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徽派建筑（Hui style architecture）是中國古代建筑流派之一，主要分布在中國徽州（今黃山市、績溪縣、婺源縣）、嚴(yán)州、金華市、衢州市等地區(qū)。徽派建筑尤以民居、祠堂和牌坊最為典型、被人們稱作“徽州古建三絕”。

徽派建筑最早可以追溯到東晉時(shí)期，明清時(shí)期隨著徽商的崛起而發(fā)展，漸漸穩(wěn)定為風(fēng)格。徽派建筑遵循朱子理學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”“天人相應(yīng)”的思想，推崇風(fēng)水之學(xué)，注重尊卑有序、長幼有序、男女有序等等級(jí)制度觀念，具有明顯的秩序感。徽派建筑通常以天井、馬頭墻、斗拱和三雕等構(gòu)件的有機(jī)統(tǒng)一為造型特點(diǎn)。從外觀來看，徽派建筑通常采用黑色、白色、灰色等素雅的顏色，建筑形狀多為四合院或者樓閣式，整體呈現(xiàn)出莊重、穩(wěn)重的氣質(zhì)。建筑材料多為青磚、灰瓦、木材等天然材料，其代表建筑有：潛口民宅、許國石坊、羅東舒祠、培筠園等。

自20世紀(jì)80年起，國家陸續(xù)將潛口民宅、棠樾牌坊群先后入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2006年，江西省徽州三雕（婺源三雕）、安徽省黃山市徽州三雕均被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

形成原因

經(jīng)濟(jì)因素

明清時(shí)期，徽州人大多外出經(jīng)商，形成經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商幫。徽商的崛起帶動(dòng)了徽州建筑的繁盛，徽州建筑是與徽商的崛起同步發(fā)展的。首先，徽商們堅(jiān)守衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的封建觀念。徽商的資金則被用于購買土地、建造府邸花園、修建聶氏宗祠書院以及投入到開辟道路、修橋鋪路、興修水利、助餉賑濟(jì)等公益慈善事業(yè)中。長此以往慢慢發(fā)展成為風(fēng)格。明清時(shí)期，徽州終于誕生了具有濃郁地方特色的以村落、祠堂、牌坊和民居為代表的徽派景觀。其次商人的享樂作風(fēng)也使徽州建筑浸染著某些財(cái)富炫耀的特征。

文化因素

建筑是文化的載體，徽州文化的內(nèi)核為程朱理學(xué)，徽州有著重儒、重教、重文的社會(huì)風(fēng)尚。明代對(duì)儒教的強(qiáng)化也成為推動(dòng)徽州建筑興盛的重要因素。明代中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，引發(fā)了自給自足的宗族社會(huì)的不滿，被宗族統(tǒng)治者視為“禮樂崩壞”的征兆。為了加強(qiáng)宗族統(tǒng)治，明代徽州采取了一系列措施，其中一項(xiàng)重要措施就是大量建造宗族祠堂，這一舉措推動(dòng)了徽派建筑的繁榮。

同時(shí)，徽州的祭祖習(xí)俗是根植于尊重家族法則的傳統(tǒng)，同時(shí)也受到現(xiàn)實(shí)商業(yè)競爭的影響，為了戰(zhàn)勝競爭對(duì)手，常常依靠族群和同鄉(xiāng)的力量來組成商幫。因此他們大力投資于建設(shè)祠堂和牌坊等，以鞏固血緣關(guān)系。

自然因素

徽州多山地，自然資源豐富。首先徽州盛產(chǎn)柴草和龍尾石、縣青等優(yōu)質(zhì)礦石和花崗石、石灰石以及近百種成分各異的土壤，這些礦石可用于建筑和雕刻，而柴草則可以和土壤燒制成各種不同硬度和顏色的磚和瓦，這為徽州建筑的發(fā)展提供了材料。此外，徽州還有著銀杏、楓香、香樟等名貴木材，這些木材可以用于建筑和家具制作。徽商又從外地引進(jìn)了漢白玉、大理石等石料，這也是徽州建筑得到發(fā)展并形成徽派建筑特色的有利的物質(zhì)條件。

人才因素

除了自然資源，徽州還擁有技藝高超且人數(shù)眾多的建筑隊(duì)伍。隨著徽商的壯大，徽州的建筑師們也走出徽州，也將徽派建筑帶出了徽州，揚(yáng)州、山東、北京等一些建筑就是出自徽州人之手，如曲阜孔廟大殿的龍雕石柱。這些都說明了徽州有著大量的建筑人才在外地流動(dòng)。

歷史發(fā)展

萌芽

徽派建筑的形成，最早可追溯到東晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)的王、謝、桓、庾四大家族在南遷之后，汲取了蘇杭與北方建筑的優(yōu)點(diǎn)大興土木。后東晉明帝時(shí)代的中書令庾亮，更是親手參與設(shè)計(jì)與建造了大量園林，這些建筑對(duì)徽派建筑的啟蒙造成了很大的影響。

在西晉末年、唐代末年和北宋末年三次移民高潮中，北方望族因避戰(zhàn)亂紛紛遷徙徽州，在此建宅定居，官式建筑對(duì)古歙傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了較大影響。

頂峰

明中葉之后，徽商崛起，商賈的財(cái)力雄厚。受到古徽州傳統(tǒng)文化的影響，許多徽商在取得成功后選擇回鄉(xiāng)，花費(fèi)大量財(cái)富聘請(qǐng)工匠，對(duì)宗祠牌坊進(jìn)行大修，這一時(shí)期安徽地區(qū)開始注重建筑裝飾和風(fēng)格的獨(dú)特性。古徽州民間有許多擅長雕刻繪畫的工匠，大商賈在建造房屋的同時(shí)，逐漸將儒家文化和理學(xué)的思想融入建筑風(fēng)格中。

