陳繼儒（1558年12月14日~1639年10月16日），字仲醇，號(hào)眉公、麋公，又號(hào)白石山樵，出生于松江府華亭縣（今松江區(qū)），是明代著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，也是享譽(yù)當(dāng)時(shí)的東南名士。
陳繼儒自幼聰穎，為同郡大學(xué)士徐階器重，從二十九歲開(kāi)始隱居在小昆山，后居?xùn)|佘山。自他隱居后雖獲朝貴先后論薦而屢奉詔征用，皆托疾推辭不出，閉門(mén)著述。他工詩(shī)善文，書(shū)法學(xué)習(xí)于蘇軾和米芾，兼能繪事，是松江派的代表人物之一。他作畫(huà)善寫(xiě)水墨梅花，乃其首創(chuàng)，為后世所模仿；論畫(huà)倡導(dǎo)文人畫(huà)，持南北宗論，重視畫(huà)家的修養(yǎng)，贊同書(shū)畫(huà)同源。他的畫(huà)作反映了明末文人閑居弄筆、不求工拙、聊以抒情適意的一種“以畫(huà)為寄”的態(tài)度。
他的書(shū)畫(huà)代表作有《梅花冊(cè)》《云山卷》，在文學(xué)方面著有《陳眉公全集》《小窗幽記》《吳葛將軍墓碑》《妮古錄》，其書(shū)畫(huà)作品《陳繼儒梅花圖軸》現(xiàn)藏于故宮博物院。
人物生平
陳繼儒，出生于1558年十一月七日（12月14日），自幼穎異，工于詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，書(shū)法師法蘇軾、米芾，書(shū)風(fēng)蕭散秀雅，擅長(zhǎng)墨梅、山水，畫(huà)梅多冊(cè)頁(yè)小幅，自然隨意，意態(tài)蕭疏。其山水多水墨云山，筆墨濕潤(rùn)松秀，頗具情趣。論畫(huà)倡導(dǎo)文人畫(huà)，持南北宗論，重視畫(huà)家的修養(yǎng)，贊同書(shū)畫(huà)同源。嗜好弈棋，得同郡徐階器重。
存有《梅花冊(cè)》《云山卷》等傳世。著有《妮古錄》《陳眉公全集》《小窗幽記》。
長(zhǎng)為諸生，與同郡引齊名，三吳名士爭(zhēng)相與他結(jié)為師友。年二十九，焚儒衣冠，隱居小昆山之南，絕意科舉仕進(jìn)。
建廟祀二陸（陸機(jī)、陸云），乞取四方名花，廣植堂前，言：“我貧，以此娛二先生。”因名“乞花場(chǎng)”。父亡后，他移居?xùn)|佘山，在山上筑“東佘山居”，有頑仙廬、來(lái)儀堂、晚香堂、一拂軒等。
自此之后，他閉門(mén)讀書(shū)，但仍與三吳名士來(lái)往，其中亦有高官豪紳，時(shí)人頗有譏評(píng)。無(wú)錫人顧憲成講學(xué)東林書(shū)院，招徠前去，辭謝勿往。黃道周給崇禎上疏曾提到：“志向高雅，博學(xué)多通，不如繼儒”。陳繼儒，卒于1639年九月二十日（10月16日）。歿后，葬于東上海佘山國(guó)家森林公園。
《明史 卷二百九十八·列傳第一百八十六》有記載。
個(gè)人成就
人物收藏
陳繼儒學(xué)識(shí)廣博，詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)均所擅長(zhǎng)，并喜愛(ài)戲曲、小說(shuō)。所藏碑石、法帖、古畫(huà)、印章甚豐。在東佘山居內(nèi)，樹(shù)立的碑刻，有蘇軾《風(fēng)雨竹碑》、米芾《甘露一品石碑》、黃庭堅(jiān)《此君軒碑》、朱熹《耕云釣月碑》等。得唐顏真卿《朱巨川告身》真跡卷，遂將住處命名《寶顏堂》。
