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鄭板橋（1693年11月22日-1766年1月22日）原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生，出生于江蘇興化，祖籍蘇州市，清代書畫家、文學家。

鄭板橋年幼之時讀書極為刻苦。十二歲時，他曾到真州的毛家橋學習，十六歲時拜同鄉陸震為師，跟他學習填詞。康熙帝五十二年（1713年），不到二十歲的鄭板橋考取了秀才。其父親死后，鄭板橋一直客居揚州市，以賣畫為生。在求學通仕途中，他先后于雍正十年（1732年）中舉人，乾隆元年（1736年）中進士。乾隆七年（1742年）春天，鄭板橋為范縣（清-曹州府轄縣）令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集，并手寫付梓。乾隆十一年（1746年），他自范縣調署濰縣。乾隆十八年（1753年），鄭板橋六十一歲，以為民請賑忤大吏而去官。之后，他以賣畫為生。乾隆三十年十二月十二日（1766年1月22日），鄭板橋去世，?享年七十三歲，墓葬于興化縣城東的管阮莊。

鄭板橋經歷康熙帝、雍正、乾隆三朝，生前刻有《詩鈔》《詞鈔》《與舍弟書十六通》《道情十首》并行于世。鄭板橋“善詩，工書畫，人以‘鄭虔三絕’稱之。”他的詩作多描繪窮苦人民生活，揭露富豪和胥吏的殘暴貪婪，又不拘一格，具有性靈之光，可以視作是清代性靈派的先聲。他的書法以畫法入筆，介于行書和隸書之間，自創“六分半書”，有“亂石鋪街”之妙，被人稱為“板橋體”。在繪畫方面，專長于畫蘭、竹、石、松、菊等，畫蘭竹五十余年，成就最為突出。他重視自己的創造性，主張“胸無成竹”的創作方法，構圖“多不亂，少不疏”，并通過題識寓社會倫理教育于畫中。他生性曠達，為人灑脫，是“揚州八怪”的領軍人物。徐悲鴻先生贊譽：“板橋先生為中國近三百年來最卓絕的人物之一，其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文書畫，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天下之難得者?！?/p>

人物生平

家世淵源

鄭板橋祖籍江西，始祖鄭重一，于明初洪武年間定居揚州府高郵州興化縣（今興化市）北城內的汪頭。到了清代，興化縣內有三支姓鄭人家，一支稱為“鐵鄭”，一支稱為“糖鄭”，一支稱為“板橋鄭”。鄭板橋就屬于“板橋鄭”這一支，因他們居住地有一座古板橋而得名。鄭板橋祖上世代都為讀書人，是為書香世家，他的曾祖父名鄭新萬，字長卿，曾是秀才；祖父名鄭湜，字清之，曾任儒官；父親名鄭之本，字立庵，號夢陽，曾是生，以教書為生，生活貧苦。

早年經歷

康熙帝三十二年十月二十五日（1693年11月22日），鄭板橋出生在這個書香世家。鄭板橋，名鄭燮，字克柔，號板橋，早年曾號理庵，常自稱“板橋道人”“板橋老人”“板橋居士”“橄欖軒主人”等。鄭板橋三歲時，生母汪氏因病離世；后由乳母費氏撫養；繼母郝氏也在其十四歲時離世。

康熙四十七年（1708年），鄭板橋拜同鄉陸震為師，跟他學習填詞?？滴跷迨辏?714年），二十二歲的鄭板橋開始自學畫畫。第二年，娶同縣徐氏為妻。同年九月，出游京師，在北京甕山（今萬壽山）手書小楷歐陽修《秋聲賦》并題跋。康熙帝五十五年（1716年），鄭板橋考取秀才。他的生活境況并未因此而改善，加之婚后又生了一子二女，為了一家的生計，于是鄭板橋子承父業，于康熙五十七年（1718年），在真州設館，當起了教書先生。第二年，他作《村塾示諸徒》詩，抒發自己困頓失意之情。