宗祠

徽州祠堂最早建于明代弘治年間(公元1488-1505年)。明嘉靖十五年，禮部尚書夏言上奏《令臣民得祭始祖立家廟疏》獲準(zhǔn)，規(guī)定“天下臣民冬至日得祭始祖”“允許民間皆得共宗立廟”，修建宗祠不再需要特別批準(zhǔn)。同時(shí)，隨著明代對(duì)儒家倫理道德教化的強(qiáng)調(diào)，徽州宗族統(tǒng)治也得到加強(qiáng)。因?yàn)?a href="/hebeideji/4519869768391063132.html">宗祠修建的門檻被取消，徽州祠堂大量興起。宗祠和牌坊成為了微州建筑風(fēng)貌的重要代表。

民居

明代成化、弘治年間，徽商開始在商界崛起，在自小受到的文化熏陶和宗族觀念的驅(qū)使下，他們?cè)谥赂缓筮x擇回到家鄉(xiāng)安度晚年，他們紛紛請(qǐng)風(fēng)水名師選址占卜修建私宅，徽派民居大量出現(xiàn)。

明清時(shí)期，隨著新安畫派的興起，古典美學(xué)所追求的空靈、古逸、幽淡、曠遠(yuǎn)的意境，在徽州古民居建筑上得到了完美的呈現(xiàn)。這些古民居不論是在白墻黑瓦的色彩對(duì)比上，還是在選擇青山綠水時(shí)，都仿佛是一幅中國特色的青綠山水畫。

其他

清朝初年，僑居揚(yáng)州市的鹽商將西方建筑中巴洛克手法引入其所建的園亭中。晚清民國時(shí)期，西方建筑要素的影響，促使了徽派建筑的進(jìn)一步變異。徽派建筑的立面不采用西方古典柱式，而以窗、簡化的窗媚山花、拱、水平線腳等要素控制構(gòu)圖，一改徽州建筑傳統(tǒng)的大面積粉墻作法。隨著透明玻璃的使用，出現(xiàn)了天窗代天井的作法。

演變

中華人民共和國成立以后，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)之下，這一古老的民間藝術(shù)獲得了新生命，得到了新發(fā)展，相繼涌現(xiàn)出一批徽派園林建筑企業(yè)。

20世紀(jì)80年代，為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代觀光旅游的興起，徽州地區(qū)開始涌現(xiàn)出大量新的公共建筑，這些建筑被稱為“新徽派”，這些建筑的外觀通常采用傳統(tǒng)徽州建筑的風(fēng)格，如檐口、斗拱、雕花等，但內(nèi)部設(shè)計(jì)則更加現(xiàn)代化，此后二三十年，徽州地區(qū)黃山市各區(qū)縣興建的公共建筑、商業(yè)建筑和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的項(xiàng)目中，基本都有對(duì)“新徽派”建筑的特色的探索和實(shí)踐。如屯溪老街、黃山國際大酒店、徽商故里、黃山市文化博物館。

近年來，為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，有些設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)徽派建筑特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出了新中式建筑。這種建筑風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)徽派建筑的特點(diǎn)，又融入了現(xiàn)代藝術(shù)的元素，成為了一種新的建筑潮流。

布局選址

風(fēng)水選址

徽派建筑在選址上遵循朱熹理學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”“天人相應(yīng)”的思想，推崇風(fēng)水之學(xué)。因此，徽州人在修建時(shí)都會(huì)進(jìn)行占卜。按風(fēng)水理論，村落應(yīng)該選擇在前有朝山，后倚龍山，獅象或龜蛇山把守水口，河流溪水環(huán)繞的地點(diǎn)。這種環(huán)境稱為“枕山、環(huán)水、面屏”模式。

徽州村落的選址模式具有很好的實(shí)用性，同時(shí)也表現(xiàn)了徽州人內(nèi)聚、封閉的儒家文化意識(shí)。山巒環(huán)繞著村落，構(gòu)成了一個(gè)環(huán)繞的空間，村落內(nèi)部空間與外部空間的臨界處很窄，有利于村落的保護(hù)，具有較好的防御性。在封閉或半封閉的村落環(huán)境中，利用周圍平原、河流和山林資源的圍合，既可以滿足村民的生產(chǎn)和生活需求，也為他們創(chuàng)造了濃郁的田園生活環(huán)境，為商賈、仕途之士“退隱”“思田園”“放嘯山林”營造了理想的聚落環(huán)境。

精神象征

徽州村落的整體布局往往體現(xiàn)了村民強(qiáng)烈的心理追求和精神象征意義，以模擬一些富有意義的圖案來反映。這些模擬的圖案有的反映了對(duì)祖先的崇拜，有的反映了對(duì)吉祥如意的追求，有的反映了對(duì)自然的崇尚。例如，績溪石家村傳說是由宋朝的功臣石守信的后代所建，村落呈現(xiàn)出整齊劃一的棋盤式布局，模擬祖先與趙匡胤下棋情景，顯示了對(duì)軍營生活的崇尚。而黟縣西遞在明清時(shí)期是商賈聚集的地方，整個(gè)村落模擬的是船的形狀，村頭的七哲祠象征著眺望臺(tái)，旁邊的大樹象征著桅桿，祈求親人在外行商一帆風(fēng)順。

建筑特征

建筑類型

民居

徽式民居的結(jié)構(gòu)大多是進(jìn)院落式，尤其是小型民居多為三合院式。一般的民居都是坐北朝南，倚山面水。布局上注重中軸對(duì)稱，房間面闊三間，中間是廳堂，兩側(cè)是臥室。廳堂前方設(shè)有天井，以供采光和通風(fēng)，同時(shí)也象征著四水歸堂的吉祥寓意。