收藏書(shū)畫(huà)有倪瓚《鴻雁柏舟圖》、王蒙《阜齋圖》、梅道人《竹圖》、趙孟頫《高逸圖》，以及同時(shí)代的文徵明、沈周、董其昌等人字畫(huà)；印章收藏有蘇東坡雪堂印、陳慥印等。他還摹刻《晚香堂蘇帖》《來(lái)儀堂米帖》，刻《寶顏堂秘笈》6集。
對(duì)古玩、書(shū)畫(huà)撰述有《妮古錄》四卷、《珍珠船》四卷、《皇明書(shū)畫(huà)史》《書(shū)畫(huà)金湯》《墨》等。
陳繼儒藏書(shū)頗富，廣搜博采奇書(shū)逸冊(cè)，或手自抄校。他曾說(shuō)：讀未見(jiàn)書(shū)，如得良友；見(jiàn)已讀書(shū)，如逢故人。對(duì)經(jīng)、史、諸子、術(shù)伎、官與釋、道等書(shū)，無(wú)不研習(xí)，博聞強(qiáng)識(shí)。
喜抄校舊籍，因得顏魯公書(shū)，乃名其藏書(shū)堂為“寶顏堂”等。又有“玩仙廬”、“來(lái)儀堂”等精于校之學(xué)，自稱(chēng)：凡得古書(shū)，校過(guò)即付抄，抄后復(fù)校，校后復(fù)刻，刻后復(fù)校，校后即印，印后再?gòu)?fù)校。
萬(wàn)歷年間，曾延請(qǐng)一些窮老書(shū)生，尋章摘句，按部分類(lèi)；而后摘取其中瑣言僻事，所刻《寶顏堂秘籍》6集457卷，收書(shū)226種（又記為229種），多地方掌故、軼聞瑣言、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、譜錄等，其中多罕見(jiàn)秘籍，保存了明及明以前的小說(shuō)雜記。
清朝乾隆間，大興文字獄，因刻《剿奴議撮》，被清朝視為禁書(shū)，該書(shū)版被禁毀。每天有人前來(lái)征請(qǐng)?jiān)娢模统M(mǎn)座，片言應(yīng)酬，都滿(mǎn)意而去。閑時(shí)與僧道等游，盡峰柳跡，吟唱忘返。
董其昌特筑“來(lái)仲樓”，請(qǐng)他去居住。先后多次被推薦，朝廷下詔征召，都以病辭。于是“眉公”之名，傾動(dòng)全國(guó)，遠(yuǎn)及少數(shù)民族土司等，皆求其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫(huà)像。
以“隱士”高名，周旋于大官僚間，時(shí)人頗多譏評(píng)。但他對(duì)地方利弊，人民疾苦，多有建言，如阻止當(dāng)局勿搞擴(kuò)建郡城的大工程和免除縣民繳解王府祿米的徭役等。
陳繼儒與董其昌的故交睢陽(yáng)袁氏父子（袁可立、袁樞）交往頗密，今在其著作《陳眉公全集》中仍可見(jiàn)其所作的《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》《袁伯應(yīng)詩(shī)集序》等作品可考其交游種種。又輯有《國(guó)朝名公詩(shī)選》，上自高啟、王冕，下到李贄、屠隆等，每人之下附有小傳。
書(shū)畫(huà)作品
陳繼儒書(shū)法學(xué)蘇軾、米芾，對(duì)蘇、米墨跡，最為喜愛(ài)，雖殘碑?dāng)嗪?jiǎn)，也必搜采，手 自摹刻，成《晚香堂帖》及《來(lái)儀堂帖》。
所畫(huà)山水，空遠(yuǎn)清逸，松江博物館藏有《瀟湘煙雨圖》1幅。所畫(huà)梅竹，點(diǎn)染精妙，名重當(dāng)時(shí)。用水墨畫(huà)梅，乃其首創(chuàng)，曾編《陳眉公梅花詩(shī)畫(huà)冊(cè)》，為后世所法。傳世作品有《梅花》《梅竹雙清圖》等，現(xiàn)藏故宮博物院。
