丹斗寺亦稱“丹笛寺”、“旦斗寺”、“丹豆寺”、“旦兜寺”等、藏語(yǔ)稱“丹斗謝吉央貢。位于青海省化隆回族自治縣巴燕鎮(zhèn)東南31.5公里、在今金源鄉(xiāng)南18公里處，南距使溝旗村1公里，北距科那卡村2 公里，屬于化隆縣的一座具有歷史意義的寺院。
簡(jiǎn)介
寺處循化撒拉族自治縣縣城黃河北岸10多公里的積石山中，寺周懸崖陡立，石壁高聳，佛殿或建于峭壁之中，或建于懸崖之下，或依天然巖洞而成，別具一格。據(jù)載，公元九世紀(jì)中葉，吐蕃贊普達(dá)磨禁佛，在曲臥山修行的藏饒賽、肴格 迥、瑪釋迦牟尼3人逃來(lái)青海，曾在此居住，剃度附近甲徐村的喇勤貢巴饒賽（892-975 ）為徒。喇勤成名后，于丹斗建立道場(chǎng)，招徒宏法，特別向盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子授戒，使西藏佛教再度復(fù)興。因而，丹斗寺作為“后弘期”佛教的發(fā)祥地，在藏傳佛教史上占有重要位置，一直是各派信徒們向往的圣地，朝圣者絡(luò)繹不絕，索南嘉措等西藏自治區(qū)重要人物都曾到過(guò)丹斗 寺。明清以來(lái)，西藏各派到內(nèi)地朝貢，途經(jīng)青海省，不少人都來(lái)此朝拜，有的甚至長(zhǎng)住修持。丹斗寺的主要香火莊有科巴灘、甲徐、阿麻叉、仲塘等村，約百余戶。歷史上，該寺屬民和才旦寺系統(tǒng)，清末以來(lái)，直接受才旦夏茸管轄。該寺的整個(gè)建筑完好無(wú)損，由阿尼魯加殿、熱雜帕殿、比丘阿吉達(dá)修行殿、三世達(dá)賴修行殿、“三賢哲”及喇勤修行殿、彌勒佛殿、阿柔格西修行殿、釋迦殿、大經(jīng)堂、才旦夏茸拉章、葉東佛塔及僧舍、大廚房等組成，共約200余間，是一個(gè)完整的建筑群。《青海記》載，當(dāng)時(shí)有18僧，《安多政教史》則云有百余僧。1958年后關(guān)閉，1962年開放，有寺僧18人，1967年再次關(guān)閉。1980年重新開放，現(xiàn)有寺僧35戶69人（其中完德11人），寺周林木近千畝，由寺僧管護(hù)。丹斗寺原來(lái)的宗教法事活動(dòng)有正月祈愿法會(huì)，三月春季學(xué)經(jīng)期會(huì)、四月為期7天的主神供養(yǎng)會(huì)、賽康巴所創(chuàng)的五月修供法會(huì)、六月十五日起為期45天的夏季學(xué)經(jīng)期會(huì)、八月為期7天的勝樂(lè)供養(yǎng)法會(huì)、十月宗喀巴圓寂日的五供法會(huì)等。
丹斗寺的故事
我在十世班禪大師的家里遇到了班禪大師的侄子噶爾哇-阿旺桑波老師。他十分淵博，我們聊到丹斗寺，他如數(shù)家珍地給我講起了丹斗寺的緣故，居然追溯到了佛本生故事，他帶著極大興趣給我講起了《清敕修大藏經(jīng)》（本緣部）太子須大那經(jīng)……
佛的前世曾是古印度葉波國(guó)國(guó)王的太子須達(dá)那，從小喜好布施濟(jì)窮。敵國(guó)派八位婆羅門徒到葉波國(guó)，向須達(dá)那太子乞索葉波國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之寶——須檀延大白象。太子將寶象慷慨相施，國(guó)王聞?dòng)嵑螅凑諊?guó)法將太子及其妻曼坻和兩個(gè)孩子一起驅(qū)逐出國(guó)，流放六千里之外的檀特山，十二年不準(zhǔn)回國(guó)。太子攜帶妻子曼坻和兩個(gè)孩子向深山邁進(jìn)，一路上仍然施舍不止，將馬車、財(cái)物、衣服全部舍盡。到檀特山，山下有大水深不可度。妻子勸他等大水退去再過(guò)河，太子說(shuō)。父王罰我到檀特山，在這里住下有違父王教誨。太子的心感動(dòng)了蒼天，大山倒塌擋住了大水。到了檀特山后，他又將兩個(gè)孩子施舍給婆羅門徒。最后還要將妻子施舍給天神化作的婆羅門徒。太子的善施行為感動(dòng)了天神。天神引導(dǎo)婆羅門把兩個(gè)孩子賣到了父王身邊。父王聞?dòng)嵑螅犹雍吐婊貒?guó)。全國(guó)臣民擁戴太子為王。敵國(guó)被太子的善施行為所感動(dòng)，主動(dòng)遣使送歸寶象。從此，兩國(guó)重結(jié)睦鄰，友好來(lái)往。須達(dá)拏布施不休，直至成佛。
阿旺桑波老師告訴我，尼泊爾的迦毗羅衛(wèi)國(guó)到丹斗正是六千里，黃河就是丹斗山山下的黃河，檀特山就是丹斗山。
我開玩笑地說(shuō)：也許天神就是大禹。老師很嚴(yán)肅地說(shuō)：大禹是天神派來(lái)的，所以他才能劈開積石山，治河水的地圖也是天神送的……如果你能上丹斗山，還會(huì)看見那頭大象臥在那里，時(shí)間長(zhǎng)久了，白象身上已經(jīng)長(zhǎng)滿了草，但它還在呼吸，它的鼻尖還是白的……他不住地贊頌青海東部的山山水水，他把河湟流域贊美為藏傳佛教的第一勝地。