畫師經歷

康熙六十一年（1722年），鄭板橋已到而立之年。父親與老師陸震在這一年相繼去世，給鄭板橋打擊不小，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦；面對悲苦的境遇，他作《七歌》來抒發自己對人生的感嘆。父親離世，債主上門催債，鄭板橋不得不外出謀生。雍正帝元年（1723年），憑借自幼打下的繪畫基礎及多年的練習，鄭板橋到揚州市賣畫為生。自此，鄭板橋開始了“十載揚州做畫師”的生活。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅游活動，結識了梅鑒和尚。雍正二年（1724年），徐夫人所生之子兒不幸去世，鄭板橋曾作詩以致哀。雍正三年（1725年），鄭板橋出游江西省，于廬山結識無方上人和滿洲士人徐光啟。第二年鄭板橋第二次出游京師，與禪宗思想尊宿及其門羽林諸子弟交游，并在途中高談闊論，評論當時人物的好壞，因此而得名。在京期間，結織了康熙帝皇子、慎郡王愛新覺羅·胤禧，即紫瓊崖主人。雍正帝五年到六年（1727-1728年），鄭板橋客居于南通市（今南通市），在揚州天寧寺讀書，手寫《四書》各一部。雍正九年（1731年）鄭板橋三十九歲時，徐夫人病歿。鄭板橋作詩以志喪妻之痛。鄭板橋客居揚州市的十余載，結識了許多畫友，黃慎與他過往甚密，對他的創作思想乃至性格都有極大的影響。在此期間，鄭板橋也有大量作品，例如：作《賀新郎囗送顧萬峰之山東常使君幕》詞二闋贈友人顧萬峰。

求學之路

雍正十年（1732年），鄭板橋四十歲，這年秋天，赴南京參加鄉試，中舉人，作《得南捷音》詩。之后游覽了南京諸多名勝古跡。雍正帝十一年（1733年），得友人程羽宸資助赴鎮江焦山讀書，準備應試。乾隆元年（1736年），在北京，參加禮部會試，中貢士。于太和殿前參加殿試，中二甲第八十八名進士，為賜進士出身。但此次并沒有得到官職，仕途無果。這期間，鄭板橋的書法作品有《四書》各一部；有詩歌集《道情十首》；詩詞《念奴嬌金陵懷古》詞一二首；繪畫作品《黃蜀葵石筍圖》。

為官之路

乾隆六年（1741年）九月，鄭板橋奉吏部征召，到京城候補官缺。在京城期間得到慎郡王愛新覺羅·胤禧的禮誠款待。乾隆七年（1742年）春，五十歲的鄭板橋被授范縣縣令，并兼管朝城縣。到任后，他命人在縣衙的墻壁上打出上百個孔洞，與街市相通，意在摒棄之前官吏貪污腐敗、欺壓百姓、受賄行禮等惡俗之氣。鄭板橋當范縣縣令期間，經常深入百姓中，去了解他們的生活狀態。乾隆十一年（1746年），鄭板橋調任濰縣縣令。同年，山東發生大饑荒，經常發生人吃人現象。鄭板橋為了解救災民，決定不待上級批準便開倉賑災，大大緩解了當地災情。乾隆十二年（1747年），鄭板橋臨時調到濟南市協助侍講學士德保主持山東鄉試。乾隆十三年（1748年）二月，乾隆出巡山東，鄭板橋被任為書畫史隨行。之后，朝廷派大學士高斌、左都御史劉統勛辦理山東放賑事宜，鄭板橋隨行巡視。

乾隆十四年（1749年），時值秋熟，濰縣災情漸趨緩解，饑民也由關外絡繹返鄉。乾隆十六年（1751年），二月海水溢，板橋到濰縣北邊禹王臺勘災。九月作“難得湖涂”匾額。乾隆十七年（1752年）正月，鄭板橋主持修濰縣督城隍廟，撰城隍廟碑記。同年年底，鄭板橋因病去官。

鄭板橋在為官期間，鄭板橋有詩歌《道情十首》《逃荒行》《還家行》以及自敘傳《行書板橋自敘》；并重訂《家書》十六通、《詩鈔》《詞鈔》；尤為著名的是他所作的《濰縣竹枝詞》四十首。

晚年生活

乾隆十八年（1753年）春，六十一歲的鄭板橋以為民請賑忤大吏而去官，離開濰縣。離開濰縣之時，鄭板橋的整個家當只用了三頭驢子馱著，一頭馱著自己，一頭馱著兩夾書和一把阮咸，一頭馱著在前引路的小差役。去官以后，鄭板橋回到了興化老家；為了養家，又到揚州以賣畫為生。乾隆十九年（1754年）春，鄭板橋應杭州市太守吳作哲之邀再游杭州市。復過錢塘，至會稽郡，探禹穴，游蘭亭，往來山陰道上。乾隆二十一年（1756年），鄭板橋邀程錦莊、黃慎等九人在竹西亭聚飲。乾隆二十二年（1757年），鄭板橋參加了兩淮監運使盧見曾主持的紅橋修，板橋和詩四首。乾隆二十八年（1763年），參加虹橋修禊席，與袁枚結識，并互用詩句贈答。晚年的鄭板橋游歷四方，每到一處便會賦詩、題書、作畫；這個時期是鄭板橋創作詩歌較為多的時期。乾隆三十年十二月十二日（1765年1月22日），鄭板橋去世，享年七十三歲，葬于興化城東管阮莊椅把子地。