另有《梅花圖》8頁(yè)，藏于東京國(guó)立博物館。書(shū)法傳世作品有《行書(shū)半研齋詩(shī)》《行書(shū)李白詩(shī)》等，現(xiàn)藏故宮博物院。曾評(píng)批《西廂記》《琵琶記》《繡襦記》等。并善鼓琴，訂正琴譜，名重一時(shí)。
文學(xué)作品
《小窗幽記》為陳繼儒集編的修身處世格言。陳繼儒編寫(xiě)的書(shū)很多，如《太平清話(huà)》《安得長(zhǎng)者言》《模世語(yǔ)》《狂夫之言》等一批作品，而《小窗幽記》是其中影響較大的一部。《小窗幽記》原來(lái)分為十二卷：醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩。主要講述安身立命的處世之道。思想雜儒釋道三家。
該書(shū)筆法清淡，善于剖析事理，與明朝洪應(yīng)明的《白話(huà)菜根譚》和清代王永彬的《圍爐夜話(huà)》一起并稱(chēng)“處世三大奇書(shū)”。通行版本一般都將其中近似的內(nèi)容相融合，分為四部分，“集醒”、“集情”、“集峭”、“集靈”，已看不出原書(shū)的體例。
不管是十二部分還是四部分，對(duì)書(shū)的內(nèi)容的影響不大。這部書(shū)是小品中的小品，有點(diǎn)語(yǔ)錄體、格言體的樣子，其中精妙絕倫的語(yǔ)言，道眼清澈的慧解，靈性四射的意趣，令人嘆為觀止。特別是對(duì)人生的思索、處世的智慧在“熱鬧中下一冷語(yǔ)，冷淡中下一熱語(yǔ)，人都受其爐錘而不覺(jué)”。
一說(shuō)《小窗幽記》,一名《醉古堂劍掃》。存七卷，格言警句類(lèi)小品文。 （明）陸紹珩著（約1624年前后在世）：生平不詳。天啟年間曾流寓北京，編撰有《醉古堂劍掃》。
陳繼儒所撰《吳·葛將軍墓碑》碑文，記敘了明朝萬(wàn)歷年間，朝廷腐敗，蘇杭織造兼稅內(nèi)監(jiān)孫隆受派到江南，私招稅官，勾結(jié)協(xié)助收稅的地方官僚，增設(shè)稅目，壟斷謀分，導(dǎo)致紡織機(jī)工領(lǐng)袖葛賢，手執(zhí)蕉葉扇，一呼眾應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在我國(guó)萌芽的時(shí)期，中國(guó)早期工人具有一定組織性、紀(jì)律性和犧牲性特點(diǎn)的反貪護(hù)法運(yùn)動(dòng)，記敘了中國(guó)歷史上第一次手工業(yè)者和工商業(yè)者反對(duì)封建剝削與封建專(zhuān)制的正義斗爭(zhēng)事跡。現(xiàn)碑存于蘇州山塘街義風(fēng)園內(nèi)。
人物評(píng)價(jià)
陳繼儒曾隱居小昆山，得了隱士之名，卻又經(jīng)常周旋于官紳間，遂為一些人所詬病。詬病者認(rèn)為隱士就要聲聞不彰，息影山林，而不應(yīng)身在江海之上而心居魏闕（指朝廷）之下。直到清乾隆間，蔣士銓作傳奇《臨川夢(mèng)·隱奸》的出場(chǎng)詩(shī)，不少人就認(rèn)為是刺陳眉公的。全詩(shī)是：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無(wú)心走，處士虛聲盡力夸。祭詩(shī)書(shū)充著作，蠅營(yíng)鐘鼎潤(rùn)煙霞。翩然一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相衙。”松江古稱(chēng)云間，故有刺陳之說(shuō)。