臨走時(shí)，老師把一束黃綢子編的吉祥結(jié)送給我說(shuō)：帶上她，開車會(huì)一路平安。我?guī)е蠋煹淖８＃ふ疫b遠(yuǎn)的丹斗。
丹斗寺位于青海省的東部的丹霞如火的小積石山中，背靠湟水南山，面朝黃河，經(jīng)過(guò)九曲九峽的黃河在丹斗寺的凝視中奔下青藏高原。
丹斗寺所在地屬于青海省化隆回族自治縣，這里是藏族人民生活的最東部地域了。化隆縣雖然是回族聚集的地方，但最東部的高山深谷里都是藏族鄉(xiāng)。無(wú)論是從黃河南岸的循化積石鎮(zhèn)過(guò)黃河上山，還是從北方的化隆巴燕鎮(zhèn)翻山越嶺，到丹斗寺都不容易。即便青海已經(jīng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)通了公路，但仍舊到不了丹斗寺，因?yàn)榈ざ匪伦湓诖笊缴钐幍膽已虑捅谥g。從實(shí)際距離來(lái)說(shuō)，丹斗寺距離北面的下科巴村僅八公里，距離南面的黃河僅十五公里，但都需要攀登大山才能到達(dá)丹斗寺。也許正因?yàn)槿绱耍ざ匪虏拍艽嬖冢苍S正因?yàn)槿绱耍?a href="/hebeideji/3436333250077989684.html">藏傳佛教才得以后宏。
藏傳佛教和任何一種宗教一樣，在自己的發(fā)展歷史上都曾經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的坎坷和磨難。佛教是從公元7世紀(jì)傳入西藏自治區(qū)（那時(shí)稱為吐蕃）的，來(lái)自印度的佛教與發(fā)源于阿里地區(qū)的崇尚鬼神的原始苯教在吐蕃發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，到了第八代藏王時(shí)期，吐蕃社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教也在王族的扶持下得到很大發(fā)展。除了修建寺廟以外，藏王規(guī)定每家要有一個(gè)人出家，七戶平民供養(yǎng)一個(gè)僧人。僧侶勢(shì)力的擴(kuò)張?jiān)黾恿松鐣?huì)的負(fù)擔(dān)，引起了貴族集團(tuán)的不滿，也遭到了苯教勢(shì)力的抵抗。
公元838年，藏王的弟弟朗達(dá)瑪篡位上臺(tái)后，頒布了滅法廢佛的命令，關(guān)閉西藏自治區(qū)境內(nèi)大小寺院，命人將大昭寺和小昭寺的兩尊佛像拋入水中，迫使僧人還俗，燒毀佛經(jīng)。滅佛是一場(chǎng)殘酷的政治斗爭(zhēng)，藏王達(dá)瑪?shù)暮笠岷鸵慌颂油?a href="/hebeideji/7265940148976664631.html">印度和吐蕃最偏遠(yuǎn)的阿里地區(qū)以及青海省東部、四川省西北部和云南省北部地區(qū)。從此時(shí)開始，西藏佛教的前宏期結(jié)束。
拉薩市附近的三位僧人藏饒賽、約格瓊、瑪爾釋迦牟尼從逃亡的僧人聽到朗達(dá)瑪滅佛的事情后，就用騾子馱上經(jīng)典的戒律和論書，逃往阿里。后來(lái)又從阿里逃往南疆、內(nèi)蒙和甘肅省。在流離了幾十年后，最后終于逃到了青藏高原東部邊緣，流落到尖扎、化隆和循化的丹霞山巖中。
公元843年，在朗達(dá)瑪滅佛的第三年，一個(gè)在拉薩東山葉巴巖洞里修習(xí)密宗的僧人拉隆·貝吉多杰化裝成黑袍黑帽的神魔，在大昭寺前面用暗箭弒殺了朗達(dá)瑪。然后機(jī)智地逃出拉薩，亡命天涯。此后吐蕃發(fā)生大規(guī)模的斯巴達(dá)克起義，強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)終于結(jié)束，從此西藏自治區(qū)開始了將近五百年的漫長(zhǎng)的分裂混戰(zhàn)時(shí)期。
從青海省省會(huì)西寧市到化隆回族自治縣的扎巴鎮(zhèn)，全線是高速公路，過(guò)去盤山艱難的青沙山也已經(jīng)有了隧道。從扎巴鎮(zhèn)到縣城巴燕鎮(zhèn)也是寬闊平整的二級(jí)公路了。一出巴燕公路就變小、變差了，但也很平整。從巴燕經(jīng)大倉(cāng)、初麻、金源到恰加，一路上要翻過(guò)四座高山。盡管一路是上山下谷，但路上車很少，極其清靜。沿途都是藏族村莊，雪山、綠田中，散落著經(jīng)幡、白塔，十分秀麗。這條小路是近年才鋪設(shè)的，它是從甘肅大河家黃河古渡進(jìn)青海的又一條便捷的通道，其實(shí)這條路，早在一千四百多年前，隋煬帝率兵四十萬(wàn)到這里圍獵時(shí)就有了，到了宋朝才變成了正式的道路。這條盤旋在群山中的古道，經(jīng)過(guò)了千年的變遷，才發(fā)展成如今的豐田坦途。于是深入丹斗的道路變得非常便利了，人們大多不再?gòu)难?a href="/hebeideji/7220722313074245684.html">黃河邊攀登高聳的積石山，而是乘車走到山北的科巴，再由科巴翻越兩座不很高的山就到了丹斗。