主要作品

鄭板橋在詩詞、書法、繪畫領域創作頗豐，代表作品涉及書法、繪畫及撰書類，如清代鄭燮撰書的《修城記》為濰坊市博物館鎮館之寶之一。鄭板橋的詩歌大約有四百多首，生前刻有《詞鈔》與《詩鈔》《家書》并行于世，今存板橋詞有七十多首。鄭板橋書法，用隸體摻入行楷，自稱“六分半書”，人稱“板橋體”。其畫，多以蘭、草、竹、石為主。書法、繪畫作品以《板橋全集》《甘谷菊泉圖》《清光留照圖》《墨竹圖軸》《竹石四屏題記》《鄭板橋書田游巖碑》《梅竹圖》《竹石圖》等最為著名。

鄭板橋的書畫作品分布在國內外各個博物館和藝術館，其中《華封三祝圖》由中國國家博物館收藏，《梅竹圖軸》、《墨筆竹石圖軸》、《竹蘭石圖軸》、《仿文同竹石圖軸》等由北京故宮博物院收藏，《竹石圖》、《墨竹圖》由北京炎黃藝術館收藏，《荊棘叢蘭圖》、《甘谷菊泉圖》?由南京博物院收藏，《竹石圖》由上海博物館收藏，《蘭竹圖》由美國克利夫蘭美術館收藏，《竹石圖》由美國明尼阿波利斯藝術館收藏。

作品

詩作

詞作

書法

繪畫

書籍

鄭板橋在乾隆十四年（1749年）編訂自己的《詩鈔》《詞鈔》《小唱》《家書》，罷官歸鄉后又在《詩鈔》后增補數十首。終其一生，鄭板橋未將上述四集合編。

作品賞析

創作特點

繪畫

題材

以蘭、竹、石為主要描繪對象，其次是松、菊、梅等，還畫過山水、荷、牡丹、黃蜀葵、香蒲、靈芝、桃子、柑橘、中國櫻桃、蓮蓬、菱角、佛手、香圓、蒜頭、蝦、蟹、花瓶、水盂、如意等。多以水墨見長，極少著色。有詩、文，有詩文合參，內容有以下五種：①敘述作畫情景；②記敘作畫動機；③總結作畫經驗；④緊扣題材，突出主題；⑤表達作畫深意。

思想

鄭板橋的繪畫作品豐富，形成了自己獨特的藝術思想，這是他在多年的實踐基礎上總結出來的。他作畫要求關心民苦、反映底層勞苦大眾的需求，藝術實踐與民間疾苦緊密相連，表現出積極向上的意義，反映了他“立功天地，字養生民”的美好愿望。他把主觀與客觀、現象與想象、真實與藝術有機地融為一體，創造了師承自然而又高于自然的境界；其“用以慰天下之勞人”“君子比德”“胸中之竹”與“眼中之竹”等繪畫思想，對后世產生很大影響。

構圖

鄭板橋的繪畫版式布局獨特，無論繪畫內容的多少，都能體現“多而不亂，少而不疏”的原則。其繪畫整體效果耐看，表現的主要事物和內容通過細節進行表述，全幅構圖精巧和諧、渾然一體。

技法

鄭板橋畫蘭畫竹幾乎都用墨筆，筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱。中國傳統畫南天竹的方法有兩種；一種是以勾勒的方式用墨描下來，另一種是直接在竹影的范圍內以寫字的方式畫下來。鄭板橋墨竹直接以墨筆揮灑，強調技法要從古法，先有繪畫的基礎才能求“寫意”。鄭板橋很重視傳統畫法，甚至說不學古法就不成畫。鄭板橋畫竹自有法則，遵守傳統法則而不受古法的拘束，這即是鄭板橋的“至法”。鄭板橋畫竹技法，從竹節與竹葉來看，繼承了明清以來的“濃墨點節法”的傳統，又創造性地與“個”字、“人”字進行巧妙地疊葉，使整個畫面勁秀而富有生機。

題識與印章

題識是鄭板橋繪畫中的一大特色，分為題畫文、題畫詩和題畫詩文并行三種形式。鄭板橋的題識或描述創作的動機，或交代創作的背景，或突出創作的重點，或體現創作的深意，或表現創作的情緒，或抒寫創作的感受，或總結創作的經驗，或梳理創作的規律。鄭板橋通過畫與題識，展現了他對待人情事物的獨特理解和感受，展示了他的內心世界。