而陳眉公中庭書(shū)一聯(lián)云：
天為補(bǔ)貧偏與健，人因見(jiàn)懶誤稱(chēng)高
此聯(lián)系集陸游詩(shī)聯(lián)，名雖謙抑，實(shí)則簡(jiǎn)傲。“誤稱(chēng)高”三字，其中包涵了復(fù)雜的心情：是真“高”還是假“高”，是應(yīng)該稱(chēng)謂還是“誤稱(chēng)”了，當(dāng)然，其中也有辯解的成分。辯解歸辯解，然而巧言豈能無(wú)本意？
對(duì)于陳眉公的“飛去飛來(lái)宰相衙”之行為，就連其同時(shí)代的人也當(dāng)面譏斥的。梁章鉅的兒子梁恭辰所撰的《巧對(duì)續(xù)錄》記載，陳眉公在王錫爵家遇一顯宦，顯宦問(wèn)王錫爵：“此位何人？”荊石回答說(shuō)：“山人”。顯宦曰：“既是山人，何不到山里去？”譏諷陳眉公在門(mén)下也。
在吃飯時(shí)，顯宦出令曰：“首要鳥(niǎo)名，中要《四書(shū)》，末要曲一句承上意。令曰：“十姊妹嫁了八哥，八口之家，可以無(wú)饑矣。只是二女將靠誰(shuí)？”眾客寂然，搖頭莫能對(duì)，顯宦喜形于色，眾人都將目光落在陳眉公身上。陳眉公對(duì)之曰：“畫(huà)眉兒嫁了白頭翁，吾老矣，無(wú)能為也矣，辜負(fù)了青春年少。”
對(duì)語(yǔ)頗妙，作為文學(xué)家名或不虛，時(shí)人譏之，恐怕周旋官紳間亦是屬實(shí)。
董陳對(duì)比
明代“四大家”本有沈周、文徵明、董其昌、陳繼儒之說(shuō)，一說(shuō)沈、文、董、陳為“吳派四大家”而沈、文、仇原只是被稱(chēng)為“吳門(mén)四家”。唐仇成就固然不低，其影響卻遠(yuǎn)遜董其昌，董其昌在當(dāng)時(shí)和后世左右了山水畫(huà)壇的主流發(fā)展，陳繼儒是董的朋友和同道，其成就并不在董其昌之下，有些成就甚至在董其昌之上。
只是后人以董代表那個(gè)時(shí)代而已。內(nèi)閣要臣太倉(cāng)王錫爵（王時(shí)敏之祖）招陳繼儒與其子王衡讀書(shū)。文壇領(lǐng)袖“后七子”之首的王世貞亦雅重繼儒。三吳名士欲爭(zhēng)陳繼儒為師友，一時(shí)名聲大振。
陳繼儒所處的嘉靖、萬(wàn)歷年代是官僚集團(tuán)之間斗爭(zhēng)最為激烈，最為尖銳，最復(fù)雜的年代，陳繼儒二十幾歲時(shí)，朝廷上下各派官僚集團(tuán)的政見(jiàn)不同，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的沖突即將發(fā)展到高峰，陳繼儒為避免加入這種斗爭(zhēng)，也許是害怕這種斗爭(zhēng)，決定拋棄功名，終生隱居。
他的思想和精神狀同董其昌差不多，但董其昌卻在陳繼儒絕意仕途，下決心隱居的第二年參加鄉(xiāng)試，第三年參加會(huì)試，考上了進(jìn)士，同時(shí)做了朝官。陳繼儒始終不為名利所動(dòng)，終生隱居，《明史》將他的傳記列入《隱逸》部。
《明史》稱(chēng)“繼儒通明高邁，年甫二十九，取儒衣冠焚棄之，隱居昆山市之陽(yáng)，構(gòu)廟祀二陸，草堂數(shù)，焚香晏坐，意豁如也”他就在這里專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)，編書(shū)、著述、作書(shū)、作畫(huà)，名氣日重。