在大山深處，沒(méi)有明確的路標(biāo)，我們只能靠40萬(wàn)分之一粗略地圖去判斷，山里人很少，偶爾遇到放羊的人，一打聽路，時(shí)常是錯(cuò)過(guò)了轉(zhuǎn)彎處。
為了保留佛法，三位賢哲不遠(yuǎn)萬(wàn)里，終于沿著黃河，走到了青藏高原的盡頭，走到了藏民族居住區(qū)的最東端。再往下走，就是大河家，就是官亭了。再?zèng)]有了藏民族的居住區(qū)了，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到了天涯海角。他們一定曾站在丹霞的山峰上，望著黃河東去，寬慰地想，朗達(dá)瑪再惡毒，也是鞭長(zhǎng)莫及了吧。最終他們深藏到了丹斗山的洞窟里，呵護(hù)著佛教的火種……
在丹斗山南面的黃河邊，有一個(gè)叫加吾的小村子，大約在一千多年前的時(shí)候，那里還是一片牧場(chǎng)。當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族大多信奉苯教。15歲的牧羊人穆蘇薩巴聽放羊的伙伴說(shuō)，山上的巖洞里有幾個(gè)隱居讀經(jīng)的僧人。于是穆蘇薩拔爬上高山，找到了藏饒賽、約格瓊、瑪爾釋迦牟尼這三位來(lái)自西藏自治區(qū)的僧人。公元907年，已經(jīng)熟悉佛教經(jīng)典的穆蘇薩巴堅(jiān)定地表示愿意接受《律部?jī)x軌》，剃度受了沙彌戒，在經(jīng)過(guò)一段學(xué)習(xí)后改名為“貢巴饒賽”，意思是通達(dá)佛教教義。
年滿20歲的時(shí)候，貢巴饒賽授了比丘戒，授比丘戒需要五位老師才符合戒律，碰巧的是那位曾經(jīng)射殺藏王郎達(dá)瑪?shù)?a href="/hebeideji/2946184723241112933.html">拉隆·貝吉多杰也逃亡到黃河邊的深山里，最后貢巴饒賽在三位老師和貝吉多杰等人的面前授了比丘戒。藏傳佛教史上把這一年稱為佛教后弘期的開端。
貢巴饒賽接受了253條大戒，從此隱居在丹斗山的巖洞里學(xué)經(jīng)，他很聰明，學(xué)識(shí)過(guò)人，名氣越來(lái)越大，被山前山候村莊里的人們尊稱為“喇欽”，意思是“大師”，從此人們稱他為“喇欽·貢巴饒賽”。他在當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族部落頭人的幫助下在丹斗山的巖洞邊和峭壁上建寺修塔，弘揚(yáng)佛教，他教授了最初的6位弟子。
朗達(dá)瑪?shù)暮笕嗽跍绶鸷筇油鞑匕⒗铮麄儗?duì)佛教十分虔誠(chéng)，立志要振興佛教，在阿里扎達(dá)建立了托林寺，并迎請(qǐng)了印度尊者阿底峽到古格傳教、譯經(jīng)。盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子來(lái)丹斗學(xué)習(xí)并受戒，他們拜貢巴饒賽為師，貢巴饒賽為他們授戒，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)佛教的律藏，并把藏饒賽等三人逃離吐蕃時(shí)帶來(lái)的佛教經(jīng)典傳授給他們。學(xué)成后盧梅等人學(xué)成返回西藏自治區(qū)弘法，在西藏山南桑耶地方的部落首領(lǐng)的支持下宏揚(yáng)佛教。他們?cè)谏侥闲迯?fù)了桑耶寺，并建立了一批新的寺院。貢巴饒賽的幾批學(xué)生陸續(xù)在整個(gè)西藏宏揚(yáng)佛教，佛教很快就得到了恢復(fù)。不久就超過(guò)了朗達(dá)瑪之前的規(guī)模。佛教從青海省地區(qū)重新傳入西藏，并復(fù)興起來(lái)，藏傳佛教史上稱之為“下路弘傳”。而佛教在西部的阿里地區(qū)得到振興，被稱為“上路弘傳”。