從民居的結(jié)構(gòu)布局來看，徽式民居體現(xiàn)了尊卑有序、長幼有序、男女有序等等級(jí)制度觀念，具有明顯的秩序感，同時(shí)也隱含了儒家的君君臣臣父父子子的思想。居室的劃分有明堂和暗室的區(qū)別，內(nèi)舍和外舍的區(qū)別；廳堂又按上、中、下的等級(jí)分為不同區(qū)域，房間也有正房、偏房和廂房之別；座椅的使用也有正座、旁座和下座之分。這些都是根據(jù)人們的不同的輩份和職位進(jìn)行有序的安排，使每個(gè)人都能得到適合自己的位置。

徽派民居建筑則以天井、馬頭墻、斗拱和三雕等構(gòu)件的有機(jī)統(tǒng)一為造型特點(diǎn)。其中，徽派的天井圍墻較高且四周較窄，因此視野較為開闊。馬頭墻原來是為了防火，俗稱“防火墻”，采用跌落式或臺(tái)階式的直線形式，材料多采用青磚灰瓦，故樸實(shí)無華、簡潔淡雅，凝聚了徽派人對(duì)古樸的崇尚。另外，徽派民居還注重斗拱的運(yùn)用，追求純凈、明朗、流暢的效果，并與其他構(gòu)件相互呼應(yīng)，共同展示徽派建筑的古雅美。

民居整體外觀具有整體感和美感，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯(cuò)落有致，黑瓦白墻的色彩搭配典雅大方。在裝飾方面，常采用磚、木、石雕工藝，例如磚雕的門罩，石雕窗戶，木雕窗根和檢柱等。這些雕刻通常以倡導(dǎo)儒家思想為題材，如岳母刺字、老萊子娛親、蘇武牧羊、桃園結(jié)義，它造成一種儒雅的文化氛圍，以烘托徽人的道德倫理觀念，并突現(xiàn)徽派建筑特色。

宗祠

聶氏宗祠是徽派建筑中的一種單體建筑，通常是用于祭祀祖先和執(zhí)行家族事務(wù)的場所。祠堂的建筑形態(tài)十分宏偉壯觀，通常由照壁、坪坦、坊門、碑亭、儀門、兩房、祭臺(tái)、享堂、前后天井、寢殿祀座等一系列建筑物組成，呈現(xiàn)出嚴(yán)格的均衡和對(duì)稱，構(gòu)成了一種神圣肅穆又陰森可怖的氛圍。祠堂的建筑特點(diǎn)包括前松后緊、上開下關(guān)、深高寬大的比例關(guān)系，以及逐級(jí)上升的地面設(shè)計(jì)，使得整座祠堂呈現(xiàn)出雄峙的態(tài)勢(shì)。這種建筑風(fēng)格表達(dá)了封建宗法制度的封閉性、保守性和神秘性。

牌坊

牌坊是徽派建筑形態(tài)中的又一種單體建筑，它體現(xiàn)了封建倫理道德的物化象征，也是一種被廣泛應(yīng)用于旌表功德、標(biāo)榜殊榮的紀(jì)念性建筑。從形態(tài)構(gòu)成來看，牌坊包括下部的仿木構(gòu)基礎(chǔ)單元和上部的樓兩個(gè)部分。它的命名通常根據(jù)間、柱、樓的數(shù)量而定。早期，如“單間兩柱三樓”“三間四柱三樓”等風(fēng)格較為常見，后來被更高大的“三間四柱五樓”式所取代。明代后期，徽州石坊的造型開始出現(xiàn)立體式的設(shè)計(jì)，例如許國大學(xué)士石坊。牌坊的設(shè)計(jì)也與徽派建筑的風(fēng)格緊密相連。徽派建筑以其獨(dú)特的木構(gòu)結(jié)構(gòu)和精致的雕刻而著名，而牌坊也是這種建筑風(fēng)格的代表之一。

環(huán)境營造

徽派建筑力求人工與自然的有機(jī)結(jié)合，在建筑環(huán)境的營造上特別注意園林的建設(shè)，發(fā)展出水口園林、庭院園林和徽派盆景的環(huán)境營造“三絕”。水口園林多建在村落外圍的“水口”處，利用優(yōu)美的自然山水圖景與村落建筑有機(jī)結(jié)合，使山水、田野與村舍融為一體。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

穿堂式

穿堂式是徽派建筑的結(jié)構(gòu)方式，又名回廳。穿堂的位置在大廳背后，與大廳緊連，是大廳進(jìn)入內(nèi)室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳相背，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進(jìn)入。

大廳式

大廳式是徽派建筑的結(jié)構(gòu)方式。大廳為明廳，三間敞開，有用活動(dòng)隔扇封閉，便于冬季使用。一般大廳設(shè)兩廊，面對(duì)天井。也有正中入口設(shè)屏門，日常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動(dòng)，則由屏門中門出入。大廳的變化式有時(shí)有邊門入口，天井下方設(shè)客房，招待來客居住，或者由正門入口設(shè)兩廂房。大廳在徽州住宅中主要用于禮節(jié)性活動(dòng)，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時(shí)也作為起居活動(dòng)場所，是整套住宅的主體部分。

裝飾藝術(shù)

徽派三雕

徽州磚雕是中國傳統(tǒng)工藝之一，起源于安徽省黃山市徽州地區(qū)。它是一種以青磚為材料，經(jīng)過特殊技藝燒制后，再進(jìn)行精細(xì)雕刻的藝術(shù)形式。徽州磚雕的題材廣泛，包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州磚雕的制作過程考究，需要先細(xì)磨成還，勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個(gè)部位的輪廓進(jìn)行精心刻畫。徽州磚雕大多鑲嵌在門罩、窗媚、照壁上，具有裝飾效果。