陳繼儒所處的年代與他的高潔氣節(jié)，塑造了陳繼儒鮮明的個(gè)性特征，他的這種氣節(jié)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文人雅士的氣節(jié)，陳繼儒平生崇尚松、竹、梅的品行，常常藉以自比，他晚年在東佘山購(gòu)買(mǎi)新地，“遂構(gòu)高齋，廣植松杉，屋右移古梅百株，”可見(jiàn)其對(duì)梅的崇尚的喜愛(ài)，此《橫斜疏梅》，以大草橫涂枝干，瀟灑流暢，不失法度，又由細(xì)筆勾勒、點(diǎn)、染，大氣之中見(jiàn)真率，豪情奔放時(shí)見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)，能收能放，將梅的暗香浮動(dòng)，表現(xiàn)得極為生動(dòng)，畫(huà)出了梅的“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的孤傲性格。
我國(guó)古人一向以梅“寧耐歲寒，不以盛衰改”來(lái)比喻人的高尚堅(jiān)貞的品格。贊美梅樹(shù)，“挺然獨(dú)秀，壁立萬(wàn)仞”“含咀華，流芳百世，陳繼儒可謂對(duì)此種品行身體立行，是這種品行的代表者。可見(jiàn)其人品、藝品之高，是常人所不及的。
通過(guò)《橫斜疏梅圖》我們可見(jiàn)陳繼儒的作畫(huà)精神，我們不妨與董其昌作一比較，董畫(huà)一味的柔，陳畫(huà)卻柔中有剛。董畫(huà)雖有淺有墨，然更偏于墨，陳畫(huà)則有筆有墨。董畫(huà)清潤(rùn)，水分飽滿(mǎn)，“暗”處近于模糊；陳畫(huà)雖也清潤(rùn)，但水分不象董畫(huà)那么多，雖“暗”但筆墨尚能清晰，而且總的看來(lái)，陳畫(huà)較之董畫(huà)骨鯁的成分多一些，其“氣韻空遠(yuǎn)”“蒼老秀逸”甚至為董畫(huà)所不及，陳繼儒主張作畫(huà)要“文”不要“硬”。要隨意不要過(guò)于用心，并言儒家作畫(huà)，便畫(huà)涉筆草草，要不規(guī)繩墨為上乘。基本上能在他的此幅作品中找到印證。
陳繼儒的繪畫(huà)水平要高于董其昌，凡是董其昌的影響，同時(shí)也是陳繼儒的影響。正如王時(shí)敏《國(guó)朝畫(huà)征錄》記其“少時(shí)即為董宗伯（其昌）、陳徵君（繼儒）所深賞而過(guò)之”，又如擔(dān)當(dāng)項(xiàng)圣謨等人得董其昌的指點(diǎn)，同時(shí)又得到了陳繼儒的指點(diǎn)，新安畫(huà)家活動(dòng)于董其昌的周?chē)瑫r(shí)也就活動(dòng)于陳繼儒的周?chē)！澳媳弊谡摗币?jiàn)于董其昌的著作，同時(shí)也見(jiàn)于陳繼儒的著作。而在官方中的影響陳繼儒的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于董其昌，這是美術(shù)史上一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。
作品選錄
大司馬節(jié)寰袁公家廟記
（明）陳繼儒