在此期間，貢巴饒賽和他的三位老師一直住在丹斗寺。藏饒賽和瑪爾釋迦牟尼年邁時(shí)遷到平安驛湟水北岸的瑪藏崖白馬寺，鑿崖為洞，居住修行。晚年的約格瓊也在離瑪藏崖不遠(yuǎn)的約格溝中居住。最后，約格瓊到西寧市圓寂。貢巴饒賽在瑪藏崖圓寂，享年84歲。他的學(xué)生們將他的遺體涂上藥泥，塑成神像，供奉在巖洞中，當(dāng)?shù)氐?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族把這地方叫做“瑪藏喇欽”。到元代，信徒們?yōu)槿毁t哲在西寧西大街修建了大佛寺，在佛殿內(nèi)塑有三賢哲巨大塑像，取名大佛寺。大佛寺被看作藏傳佛教“后弘期”的祖寺。公元1390年，明洪武二十三年，青海省的大土司李南哥重建了西寧大佛寺。
由于西藏自治區(qū)佛教復(fù)興得力于喇欽弘傳佛法，延續(xù)律儀，傳遞衣缽，后人尊他為后弘鼻祖，他所在的丹斗寺被稱為西藏佛教后弘的發(fā)祥地，在整個(gè)藏傳佛教史上占有重要位置。
貢巴饒賽去世后，印度尊者阿底峽在阿里聽說(shuō)了貢巴饒賽復(fù)興佛數(shù)的事跡后，贊嘆說(shuō)：蕓蕓眾生怎么能達(dá)到這樣的功業(yè)？喇欽一定是位菩薩化身。在他看見到貢巴饒賽寫作的《朵卻》一書后說(shuō)：一般人不可能知道這些，他是一位智者。
去丹斗的路很難走，路就象丹斗古寺的歷史一樣曲折漫長(zhǎng)，離開鄉(xiāng)村公路，再走幾公里的泥巴路，在綠樹成蔭，我們找到了科巴村。
來(lái)的不巧，村里人說(shuō)，已經(jīng)開始過(guò)“四月守齋會(huì)”，村里的人和活佛一起上山，今天活佛已經(jīng)從循化方向下山去西寧市了。藏歷4月15日為“莎噶達(dá)瓦”節(jié)，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生與圓寂的日子。因?yàn)椴貧v與農(nóng)歷的時(shí)間經(jīng)常一致，或者前后相差幾天，所以在藏漢交界地區(qū)有時(shí)就混為一談了。農(nóng)歷四月十四日到十五日是當(dāng)?shù)厝说摹澳锬斯?jié)”。當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7271860756420214841.html">藏族群眾認(rèn)為“娘乃節(jié)”是一年中最吉祥的節(jié)日。“娘乃”大約就是“齋戒”的意思，就是閉齋念佛。
今天是科巴村人準(zhǔn)備“齋戒”的日子，“齋戒”就是“以饑行病住”。村里的小寺院是丹斗寺的屬寺，來(lái)自科巴村人僧人久美華增在佛堂里念經(jīng)，老人們一起拉著瑪尼繩，瑪尼輪在共同的拉力下緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)。大家聚集在一起，整天默誦經(jīng)文，拉瑪尼，懺悔過(guò)失。
在作完祈禱后，大家紛紛回家取來(lái)白糖、酥油、糌粑、饃饃和油餅……堆放在經(jīng)堂的大盆里。然后繼續(xù)頌經(jīng)拉瑪尼。直到下午兩點(diǎn)，人們用供奉過(guò)菩薩的圣水點(diǎn)在額頭上，然后每人分到一份粑和白糖，吃完后各自回家休息。下午太陽(yáng)落山后可以喝一碗清茶，第二天全天不進(jìn)餐，不喝水，不說(shuō)話。直到第三天清晨，才可以吃一碗稀飯開齋節(jié)。
青海省最東部初麻鄉(xiāng)、金源鄉(xiāng)、塔加鄉(xiāng)和杏兒藏族鄉(xiāng)一帶，都曾經(jīng)是藏族部落的放牧地，這里的藏族人成了丹斗寺僧人的主要來(lái)源。深藏在峭立懸崖，高聳石壁中的丹斗寺，如果沒(méi)有這些藏族部落的支持，是很難維持的。
科巴村分為上下兩個(gè)村，下科巴村就在大山腳下，村子平均海拔2300米左右。從村子到丹斗寺大約9公里山路，要翻越海拔2900米和3300米的兩座山梁。兩三百戶人家，幾千口人生活在水草肥美、土地阡陌的山谷里。一千多年來(lái)，幾乎了每天都會(huì)有人背負(fù)著牛奶、酥油、饃饃和柴草，翻山越嶺，走到丹斗寺進(jìn)香或看望自己的親友。一千多年來(lái)，科巴人和附近六個(gè)“香火村”的人們供養(yǎng)著自己的丹斗寺。久美華增是科巴村人，他的母親也在佛堂里和大家一起祈禱。科巴村與丹斗寺血肉相連，息息相通。
科巴村與丹斗寺相對(duì)高度相差不到千米，但在高原上，一千米已經(jīng)不是小數(shù)目了。尤其是要
要翻越兩座山。從丹斗山南面循化的加入村也有山路可以上丹斗寺，但相對(duì)高度更大，山更險(xiǎn)要，所以人們一般都從山北面的科巴村上山，尤其是有了大河家到巴燕的公路后，大多數(shù)到科巴村進(jìn)香、朝佛和尋古的人們都選擇了科巴村的路。
丹斗大山的一翼如旋梯一樣陡峭地落在了科巴村的中央，村子被山分成了南北兩簇，所以山山的路也分成了兩條，北路較緩，南路陡峭。