木雕作為徽式宅院的重要裝飾元素，被廣泛應(yīng)用于建筑的各個(gè)部位，如梁頭、屏門、窗扇、樓層拱桿欄板等。木雕手法多種多樣，包括線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕和鏤空雕等。木雕的內(nèi)容也非常豐富，包括人物、山水、花草、鳥獸、八寶、博古等，題材涵蓋傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說以及生活場景等類型，具體示例有“唐肅宗宴官”“郭子儀拜壽”等典故傳說。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕不施油彩，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使木雕的細(xì)部更顯生動(dòng)。木雕在徽式宅院中的應(yīng)用不僅僅是裝飾，還具有采光、通風(fēng)、防塵、保溫、分割室內(nèi)外空間等多種功能。

徽派石雕主要采用青石，通過浮雕、透雕、圓雕等手法進(jìn)行雕刻，呈現(xiàn)出質(zhì)樸高雅、渾厚瀟灑的風(fēng)格。徽派石雕的應(yīng)用范圍廣泛，包括聶氏宗祠、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等。雕刻內(nèi)容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴雞、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等。徽派的祠堂、廟宇、府宅等大型建筑有各種脊吻裝飾件，如正吻、蹲脊獸、垂脊吻、角戧獸、套獸等，這些裝飾件都是為了庇護(hù)平安、寄寓生生不息之意。

壁畫

徽商的崛起，帶動(dòng)了徽派建筑的發(fā)展，徽派建筑壁畫由此盛行。在徽派建筑中，壁畫是一種常見的裝飾手法。壁畫的制作方法是在表面碘化鈉而潮濕的墻面上，按比例用毛筆、直板條畫出邊框，再畫出所需的壁畫。這樣可以保留長久而不褪色。壁畫的畫法有工筆和素描兩大類。工筆壁畫用筆細(xì)膩，以水墨畫神態(tài)妝束，龍鬃禽羽、一筆不茍，意境悠遠(yuǎn)典雅；素描壁畫用筆簡練，不調(diào)墨色渲染以線條粗細(xì)展示明暗層次。壁畫的圖案包括神佛、珍禽瑞獸、山水人物、花卉等等，在徽派建筑中起到畫龍點(diǎn)睛的效果。比如歙縣圣僧庵的《渡海羅漢》《側(cè)坐觀音》等。

門樓

門樓最早是用來放置避邪的符鎮(zhèn)，類似于儺舞使用的面具等物品，后來演變?yōu)楣潭ǖ氖u雕塑。門樓的主要功能是擋住墻面上流下的雨水。根據(jù)形式的不同，門樓大致可以分為三類：門罩式、牌樓式和八字墻式。門罩式門樓位于門楣的上方，使用水磨磚砌成向外突出的線腳，并在頂部覆蓋瓦檐。牌樓即門坊，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，可以有多種形式，如垂蓮花式、字匾式、四柱牌樓式等等。其中，貼墻的三間四柱牌樓有三層、五層等不同的層數(shù)，不過在縣屏山的一座聶氏宗祠中，卻出現(xiàn)了五間六柱七層的門坊，這是非常罕見的。門樓常見于官宦人家和祠堂，它們通常高大華麗，雕飾精美。尤其是五層門樓被人們稱為“五風(fēng)樓”，成為一種常見的形式。八字墻式門樓則是門坊的一種變體。它通過將大門的平面向后退一些，增加門的深度感，以能夠防止雨水滴在門上。

白墻黑瓦

粉墻黛瓦是徽派建筑的典型外觀特征，由白色墻體與灰色瓦片形成色彩對(duì)比。該設(shè)計(jì)既適應(yīng)徽州地區(qū)多雨潮濕的氣候（白色石灰墻具有防潮除霉功能），又能與山水環(huán)境自然融合，呈現(xiàn)出“水墨畫般”的視覺效果。徽派建筑外觀通常表現(xiàn)為白墻、青瓦、黑墻邊的組合，整體色調(diào)淡雅明快。歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕后，原有的白色石灰粉墻多轉(zhuǎn)為灰色，青色瓦呈現(xiàn)墨黑，在黑白主色調(diào)間形成灰色層次變化，進(jìn)一步凸顯其歷史凝重感。

馬頭墻

馬頭墻是徽派建筑中具有代表性的設(shè)計(jì)元素，屬于位于建筑天井處的封火山墻。其造型因形似馬頭得名，具體表現(xiàn)為將房屋兩側(cè)山墻砌筑高度高于屋面及屋脊，以水平線條的山墻檐收頂，形成馬頭翹角的階梯形疊落面，整體呈現(xiàn)高低錯(cuò)落的視覺效果。馬頭墻主要有“坐吻”“印斗”“鵲尾”三種風(fēng)格類型，名稱源于墻脊與墻檐磚的造型特征。山墻的級(jí)數(shù)與尺度通常依據(jù)建筑進(jìn)深尺寸確定，常見為三疊、五疊形式，俗稱“三山屏風(fēng)”“五山屏風(fēng)”。因造型多樣且尺度協(xié)調(diào)，其整體形態(tài)形似起伏的五座山峰，故又被俗稱為“五岳朝天”式馬頭墻。該設(shè)計(jì)兼具造型美感，同時(shí)蘊(yùn)含家族對(duì)仕途或吉祥的文化追求；從俯瞰視角看，層疊的馬頭墻形態(tài)若萬馬奔騰，象征宗族生生不息的生命力。

槅扇

槅扇，俗稱為“格窗”，是一種沿天井一周回廊的花窗門房，具有采光、通風(fēng)、防塵、分隔空間和裝飾美化的功能。明代至清代的槅扇雕飾十分簡樸，以木格（俗稱滿天星）和柳條窗為主。然而，清中葉之后，建筑開始流行奢靡風(fēng)格，槅扇也越來越華麗，花格圖案和裙板的木雕多采用暗喻方式來表達(dá)吉祥的寓意。