用印是鄭板橋繪畫中的另一大特色。他在繪畫中所用的印章獨具特色，形狀多樣、印文豐富，據統計多達一百余方。他的印章用到畫中，與題識相結合，使繪畫章法豐富多彩，增強了畫的意境。

書法

形成過程

鄭板橋“板橋體”的形成，有它自身發展演變的過程，分為四個階段。

第一階段，是鄭板橋早年書寫楷書和草書的階段。到三十六歲時，他的書法已經取得了眾妙兼備的初步成就。這一時期，鄭板橋的主要作品有：小楷書寫的歐陽修的《秋聲賦》。

第二階段，是從三十六歲到五十歲之間，也是他“六分半書”逐漸形成的時期。在此階段，鄭板橋主要學習懷素和黃庭堅的書法，還從歷代的碑刻中汲取養分，開始重視隸書的書寫，有意去探尋書法上的變化。這一時期，他的代表作有：四十歲時所書《行書祝子功八十壽通屏》、四十二歲所書《自書詩贈徐母蔡二姑母》、四十五歲所書《道情》及四十八歲臨寫的懷素一段《自敘帖》。

第三階段，是他為官的十多年間。這一時期，他的書法逐漸成熟，他將篆、隸、楷、行、草五體相雜，融為一體，形成了自己的風格。代表作為用“六分半書”創作的《蘭亭序》。

第四階段，是在他六十一歲辭官以后。鄭板橋在作品里融進了自己之前豐富的社會閱歷以及練達的人生哲理，使作品達到了妙趣橫生的藝術境界。這一時期是他創作的巔峰時期，他傳世的作品大都創作與這個時期，如：六十四歲所書《王維山中與裴秀才迪書》、六十六歲所書《書陶潛桃花源記并詩》《書李壺庵道情十首》和六十八歲所書《板橋自序》等。

書法類型

楷書

鄭板橋以小楷為主，他吸收前人的小楷精華，效法王羲之、蘇軾等人，最終其楷書形成了工整秀麗的風格。其大楷作品較少，多為匾額中的作品，其大楷作品筆畫渾厚，粗細均勻，結構端莊，呈現出一種古雅渾厚，厚重拙樸的藝術風貌。?

草書

鄭板橋的草書作品主要效法懷素，行筆濃淡交替，輕重多變，線條流暢，節奏鮮明，沉著飄逸。用筆做到上下牽引，連綿不斷，勁健的筆力書寫出圓潤、靈動的線條。?

隸書

鄭板橋隸書主要取法于漢隸。其特征是字形扁方，筆勢舒展，結體上筆畫瘦硬，章法有序，呈現出端莊俊美的風貌。長筆畫中間的提按非常明顯，例如在《揭古八分碑》中的長橫畫，其筆畫中間的提頓異常頓挫，起伏明顯。撇捺伸展明顯，捺角收筆上揚，給人一種飛動飄逸之感。?

六分半書

鄭板橋所創的書體，自稱為“六分半書”，又被稱為“板橋體”，是以隸書摻入行楷，使書體介于隸書與楷書之間，而且隸多于楷，再摻以蘭竹畫筆入書而成。板橋體有三大特色：一是在學習傳統的基礎上，將真、草、隸、篆合一起；二是以畫筆入書，將書畫融為一體；三是采用“亂石鋪街”的布局。

詩詞

詩作

鄭板橋的詩作大約有四百多首，從其題材范圍和內容來看，包括：抒寫民生疾苦之作、自我抒懷之作、懷古詠史之作和寫景抒情之作。鄭板橋的詩歌具有鮮明的藝術特色：首先他的大多詩作都是直抒胸臆、盡情宣泄，可以視作是清代性靈派的先聲。其次，他的詩歌的語言通俗直白，言近旨遠。另外，他的詩歌還具有意趣靈動的特征，構成一幅美麗的畫面。

詞作

鄭板橋的詞內容豐富，既有展現其自身性格的狂怪之作，也有抒寫柔情的溫婉情詞，既有描寫風俗民情的現實詞作，也有吊古傷今的懷古之詞。

主要成就

文學成就

鄭板橋在文學上的成就是多方面的。他的詩、詞、曲和各種書札散文都很有特色，大多數作品能反映當時社會的現實生活，具有進步的思想內容和優美的藝術表現形式。他的詩，繼承了古代現實主義的優良傳統；內容豐富，有反映農民慘痛生活的，有抨擊封建社會罪惡的，有同情婦女不幸遭遇的，有揭露豪富腐朽生活的。他的詞也甚慷慨激昂，別有意境。他的詩詞表明了作者愛憎分明的態度和生活理想。他的家書與其他作品，也有不少同情勞動人民的地方，文筆通暢、樸實，所以能一直受到人們的傳誦。鄭板橋所作的十首《道情》，出于當時久已失傳的散曲中的“黃冠”體；他復活了這種載體，在擴充內容和提高文學價值方面做出了貢獻。鄭板橋在當時文網森嚴、貧困多難的環境下，沒有屈從文字獄的淫威，寫出了反映社會現實生活，有明顯思想傾向的作品，是十分難得的。