妻子膝關(guān)節(jié)才動(dòng)過(guò)手術(shù)，實(shí)在經(jīng)不起這樣的大山，我們把車停放在寺院門外的空地上，簡(jiǎn)化了背囊，妻子把我送到山腳下，等我的喘息聲消失在山坳后，她返回寺院，和那些老人們一起拉動(dòng)著瑪尼輪，祈禱我平安歸來(lái)……
第一座山并不很高，抬頭就可以望見山口的箭鏃和經(jīng)幡，當(dāng)我爬上山顛，坐在山口喘息的時(shí)候，回頭望科巴村，山腳下一片屋頂，一片蔥綠。前望遠(yuǎn)處的高山，不禁會(huì)有瞬間的猶豫和不自信，會(huì)恐懼路途的艱難。
那座山高聳云間，漫山遍野，裊無(wú)人跡。我在腿部肌肉的緊張稍微緩和后，起身下山，下到幾百米深的山谷石灘，再重新向上攀登。路越來(lái)越陡峭，也越來(lái)越窄小。整個(gè)大山里，萬(wàn)籟俱寂，蒼鷹在藍(lán)天深初無(wú)聲地滑翔，絕壁上的山羊靜靜地看著我，我已經(jīng)可以聽到心臟猛烈砰動(dòng)的聲。
我不時(shí)地靠在山崖上喘息，呼吸之間，我突然忘記了自己身在何處，是西藏阿里的扎達(dá)？是青海李家峽的坎布拉國(guó)家森林公園？似曾相識(shí)的蒼茫丹霞山。一千多年前賢哲們走過(guò)這里，也許正是對(duì)故鄉(xiāng)拉薩市紅山的懷念，對(duì)阿里扎達(dá)十萬(wàn)大佛的崇敬，對(duì)坎布拉的神奇和隱蔽，使他們選擇了丹霞密布的積石山丹斗。也許正是丹霞的雄渾、燦爛和難以抗拒的陽(yáng)剛之氣，使他們留在了丹斗的山崖中。
山口的經(jīng)幡在烈日和山風(fēng)中，顯得格外震撼，我爬過(guò)山口，前方得群山撲面而來(lái)。一條綠色得幽靜得峽谷出現(xiàn)在我腳下。回頭望科巴，只見遠(yuǎn)方飄渺的小山口，而科巴早已經(jīng)消失在藍(lán)天白云和群山中。
我沿著山石堆砌的小路下到了峽谷的底部，只見在一個(gè)相同的高度上，幾乎每一座山上都有許多深陷的洞窟，就象人的眼睛。
走到干涸的河灘，轉(zhuǎn)進(jìn)一個(gè)更大的峽谷，一片寺院突然出現(xiàn)在眼前。這就是丹斗了，一片灑落在深山峽谷中的丹斗寺。
走進(jìn)丹斗峽谷，干涸的沙灘兩側(cè)是高聳的巖壁，丹霞地貌中鬼斧神工，經(jīng)千萬(wàn)年前的造山運(yùn)動(dòng)，礫石、砂石膠結(jié)形成了堅(jiān)硬的巖壁，又經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的水流侵蝕，巖壁中形成了條條水平的蝕痕，深淺不一的蝕痕中，隱藏著無(wú)數(shù)神秘莫測(cè)的洞窟。一千多年前，來(lái)自西藏自治區(qū)吐蕃的肴格迥、藏饒賽、馬爾釋迦牟尼三人就定居在這些高寒、荒辟的巖洞里。
坡地的最高處是一座整齊的院落，除了風(fēng)鈴叮當(dāng)外，沒(méi)有一絲音響。門檐下，一張手繪的“名片”代替了門牌號(hào)碼。我敲動(dòng)門環(huán)，許久門開，出來(lái)一位精干的阿卡，我說(shuō)明來(lái)意后，他把我引入院子……
他叫“格藏”，他給我倒茶，請(qǐng)我吃鏌，他打開手機(jī)給正在西寧市的丹斗寺活佛才旦堪布打電話。我在一邊喝著茶，電話通了，那邊傳出了委婉的歌聲“……有多少夢(mèng)想在自由飛翔……”格藏用藏語(yǔ)跟活佛通話，然后他把電話交給我。我聽見電話中傳來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的北京話，這是我和才旦堪布第二次錯(cuò)過(guò)了，一次是今天，一次是在1996年的秋天，在北京的雍和宮……今天我們?cè)陔娫捓锵嗉s北京見。
第14世才旦寺堪布名字是才旦堪布·阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊。活佛1965年農(nóng)歷4月1日出生在
丹斗山南面黃河邊的加入村。他在1993年成為了才旦寺的寺主，那年他已經(jīng)28歲了。因?yàn)?/p>
丹斗寺是才旦寺的屬寺，所以也可以稱呼他為丹斗堪布或丹斗活佛。1995年到1997年他去
北京，在中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)，2000年到2002年又到北京的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系學(xué)習(xí)。那時(shí)，他正在編寫丹斗寺志，碰巧在雍和宮遇到我們，后來(lái)我為他整理丹斗寺志，于是就有了一面之交。
上山時(shí)，為了減少負(fù)重，把盡可能放棄的行裝都留在科巴村了。我沒(méi)有想到在深山里手機(jī)還有信號(hào)，因此手機(jī)也沒(méi)有帶，只好用格藏的手機(jī)跟在山下留守的妻子報(bào)個(gè)平安。