飛來椅

飛來椅是徽派建筑樓層中常見的一種弧形欄桿。因其欄桿身稍向外臨空懸置，超出天井?dāng)r板，形狀略似椅靠背，古代徽州女眷倚此觀望，故又名美人靠。飛來椅主要見于府第內(nèi)部，正位在天井四周的樓廳邊沿的視線集中處，其雕飾精美，板壁、格窗等處的疏簡形成鮮明對(duì)比。飛來騎也用于臨街店鋪的外立面以及水街的長廊上。

代表建筑

祠堂

羅東舒祠

羅東舒祠位于歙縣呈坎村(今屬黃山市徽州區(qū))，全名為“貞靖羅東舒先生祠”。羅東舒，本名榮祖，字仁甫，號(hào)東舒，明末元初的學(xué)者、詩人和思想家。他多次拒絕元朝皇帝的征召，選擇終身隱居，在他的行為中展現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，因此受到后代的景仰。

明嘉靖年間，羅東舒的第二十一世祖羅潔宗為了紀(jì)念他而興建了羅東舒祠堂。整個(gè)祠堂共有四進(jìn)，第一進(jìn)由照壁和欞星門組成。照壁位于祠堂最外面，而照壁后面的星門是一座六柱五間的石牌樓，六根石柱的頂部都雕刻有怪獸造型，被稱為“朝天吼”。

第二進(jìn)被稱為“廳事”，第三進(jìn)則由兩個(gè)房間和享堂組成，總面積超過四百平方米。享堂正面懸掛著一塊明代書法家董其昌親筆的“彝倫敘”巨大匾額。享堂南面建有一個(gè)名為“則內(nèi)”的“女祠”。享堂的后面是后寢大殿，用于安放羅氏男性祖先的牌位。后寢大殿上方是寶綸閣，收藏有與羅氏相關(guān)的圣旨、御賜、官、皇榜等物品。

該聶氏宗祠的建造分兩個(gè)階段，嘉靖十九年(1540年)時(shí)，后寢大殿即將完工時(shí)因故停止。七十年后，羅氏的第二十二世祖羅應(yīng)鶴在萬歷年間進(jìn)行了復(fù)建，并在原有基礎(chǔ)上加蓋了寶綸閣。整個(gè)羅東舒祠堂占地面積為3300平方米，被贊譽(yù)為“江南第一祠”，1996年被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

績溪龍川胡氏宗祠

胡氏宗祠位于安徽省績溪縣瀛洲鄉(xiāng)大坑口村的龍川，始建于宋朝。清光緒四年（1878年）進(jìn)行了重修。該宗祠建筑坐北朝南，共分前后三進(jìn)。前進(jìn)門樓采用了徽州傳統(tǒng)的重檐歇山式建筑風(fēng)格，門前還有石鼓和石獅對(duì)峙。門樓上原懸掛著明代文學(xué)家文徵明親手題寫的“龍川胡氏宗祠”匾額。

中進(jìn)是祭祀的正廳，是胡家族人祭祀祖先，舉行慶典，商議家族事務(wù)的場所。正廳的東西兩側(cè)各有十二扇落地隔門，正廳前原來懸掛著“宗祠”二字，為嘉靖帝的叔父光澤王所書。后進(jìn)是寢室，專門供奉胡姓祖先的牌位。寢室分為七個(gè)房間，上下兩層，采用重檐建筑風(fēng)格。兩側(cè)廂房門板上都是木雕花瓶圖案，共計(jì)一百幅（現(xiàn)存四十八幅），東西兩側(cè)的廂房各有十六扇落地福扇。

正祠的東側(cè)還建有一座名為丁家祠堂的附屬祠堂，結(jié)構(gòu)分為上下兩層，高度只有正祠的一半，旨在感謝丁家對(duì)胡氏家族的貢獻(xiàn)。整個(gè)聶氏宗祠占地一千七百平方米，建筑主體采用了明代徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格，而內(nèi)部裝飾則以清代風(fēng)格為主。

這座祠堂的特色在于雕刻，不僅有木雕、磚雕還有石雕。大額枋上雕刻著九獅歡騰和九龍騰飛的圖案。其他建筑木構(gòu)件上還有浮雕、深雕、鏤空的裝飾，內(nèi)容涵蓋了故事、人物、山水和花卉。胡氏宗祠中涉及到一百二十八幅福扇，每一幅扇子的圖案都和諧地構(gòu)成了一幅幅畫面，既寓意深遠(yuǎn)又能夠展示當(dāng)時(shí)的藝術(shù)水平。1988年，該宗祠被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

牌坊

許國石坊

許國石坊即明代閣老許國的牌坊，位于歙縣縣城中央。它俗稱為“八腳牌”，又被稱為“大學(xué)士牌坊”。建造于明朝萬歷十二年（1584年），是為了表彰許國的貢獻(xiàn)而允許建造的。這座牌坊南北長11.54米，東西寬6.77米，高11.4米。整座牌坊由兩座三聞四柱三樓普通牌坊和兩座單間雙柱三樓普通牌坊組合而成，呈長11.54米、寬6.77米的長方塊形狀，高達(dá)11.4米。牌坊的匾額由書法家董其昌親自題寫。整個(gè)牌坊的表面都雕刻著紋飾。一般來說，紀(jì)念性的牌坊通常是在人逝世后建造的，但許國牌坊獨(dú)特之處在于它是在許國仍然在世時(shí)建造的。這座八腳牌坊因?yàn)槠涮厥獾男沃疲蔀榛张山ㄖ慕艹龃怼?/p>

棠樾牌坊群

棠牌坊群位于新縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村東大道上，共有七座，按照“忠孝節(jié)義”的順序排列。其中，明代建造了三座，清代又增建了四座。明代的三座坊分別是鮑燦坊、慈孝里坊和鮑象賢尚書坊。

