一天以定下月為閏月。藏族歷算家稱此為“聰明人的辦法”，而加以采用。當然在實際推算中中氣仍沿用時輪歷的數據，所以閏月的設置仍與漢族農歷有別。
藏歷時輪歷正月初一為藏歷新年，由于與農歷算法不同，藏歷新年和農歷新年的日期不完全相同，一般會有四種情況：即藏歷新年初一和農歷大年初一即春節完全重合（例如公元2017年和2018年的大年初一）、相差一天、相差一個月或相差一個月零一天。
實際使用
天文歷算學在藏族人民的實際生活中應用范圍很廣，如授時、編制歷法、測定方位等。其內容不僅僅是探討天體運行和大自然變化的規律，而且還探討疾病的診斷治療與季節氣候變化的密切關系（學習者有兼學醫、算的傳統，西藏天文歷算研究所一直隸屬藏醫院領導）。藏歷的另一個重要內容就是氣象預報。藏族古代就發明了許多氣象預測方法，如通過觀察植物、動物、河水、星體、冰床、云的顏色和形狀、風的方向等來判斷氣象變化；通過對狐日、鳥日、正日、觜日、兩至日、室壁日、白膠日等期間天氣狀況的觀察和分析，結合獅座圖、烏龜圖以及五星運動值等預測來年天氣狀況，諸如有無雪災、冰雹、霜露、旱澇及地震等自然災害。又根據野鴨、杜鵑鳥、戴勝鳥、大雁、烏鴉、燕子等候鳥的季節性活動時間來安排西藏自治區各地的早、中、晚播等農事事宜等等。這種方法仍然廣泛使用于廣大的農村牧區。
此外，藏歷還包括五行、七曜、八卦、九宮、十二生肖、二十四節氣、六十周年、春牛芒神、韻律占、身命氣云、堪輿風水等等依附的內容。
賽馬會
每年藏歷六月舉行的賽馬會，是藏北草原規模盛大的傳統節日，又稱“草原盛會”，為期5－15天不等。其中，以那曲賽馬會規模最大。節日期間，羌塘高原各地的牧民，穿著色彩鮮艷的節日盛裝，帶著豐盛的食物，支起漂亮的帳篷，騎著駿馬，從四面八方涌向賽場。
預報天氣和地震
這些都是在廣大藏族人民創造的基礎上，又不斷地沿用、吸收和借鑒來自印度、內地及別的地區的天文知識，而逐漸發展形成為的規模和系統的。
附表：藏歷年名、公元年次對照表
新年日期
1996年2月19日
1997年2月9日閏三月
1998年2月27日
1999年2月16日
2000年2月5日閏二月
2001年2月24日
2002年2月13日閏六月
2003年3月3日
2004年2月21日
2005年2月9日閏四月
2006年2月28日
2007年2月18日
2008年2月7日閏二月
2009年2月25日
2010年2月14日閏六月
2011年3月5日
2012年2月22日
2013年2月10日閏五月
2014年3月2日
2015年2月19日
2016年2月9日閏四月
2017年2月27日
2018年2月16日
2019年2月5日（藏歷大年初一，恰好與農歷春節在同一天）
2020年2月24日
2021年2月12日是農歷辛丑年正月初一，也是藏歷鐵牛年的首日。這是繼2019年之后，春節和藏歷新年再次“握手”。
【以后每19年一循環】
2009年藏歷新年是公歷2月25號，與春節剛好相隔1個月。2010年2月14日是藏歷新年。藏歷新年和春節日期的一致或不一致沒有特定的規律，其關系不外乎有三種情形：同一天、相差一天或相差一個月。2010年的藏歷新年(2月14日)就和農歷春節，恰好也是西方情人節在同一天。
參考資料 >
藏歷.中國大百科全書.2024-01-18
2016年是什么生肖年?.天氣萬年歷.2025-09-07
2022年春節和藏歷新年相隔一個月.西藏自治區人民政府.2024-01-18
一文一物|讀圖識藏歷.包頭市昆都侖區人民政府.2025-07-18
藏族的節日.中國政府網.2024-01-18
春節和藏歷新年“握手”背后的天文歷算-.新華網.2021-02-12