格藏是循化孟達(dá)人，說(shuō)起來(lái)是才旦堪布的親戚。喝過(guò)茶，氣力也緩過(guò)來(lái)了，格藏帶我走進(jìn)正殿。丹斗寺各個(gè)佛殿有個(gè)共同的地方，幾乎所有的殿都是建在山巖洞窟的外面，所以正殿相當(dāng)于洞窟的大門，殿的深處就是洞窟。寬闊的洞窟中還有若干小窟。
格藏管理的殿是阿尼魯加殿，也就是龍王殿，殿內(nèi)供有釋迦牟尼佛、持金剛、無(wú)量壽等佛像，正殿背后，又一小窟大約2米多高，里面供著龍王。也許山里最重要的生活依靠是水，所以龍王成了地神的象征，只有在農(nóng)歷四月十一日那天才讓人朝拜。
離開阿尼魯加殿，格藏按制度把我引見給丹斗寺的寺管會(huì)主任索巴，因?yàn)椴诺┛安家芾碓S多寺院，同時(shí)又是塔爾寺的活佛，大多數(shù)時(shí)間駐在西寧市的塔爾寺，所以索巴就成了丹斗寺的負(fù)責(zé)人。索巴又是要我喝茶、吃饃，但我的時(shí)間有限。
我是11點(diǎn)整離開科巴村的，走了兩個(gè)小時(shí)，見到格藏已經(jīng)是下午1點(diǎn)鐘了，返回還需要兩個(gè)小時(shí)，我在丹斗最多只有3個(gè)小時(shí)活動(dòng)時(shí)間。我把安排告訴了索巴。
索巴很專業(yè)，也非常熱情，他對(duì)所有的殿堂和菩薩的典故了如指掌，并且能流暢準(zhǔn)確地用漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。索巴告訴我，丹斗寺是民和回族土族自治縣杏兒溝才旦寺的屬寺。才旦堪布和才旦夏茸共同管理著才旦寺和其它六個(gè)屬寺。
索巴帶我沿著石壁下的轉(zhuǎn)經(jīng)路向東走去，石壁上的阿吉達(dá)修行殿邊是一排轉(zhuǎn)經(jīng)筒，大殿如鐘鼓樓式樣，里面供有三世佛、妙音天女、米拉日巴上師和阿吉達(dá)修士等像。
山崖上有索南嘉措修行殿，明萬(wàn)歷年間，第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐鴣?lái)該寺朝拜，并一度閉關(guān)修持，后來(lái)人們?cè)谶_(dá)賴修行處建成此殿，殿內(nèi)供釋迦牟尼、持金剛、無(wú)量壽、彌勒、四臂觀音、綠白度母以及三世達(dá)賴像。
“三賢哲”及喇勤殿，建在山崖上，極為險(xiǎn)峻，內(nèi)供有藏饒賽等3人和喇勤的塑像；
丹斗寺建筑規(guī)模最大的是大經(jīng)堂，那里是全寺僧眾集體育經(jīng)的地方，經(jīng)堂內(nèi)有許多精美的壁畫，供桌上擺放著才旦堪布的照片。
寺院東側(cè)，險(xiǎn)峰林立，循崎嶇山徑，東行1公里許，有著名的央斗靜房，于明萬(wàn)歷年間，由索南嘉措開辟，歷史上一直是藏僧的閉關(guān)靜修地。
才旦活佛的經(jīng)堂和居室是一座漢式院落，下午陽(yáng)光已經(jīng)傾斜，把院子里的菩提樹葉照射得燦爛奪目。
站在山坡上，索巴把丹斗南坡的那只“大象”給我描述出來(lái)，我順著大象的脊背一直看到它的長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子。在鼻子弧形的終，是一尊嶄新的白塔。索巴說(shuō)，那尊佛塔是“和平塔”，我說(shuō)是“和解塔”，那就是太子須大那故事的結(jié)局。索巴說(shuō)，看來(lái)你真的知道丹斗。
熱雜帕殿是丹斗山崖中最幽靜，最美麗的地方。熱雜帕殿建在一片巨大的巖石下，兩層殿頂金碧輝煌，院內(nèi)大樹參天。熱雜帕就是傳說(shuō)中的釋迦牟尼的前世須達(dá)那太子，須達(dá)那和妻子在這里居住了12年，后來(lái)人們?cè)谔幼∵^(guò)的地方建成此殿。寺內(nèi)的墻壁上還畫著須達(dá)那太子的傳奇故事。如今，陡崖下的院子里，菩提樹茂盛，牡丹盛開。
銅殿南側(cè)是才旦夏茸行宮是寺主來(lái)寺后的駐錫地，在熱扎帕殿左側(cè)，為一四合院，內(nèi)有才旦夏茸靈塔，靈塔建于1985年。門廊中高懸著香客弟子門贈(zèng)送的大匾，匾上是四個(gè)大字“宏法淵教”。人們以此懷念著才旦夏茸老師。
第六世才旦夏茸全名才旦夏茸·久美柔貝洛珠。他是當(dāng)代藏傳佛教格魯派的高僧，更是著名學(xué)者和藏學(xué)家。他于1910年出生在黃河邊的積石鎮(zhèn)，和喇欽的故鄉(xiāng)加入村一水之隔。他在3歲時(shí)被認(rèn)定為才旦寺五世才旦夏茸活佛的轉(zhuǎn)世靈童。5歲時(shí)，在加入村拜了尊師晉美丹曲嘉錯(cuò)大師，6歲的時(shí)候就被迎到才旦寺坐床。