鮑燦坊是為了紀(jì)念弘治年間的孝子鮑燦而建造的，具體建造時(shí)間是在嘉靖年間，清代乾隆重修。鮑燦坊靠近樓頂?shù)臋谛陌迳峡逃芯碌膱D案，梁上的橫坊刻有三個(gè)攢斗拱。下部則有高浮雕的獅子和滾球飄帶紋飾的月梁。慈孝里坊上刻有“御制”和“慈孝”兩個(gè)字樣，以紀(jì)念棠樾人鮑壽遜和他的父親，表達(dá)了“父慈子孝”的理念。

在明代建造的三座坊中，前兩座牌坊采用了卷草型紋頭脊的設(shè)計(jì)，而第三座則采用了沖天柱式。無論是哪座牌坊，它們的結(jié)構(gòu)都是四柱三間三層，唯一的區(qū)別在于雕刻的內(nèi)容，從簡單粗獷的花卉到精致繁的鳥獸，每座牌坊都有所不同。乾隆下江南時(shí)曾譽(yù)棠樾村“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”。1996年棠樾牌坊群被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

聚落

潛口門宅

潛口民宅位于黃山市徽州區(qū)潛口紫霞山南麓，是一組明代民間徽派建筑群。1982年，為了更好地保護(hù)古建筑，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，將散落在歙縣和徽州區(qū)的鄭村鎮(zhèn)、許村、潛口、西溪南等地的十余處明代建筑拆遷并復(fù)原于此。

其中，方文泰宅原先坐落在潛口鄉(xiāng)紳沙村，是明代中后期的磚木結(jié)構(gòu)民居，呈口字形的四合院，兩進(jìn)三間的樓房。該宅窗外欄桿兩旁的望柱頭上雕刻著蓮瓣圖案，欄身上部雕刻有三個(gè)云拱，下部四周嵌有雕鏤精巧的花板，中央還有鏤空方格。樓上的欄桿下部裙板則裝飾著框格式的壺門。

潛口民宅群中的其他建筑如蘇雪痕宅、樂善堂(廳)、方觀田宅、吳建華宅、羅小明宅、善化亭、蔭秀橋和方氏宗祠等，也都屬于明代徽州常見的建筑類型。1986年，潛口民宅被安徽省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，隨后于1988年被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

宏村

宏村是一個(gè)位于黟縣城10公里左右的村落，建于南宋紹興元年（1131年），已有近900年的歷史。最初，宏村是汪姓家族的聚居地，始祖汪仁雅是唐初汪華公的后裔。村名為“宏村”，寓意著希望后代能夠興旺發(fā)達(dá)。從高處俯瞰，宏村的村莊呈現(xiàn)出一頭斜臥在山前溪邊的青牛的形狀。雷崗是牛的頭部，古木象征著牛的角。民居群像是巨大的牛軀，流經(jīng)每家每戶前的清泉?jiǎng)t被稱為“牛腸”。清泉流到一個(gè)半月形的池塘，經(jīng)過過濾后繞過屋舍，流向村外的南湖，被稱為“牛肚”。再經(jīng)過過濾后，水進(jìn)入河床。村西還架起了四座木橋，就像牛的腳。這種獨(dú)特的村落水系設(shè)計(jì)不僅方便了村民的生產(chǎn)、生活和消防用水，還調(diào)節(jié)了氣溫和環(huán)境，因此成為了“建筑史上的一大奇觀”。

其他

培筠園

培筠園位于安徽省黟縣碧山村，始建于南宋，距今已有860多年歷史，是徽州私家園林的代表。這座園林的主人汪勃是黟縣碧山人，曾官至副宰相。由于與秦檜政見不同，他辭官回鄉(xiāng)隱居。在隱居期間，他在住宅旁邊建造了這座園林，并將其命名為“培筠”。“筠”意為竹子的青梅，在這個(gè)名字中傳達(dá)了退而植竹、休心養(yǎng)性的意思。

培筠園坐落在碧山之中，四周環(huán)繞著山泉瀑布。整個(gè)園林大致分為三個(gè)部分：東部與住宅相連，中部有一個(gè)彎曲的池塘，西部是茂密的竹林以及石景。園林中心是一個(gè)由巨石砌成的四角亭洞，洞頂上設(shè)置有石桌和石凳，登上洞頂可欣賞到碧山的景色。洞口還有一塊石碑，上面刻著《碧山訪友》這首詩，是汪勃的朋友禮部侍郎張九成所作。培筠園內(nèi)沒有設(shè)置任何建筑物，山、池也保持著天然的形態(tài)，風(fēng)格古樸清淡，充滿野趣。整個(gè)園林的布局遵循自然的山水脈絡(luò)，在自然形勢(shì)下設(shè)置景點(diǎn)，沒有一絲人工痕跡，宛如天成。

北岸廊橋

北岸廊橋位于歡縣北岸村中北溪河上，也被稱為北溪橋。它是在明代萬歷年間開始修建的，康熙四十九年（1710年）進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)工程，采用了青石進(jìn)行砌筑。這座橋的全長為三十三米，寬度為四點(diǎn)七米，高度為六米，總共有三個(gè)孔洞。橋上的長廊采用了磚木結(jié)構(gòu)，共有十一間房間，廊高達(dá)五米。在東側(cè)中間的位置上原本有一個(gè)佛龕，兩邊則擺放著凳子供人休息。墻的兩側(cè)設(shè)置了八個(gè)方形窗戶，這些窗戶上砌有龜紋、梅花等花格圖案。而東側(cè)的墻上則有八個(gè)風(fēng)洞窗，分別砌成了圓月、花瓶、桂葉、葫蘆等不同的造型，廊上還設(shè)有美人靠，供行人休息。

馀慶堂古戲臺(tái)