睢陽(yáng)節(jié)寰袁公（袁可立），當(dāng)癸酉十月十一日于正寢。訃聞，上遣官視葬，有司陳祭，博士弟子員鄉(xiāng)三老豆之于涿州學(xué)宮之旁。而長(zhǎng)公司農(nóng)君樞，圖所以不朽其親者未已也。家有狀，墓有銘，神道有碑，有傳有有頌有贊有墓祠，而猶未已也。卜外小宅之西，復(fù)筑祠一區(qū)，敞而為門(mén)，而為堂，抱而為閣，翼而為兩廡兩廂，凡三十余楹。朝于斯夕于斯，歲時(shí)伏臘祭于斯。里中士大夫往來(lái)祠下者皆伏軾下輿，禮公一瓣香而退。
嘆曰：“往睢城歲剝?nèi)疹j，人情惶惶，靡所恃以自捍。自公倡議，而新舊兩城屹立如金湯，其伊誰(shuí)之賜，公宜祠。差徭驛遞最繁苛，公貽書(shū)郡守，調(diào)優(yōu)免裁預(yù)徵，而民始息肩。其伊誰(shuí)之賜，公宜祠。
福王之國(guó)，派夫派騎唯唯不勝支，而幸免協(xié)濟(jì)，免為他邑代庖，其伊誰(shuí)之賜，公宜祠。歲荒則飛書(shū)騰牒，請(qǐng)賑請(qǐng)；軍興則捐助千五百金，請(qǐng)修筑修鑿修戰(zhàn)守之具，其伊誰(shuí)之賜，公宜祠。”陳子曰：在禮以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)大患則祀之。堂堂袁公，之于祭典禮經(jīng)，無(wú)弗合者。
公非直斷斷為德于鄉(xiāng)已也。公司理吳中，執(zhí)簡(jiǎn)柱下，上書(shū)當(dāng)路，削籍二十六載。登朝十有二年，剔歷卿寺，節(jié)撫登萊。感激上恩，慷慨時(shí)事，議收遼左之殘兵，汛掃鄒藤之妖黨，乘風(fēng)縱火而狡奴之屯聚空，設(shè)伏夜戰(zhàn)而憤兵之營(yíng)壘撥。劉興祚、張爾心，叛將也，則離其腹心，解其兵柄，以笑談銷(xiāo)弭之。
毛文龍，悍帥也，則其報(bào)捷，勘其冒功，以縱核彈壓之。朝鮮□□【二字被剪去】（按明大學(xué)士孔貞運(yùn)《明資政大夫正治上卿兵部尚書(shū)節(jié)寰袁公偕配封夫人宋氏合葬墓志銘》一文疑為“李倧”二字），篡王也。
臣易君，侄廢伯，則聲罪致討以正其大綱，復(fù)使之興兵助戰(zhàn)以責(zé)其大義，而朝鮮帖帖然，莫敢蠢動(dòng)矣。其后晉樞佐拜司農(nóng)加大司馬，又以閱視殿工加太子少保。公乞骨骸者七，辭銜者三。熹廟不能留，魏黨不能奪，一時(shí)難進(jìn)易退之高風(fēng)，真可洗滿(mǎn)朝稱(chēng)功頌德之穢氣。
公非斷斷僅為德于鄉(xiāng)已也。古人食稻而祭先穡，衣帛而祭先蠶，本末源源，惟力是視。況國(guó)家大災(zāi)大患，孰有過(guò)于狡虜妖蓮及叛將悍帥篡王之突如來(lái)如者乎？又孰過(guò)于魏黨盜國(guó)之死如焚如棄者乎？公寢其邪謀，受我戎索。避其兇焰，樂(lè)我丘園。
馳驛還，文蟒賜。清尚褒，恤典至。生死無(wú)暇，榮哀兼?zhèn)洌w先朝之寶臣，而亦后來(lái)學(xué)士大夫出處之榜樣也。夫畏壘之庚桑，里人耳，桐鄉(xiāng)之朱邑，邑吏民耳。
今司農(nóng)祠公于墓，又祠公于家，合通國(guó)之歡心，建百世不遷之廟貌。惟送死可以當(dāng)大事，長(zhǎng)公無(wú)愧斯語(yǔ)矣。
故徵陳子為之記而系以迎神送神之辭：
掃我壇，滌我釜。練日時(shí)，陳尊俎。晨光熹，燎煙吐，彩繙搖曳神鴉舞。喤考鐘，坎坎擊鼓，靈之來(lái)兮錫純嘏。
鼎彝，迎神圭璧收。黍稷馨，祝時(shí)謳，風(fēng)車(chē)云馬難留，飲福百拜謝神休。冠歸農(nóng)，劍買(mǎi)牛。繙圖史，鑿田疇，睢陽(yáng)世世如金甌。
（陳繼儒《陳眉公先生全集》卷二十二》）
參考資料 >
陳繼儒梅花圖軸.故宮博物院.2024-02-03