才旦夏茸10歲時(shí)在丹斗寺修習(xí)佛法，從此長(zhǎng)期跟隨晉美丹曲嘉錯(cuò)大師學(xué)習(xí)。1936年開始到各地弘法講經(jīng)。同年與才旦堪布一起出資維修和擴(kuò)建了丹斗寺。1937年到丹斗寺講經(jīng)，主持當(dāng)?shù)卦S多寺院的維修和擴(kuò)建。
新中國(guó)成立后，才旦夏茸開始從事民族事務(wù)及發(fā)展藏族文化的工作。1954年夏，赴北京參加憲法、黨和政府的政策法令、毛澤東著作哲學(xué)部分的藏譯和審定工作。1957年，與桑熱嘉措一道整理藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》，后來(lái)到民族出版社和青海民族大學(xué)工作。1979年后，受聘為西北民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系教授。歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、第六屆全國(guó)政協(xié)委員、西藏自治區(qū)天文歷算研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事等職。
1985年才旦夏茸在甘肅拉卜楞寺圓寂，享年75歲。班禪大師曾說(shuō)過(guò)：“我國(guó)藏族中，在藏學(xué)方面有這么高的造詣的人不多。他的著作是多方面的，在培養(yǎng)人才方面也作出了貢獻(xiàn)，我非常尊敬他。他熱愛共產(chǎn)黨，熱愛祖國(guó)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。”
走完丹斗的轉(zhuǎn)經(jīng)山道，瞻仰完丹斗的經(jīng)堂、佛塔和僧舍，索巴引領(lǐng)著我又返回最高處的阿尼魯加殿。太陽(yáng)開始西斜，索巴和格藏?zé)崆榈赝炝粑遥F(xiàn)在已經(jīng)4點(diǎn)多鐘，我實(shí)在沒(méi)有時(shí)間了，因?yàn)橄律竭€需兩個(gè)小時(shí)。我們今天的路程還很遠(yuǎn)，離開科巴村后，我們還要翻越兩座高大的山巒，遠(yuǎn)去黃河邊的大河家渡口。
格藏給我端來(lái)了快餐面和饃饃，我把自己帶來(lái)的面包跟格藏交換了巨大的饃饃，一起喝茶吃饃。走出阿尼魯加殿，索巴和格藏一直站在那里揮手送別。
第二天一早，我們離開黃河大河家渡口，沿黃河南岸，經(jīng)積石峽、狐跳峽進(jìn)入循化清水灣。
喇欽貢巴饒賽的家鄉(xiāng)就在黃河北岸的加入村，才旦活佛也出生在這個(gè)古老的村子里，
在古老的村子里，我們拜訪了才旦活佛的父母親。才旦活佛的父親帶我們走到村外，在黃河北岸的坡地上，在喇勤誕生的“巴雪”遺址上，人們修起了一座紀(jì)念塔。
站在黃河邊，可以看到綠樹叢中的加入村，可以仰望丹斗的群山。終于來(lái)了，又要走了，也許生命就是這樣忙忙祿祿、來(lái)去匆匆。而那些流芳的志士會(huì)伴隨著美麗的傳說(shuō)代代相傳，永恒于世，就象九曲的黃河、積石的丹霞和丹斗的山崖。
難走的丹斗。
難忘的丹斗。
五個(gè)月后，我在北京的家中迎接了才旦活佛，他幫我審定了將在《中國(guó)西藏》雜志發(fā)表的丹斗寺圖文。活佛告訴我，丹斗寺到循化積石鎮(zhèn)的公路已經(jīng)開始修建了。真好，一年后，去丹斗寺就很方便了。
我的故事
程德美 男1947年出生于南京，1966年在北京高中畢業(yè)。當(dāng)年12月沿川藏公路步行進(jìn)藏，1968年到1978年在青海省當(dāng)鐵匠。1978年回北京，始任專業(yè)攝影師，1998年后為自由職業(yè)者。自1966年后的四十年間，十五次進(jìn)藏。2003年出版《高山反應(yīng)》一書（中國(guó)藏學(xué)出版社），2006年，夫妻兩人在60歲的時(shí)候，應(yīng)中國(guó)藏學(xué)出版社之約，再次自駕車進(jìn)藏，完成《沿著青藏鐵路》一書。
著名的西藏自治區(qū)作家馬麗華為《高山反應(yīng)》作序
通往西藏的未竟之旅（代序）
以醫(yī)學(xué)名詞為這部紀(jì)實(shí)作品命名，使人略感意外，也不免懸念。此一“高山反應(yīng)”，誠(chéng)為主體的人對(duì)于客體的“高山”即西藏為對(duì)象的良性互動(dòng)。非指生理方面，惟在精神心靈——確切而言，此一“高山反應(yīng)”特指程氏一家四代綿延不絕的西藏情結(jié)。