祁門縣珠林自然村趙氏宗祠的馀慶堂古戲臺(tái)建于清同治八年(1869年)，主戲臺(tái)面積為98.06平方米，總面積達(dá)到208.23平方米。馀慶堂古戲臺(tái)是一座四合院式建筑，使用了磚木結(jié)構(gòu)。祠堂中間有一個(gè)天井，天井兩側(cè)有連接戲臺(tái)的樓座看臺(tái)。戲臺(tái)被分為上下兩層，底層是進(jìn)入祠堂大門和戲臺(tái)的通道，也可以用來存放戲箱和雜物。戲臺(tái)上層通過木屏相隔，以“出將”和“入相”兩門為界，分為前臺(tái)和后臺(tái)兩個(gè)部分。戲臺(tái)以四根楹柱分隔為中間、左邊和右邊的部分。戲臺(tái)的頂部有穹窿頂天花的藻井，戲臺(tái)的兩端有倒八字狀的越式扶欄，前臺(tái)正面四根柱子的上部都有雕刻木雕花牙子，梁柱之上是兩層卷棚歇山屋頂，四個(gè)檐角向上飛翹。

屋脊上原本有一個(gè)約一米五高的鐵葫蘆，但由于對(duì)房屋的壓力較大，于1975年被拆除了。檐下額枋上刻畫著大量的人物、花鳥和其他動(dòng)物圖案。兩側(cè)的看臺(tái)上的窗花和雕刻也非常精細(xì)。馀慶堂古戲臺(tái)是安徽省保存較為完好的一座聶氏宗祠戲臺(tái)。2006年，馀慶堂古戲臺(tái)被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

價(jià)值與影響

歷史價(jià)值

徽派建筑作為中國建筑流派之一，其歷史可以追溯到唐朝、宋朝，直至明清時(shí)期。徽派建筑作為徽文化的重要載體，承載了徽州幾千年文明史。是古徽州社會(huì)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)方式及生活習(xí)慣等在物質(zhì)形態(tài)和精神理念上的反映。這些建筑可以通過它們的結(jié)構(gòu)、裝飾和刻畫記錄中國建筑發(fā)展的歷程，并提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

藝術(shù)價(jià)值

徽派建筑具有藝術(shù)價(jià)值，徽派建筑多以木材為主要架構(gòu)，輔以磚、石，注重裝飾。徽州三雕彰顯了徽派建筑的獨(dú)特，尤其是木雕，其保留了天然木紋之美，與徽州粉墻黛瓦建筑相得益彰，共同構(gòu)成了徽派建筑的意蘊(yùn)。徽派的梁頭、門楣、斗拱、雀替、垂柱、隔扇以及家具等一般都裝飾有圖案紋樣，這些紋樣可以分為植物類、動(dòng)物類、人物故事類和其他類，不僅美觀且往往具有教化寓意，通過象征、比喻、諧音等手法，映射歷史典故和社會(huì)傳說，宣傳著良好的價(jià)值觀，如仁、禮、忠、信、節(jié)、義等儒家道德倫理思想。

文化價(jià)值

徽派建筑不僅體現(xiàn)了儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的維護(hù)和社會(huì)秩序的保持，還通過民俗裝飾和朱子理學(xué)“天人合一”“天人相應(yīng)”思想的運(yùn)用，向人們傳遞了美好生活的祝愿和與自然和諧共處的觀念。這種建筑風(fēng)格不僅具有審美價(jià)值，更蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵。倫理是儒家的哲學(xué)思想，中國古代社會(huì)，是以人為本的宗法社會(huì)，它從人際關(guān)系約定上下尊卑，并以倫理道德來維護(hù)這種人際關(guān)系，在徽派建筑中，無論在建筑的結(jié)構(gòu)布局、建筑造型、建筑裝飾等方面，都體現(xiàn)著這種倫理的觀點(diǎn)。

影響

徽派建筑融合實(shí)用性、藝術(shù)性與文化性，其工藝與風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。具體表現(xiàn)為：在外部造型設(shè)計(jì)方面，徽派建筑通過改變傳統(tǒng)火柴盒式造型，豐富了建筑外部形態(tài)，增強(qiáng)了層次感與韻律美；在建筑材料選擇方面，徽派建筑的就地取材實(shí)踐為現(xiàn)代建筑提供了參考，既降低了成本，也促進(jìn)了建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的融合。

傳承保護(hù)

保護(hù)

自20世紀(jì)80年起，國家陸續(xù)將一些徽派建筑列為保護(hù)項(xiàng)目，潛口民宅、棠樾牌坊群先后入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2006年，江西省徽州三雕（婺源三雕）、安徽省黃山市徽州三雕均被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2013年安徽省政府辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)徽派建筑特色保護(hù)與傳承工作的意見》明確要求各地區(qū)將徽派古建筑的保護(hù)納入城市危舊房改造、市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和村莊整治規(guī)劃中，并設(shè)立徽派建筑保護(hù)專項(xiàng)資金。此外，還要嚴(yán)禁拆除已經(jīng)認(rèn)定命名的徽派古村落，打擊走私、盜竊和違法買賣徽派建筑及其構(gòu)件、附屬文物的行為。對(duì)具有徽派建筑特色的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、古村落，要嚴(yán)格保護(hù)山體、水系和綠化環(huán)境，有序推進(jìn)道路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保持徽派建筑與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。對(duì)擅自改造歷史遺存、破壞徽派建筑特色風(fēng)貌、拆除徽派古建筑的行為要嚴(yán)肅查處。

傳承

為了促進(jìn)徽派建筑技藝的傳承，黃山市人民政府采取了多種辦法。一方面，他們建立了古建技藝大師新型師徒關(guān)系，使得口傳、心授、手教的師徒傳承方式得以延續(xù)。這種關(guān)系意味著年輕一代的建筑工匠能夠在古建工匠大師的指導(dǎo)下接受培訓(xùn)和授課，從而不僅學(xué)習(xí)到技巧和知識(shí)，更能傳承師傅們的工藝和經(jīng)驗(yàn)。