這一情結(jié)始于父輩的20世紀(jì)30年代。其時(shí)，竺可楨先生從南京派出氣象學(xué)家徐近之，在拉薩市建立了西藏第一個(gè)氣象測(cè)候所。竺先生的學(xué)生、作者的父親程純樞在完成了泰山、華山等高山氣象測(cè)候臺(tái)建臺(tái)任務(wù)后，擔(dān)當(dāng)了拉薩和昌都各測(cè)候所的后方工作。但程先生只在抗戰(zhàn)勝利前夕，乘坐軍用飛機(jī)沿“駝峰航線”俯瞰過(guò)喜馬拉雅山脈的冰峰雪嶺，卻始終未能踏上西藏自治區(qū)的土地，這位中科院老一代學(xué)部委員（即院士），在對(duì)高山中的高山的向往和仰望中終其一生。
許多年過(guò)去，19歲的程德美和他的兄弟們，借助“文革”串聯(lián)之機(jī)，歷時(shí)將近3個(gè)月，行程約為5000里，在整整一個(gè)冬季里從成都市到拉薩，把腳步切實(shí)地踏在了高原大地上。此舉既為消解父輩胸中塊壘，也為印證自童年時(shí)代起反復(fù)呈現(xiàn)的夢(mèng)中高原，并由此拉開了今生西藏之旅的序幕。
許多年過(guò)去，旅伴中多了妻子和兒子，程德美一家三口沿著川藏公路搭車進(jìn)藏。這一旅程對(duì)于18歲的兒子小工說(shuō)來(lái)意義重大，說(shuō)是一個(gè)急轉(zhuǎn)直上的人生驛站也不為過(guò)：此前懵懵懂懂的“問(wèn)題少年”，經(jīng)由艱難困苦的行旅，已然成長(zhǎng)為身心俱健的優(yōu)良青年；年輕的心從中憬悟到的，遠(yuǎn)勝于多年間父母?jìng)兊目嗫谄判亩崦婷?/p>
又是許多年過(guò)去，小工的兒子、程德美的孫子降臨人世，血脈傳承中先天地續(xù)接了這一情緣：他被取名為普布——藏語(yǔ)的“男孩”，這一個(gè)與生俱來(lái)并將貫徹終生的標(biāo)記，意味著概念上的加盟。
《高山反應(yīng)》，一部與西藏自治區(qū)有關(guān)的準(zhǔn)家史個(gè)人史，作者程德美為此花費(fèi)了6年時(shí)光寫了又改。原稿足有六七十萬(wàn)字，附圖兩百余幅，作為非公開出版物，程德美印制了三百套分贈(zèng)親友，初衷在于邀人分享自己多年的感悟和感動(dòng)，似無(wú)更多的似無(wú)更多的功利成分。但令作者始料不及的是，由這本書引發(fā)的情感大潮洶涌而來(lái)，猶如一石激起而波浪層疊。讀者中，尤其是作者同齡人，與西藏有關(guān)的人，無(wú)一不被觸發(fā)起強(qiáng)烈的非負(fù)面的“高山反應(yīng)”。據(jù)我所知，幾乎所有讀它的人都曾熱淚盈眶，舉一反三地聯(lián)想起個(gè)人經(jīng)歷之后心潮難平，其效應(yīng)其意義超過(guò)預(yù)期，超出了本書涵蓋的范圍之外。
這本書輾轉(zhuǎn)送達(dá)我的手中，由于它單純而豐富的質(zhì)地，我們決定把它正式推出。基于強(qiáng)化主題的考慮，刪節(jié)了幾近一半的篇幅，這是一個(gè)令作者和編者都心疼的處理方式，而書名未改。
為什么會(huì)是西藏自治區(qū)，為什么會(huì)是程德美一家？在書中看來(lái)既有解亦無(wú)解。有解的是四代人似乎各有一個(gè)緣由：或出于科學(xué)考察的理想，或來(lái)自童年之夢(mèng)的驅(qū)動(dòng)，或作為人生之路的起點(diǎn)，或僅僅是遺傳基因決定了的。特別的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)包含著普遍的共同經(jīng)驗(yàn)。很多年來(lái)，很多人把西藏視為精神家園香格里拉市，至少是心靈追尋的載體和途徑，的確有虛擬的成分。難得的是，程氏一家情感投入的持久以至代代相傳，并且已經(jīng)和正在為其所熱愛的土地做著力所能及的工作。為什么會(huì)是這樣，如果存在著無(wú)解，只有一個(gè)“緣分”可作注腳。我們這樣說(shuō)：程家與西藏格外有緣。
由此，這本書就不僅僅再是程家的傳家之訓(xùn)了——西藏自治區(qū)西藏，我們一直行走在通往西藏的路上。西藏匯聚了許許多多志同道合的人，西藏是許許多多人共同的未竟之旅。
《沿著青藏鐵路》于2007年1月由中國(guó)藏學(xué)出版社出版
本書詳盡介紹了從青海東部開始，沿青藏鐵路到拉薩市沿途的人文歷史和旅游景點(diǎn)。圖文作者是程德美和妻子楊玉華，兩作者于2006年4月自駕車從北京到拉薩，再一次親歷高原的風(fēng)雪路，完成了該書。書中絕大多照片是這次新拍攝的，以一種新的遒勁的風(fēng)格，展示了高原的壯美。
《中國(guó)國(guó)家地理》雜志2007年第一期刊登了程德美的小文章《瞿壇寺——深山里的故宮》一文。
參考資料 >
丹斗寺.博雅旅游分享網(wǎng).2023-11-08