另一方面，為了發(fā)掘更多的古建類人才，政府組織了各類古建技能大賽，并舉辦“徽派建筑大師”“優(yōu)秀工匠”等評(píng)選活動(dòng)。獲獎(jiǎng)?wù)卟粌H能夠獲得榮譽(yù)，還將得到經(jīng)濟(jì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)他們繼續(xù)努力并為徽派建筑技藝的傳承貢獻(xiàn)力量。

故事傳說

許國牌坊傳說

關(guān)于許國牌坊還有一個(gè)傳說就是，在封建時(shí)代，所有的臣民只能修建四腳的牌樓。當(dāng)時(shí)的徽州是富商巨賈和官宦們覽送的集散地，所以大部分人家都立起了四腳牌坊。然而，許國作為內(nèi)閣的成員，位列次輔，如果只是修建一座四腳牌坊，在徽州眾多四腳牌坊的地方，無法充分彰顯他的地位。因此，許國決定要修建一座與眾不同的牌坊，所以他選擇先斬后奏。

許國修建這座牌坊前后共耗時(shí)近十個(gè)月才回朝復(fù)命。由于超出朝廷允許的假期，萬歷皇帝詢問許國：“閣老回鄉(xiāng)造坊，請(qǐng)四月之假，為何可延長這么許久？建坊建這么久，不要說四腳牌坊，就算是八腳的的也應(yīng)該早就造好了吧！”許國聽后，連忙喊道“萬歲”，并奏稱：“謝皇上恩準(zhǔn)，臣修建的正是八腳牌坊。”萬歷皇帝聽了哭笑不得，皇帝既然金口一開也不好反悔。就這樣，許國化解了自己的越之罪，在徽州留下了中國僅有的這么一座八腳牌坊，永遠(yuǎn)銘記于史冊(cè)之中。

磚雕的傳說

據(jù)傳，明代徽派磚雕是由徽州磚窯工匠鮑四所創(chuàng)立。鮑四從父輩那里學(xué)到了燒窯的技藝，雖然磚瓦生意興隆，但燒制磚瓦投入多，但收益有限。他看到徽商們做生意賺了大筆財(cái)富，心生嫉妒，于是賣掉了磚窯前往淮安市謀生。鮑四經(jīng)商幾年，成為徽州的首富。他非常得意，到處炫耀自己的財(cái)富，修建了鮑四廟，還為自己立了雕像，并計(jì)劃將一條街道命名為鮑四街。

這時(shí)，一個(gè)手抱長頸瓶，瓶插楊柳枝的中年婦女走到了鮑四面前，說道：“鮑老板，你不必吹牛，世上只有技藝無窮，哪里有財(cái)富無限。”鮑四氣得臉紅，質(zhì)問她：“你懂什么技藝？”中年婦女回答道：“我擅長做蓮花。”鮑四不信，利用自己豐厚的財(cái)富提出賭約，對(duì)方放下一朵蓮花，他放下一錠元寶，以一決勝負(fù)。中年婦女向前一步，用手指著地面，地上頓時(shí)出現(xiàn)了一朵蓮花，鮑四跟隨其后放下一錠元寶。一段距離后，中年婦女的蓮花還有，而鮑四的元寶已經(jīng)沒有了。鮑四只好認(rèn)輸，于是當(dāng)?shù)厝擞玫厣系脑獙毿藿松徎ń帧?/p>

鮑四輸?shù)糍€局后一貧如洗，只好將廟中的雕像砸碎，籌集了一些資金，回到徽州，重新從事磚瓦生產(chǎn)。后來有人告訴他，那個(gè)婦女是觀世音菩薩，鮑四立刻領(lǐng)悟到“財(cái)富有限，技藝無窮”的教誨，從此專心研磨磚瓦，受蓮花的啟發(fā)開始嘗試制作蓮花磚，取得了成功。之后，他開始在磚雕上刻畫花木、蟲魚、人物、樓閣等圖案。三年后，鮑四的技藝逐漸嫻熟，他收了幾個(gè)徒弟，一起專心研究磚雕工藝。

文化活動(dòng)

2019年根據(jù)北京世界園藝博覽會(huì)組委會(huì)安排，6月9日-11日為世園會(huì)“安徽日”，期間舉辦“美好安徽綠色江淮”主題活動(dòng)，分為旅游推介、文藝展演和徽匠神韻——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展三部分。安徽?qǐng)@以徽派建筑藝術(shù)和徽派園林風(fēng)格，呈現(xiàn)出物我共生、天人合一的至臻格局。在北京世園會(huì)這個(gè)國際化舞臺(tái)上，通過“安徽日”活動(dòng)和安徽?qǐng)@，向來自海內(nèi)外的嘉賓友人，展示徽州三雕（木雕）等非遺項(xiàng)目，展現(xiàn)了安徽生態(tài)文明的歷史底蘊(yùn)。

2021年中國（黃山）首屆徽派古建產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)開幕，大會(huì)主會(huì)場設(shè)置在中心城區(qū)的黃山香茗酒店。大會(huì)分室內(nèi)展和室外展，室外展區(qū)分為徽州村落和徽州園景兩大展區(qū)，徽州村落展區(qū)以大型展品為主，展現(xiàn)了徽派牌坊、木雕樓等徽州建筑特色精華元素，徽州園景以建筑構(gòu)件為主，包含門樓、六角亭及園林景觀；室內(nèi)展區(qū)分為古建筑、木雕、竹雕、書籍等展示區(qū)域，現(xiàn)場還將邀請(qǐng)磚雕、木雕、石雕非遺大師展示制作技藝，播放徽派古建傳承創(chuàng)新發(fā)展宣傳片。全面展現(xiàn)宣傳了黃山政府對(duì)徽派建筑文化保護(hù)傳承及產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效。

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