藝術成就

書法

鄭板橋書法的歷史地位在于從清代碑學乍興到后來碑派書法興起并取代帖學形成一統天下的過程中，起到了承上啟下的作用，為后來碑派書法的興盛和碑學理論的建立、完善開創了新的局面。其“古碑斷碣，刻意追求”的崇碑傾向，與館閣體和帖學書風格格不入，具有啟發昭示作用，體現了不入流俗的叛逆精神。鄭板橋書法碑帖兼融，書畫相參的富于創造的藝術風格和藝術精神，不僅對當時書壇而且對后世書法產生了重要影響。

繪畫

在繪畫創新方面，鄭板橋打破了傳統繪畫的表現方式，增加創新了藝術新的表現內容，形成了他獨特的藝術風格。所以，在文人畫的繼承創新方面，板橋的創新思維使文人畫在原有的基礎上又有了新的風采。鄭板橋是文人畫的佼佼者，對文人畫的繼承和發展都做出了突出的貢獻，尤其是近代文人畫更是在此基礎上得到了新的發展，隨著歷史的發展，文人畫也出現了多樣化的局面。

吏治

鄭板橋兩任知縣，任范縣知縣期間，重視農桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業。自范縣調署濰縣后，又開倉救災，心系百姓。

1746 年（乾隆十年），鄭板橋由山東范縣縣令調任濰縣縣令時，恰逢荒年百姓餓死不少，板橋以救人為急，不待申報就開倉救災清史·鄭清之傳》記載道（鄭板橋）官濰縣時，歲歉，人相食。大興修筑，招遠近饑民赴工就食；籍邑中大戶，令開熬粥輪飼之。有積粟責其平，活者無算 ”鄭板橋先后在范縣、濰縣做過兩任縣官，兢兢業業，愛民恤民，為民眾辦了不少好事實事他在首畫竹詩中寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，枝一葉總關情?！北憩F出他關懷民間疾苦的心情。

1753年（乾隆十八年），61歲的鄭板橋又一次為民請賑，終因得罪權貴而被罷官。離開濰縣時，當地百姓攔道挽留，痛哭失聲，家家畫像以祀，并建生祠紀念他。板橋寫了《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》一詩說：幞頭擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁竿?！彼麅尚淝屣L地離開了官場，但他心志不悔，寧愿歸隱也不肯隨世沉浮。正如他曾在《家書》中說的：“夫讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理做個好人?！边@是兩百多年前一個縣太爺的“好人觀”，盡管有一定局限，但用之于為官，時刻以民生為念。

人物評價

清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家楊守敬在其書《學書邇言》中說：板橋行楷，胡適漢隸，皆不受前人束縛，自辟蹊徑。然為后學師范，或墮魔道。

清代詩人蔣士銓曾作詩稱贊曰：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩；板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致。下筆別自成一家，書畫不愿常人夸。頹唐偃仰各有志，常人盡笑板橋怪。”

當代美術教育家、國畫大師徐悲鴻就曾高度稱贊鄭板橋，他說：板橋先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇、文奇、書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者。

當代著名學者、書畫家、文物鑒定家啟功在《我心目中的鄭板橋》中由衷地贊揚鄭板橋：二百數十年來，人無論男女，年無論老幼，地無論南北，今更推而廣之，國無論東西，而不知鄭板橋先生之名者，未之有也。

現代畫家傅抱石評價鄭板橋的書法時說：“他的字，是把真、草、隸、篆四書體而以真隸為主的綜合起來的一種新書體，而且是用作畫的方法去寫。這不但在當時是一種大膽的驚人變化，就是幾千年來也從未見過像他這樣自我創造形成一派的?！?/p>

人物關系

人物爭議

鄭板橋的“六分半書”兼容五體，參以畫法，使中國書畫作了最大限度的融合，其獨辟蹊徑的書法風貌對清代中晚期影響巨大。自問世之后，其書風受到爭議頗多、毀譽參半。一些書畫家、學者對其書法贊譽有加。清代畫家李玉棻認為鄭板橋書法對黃庭堅夸張的體式和用筆方法有很大程度的繼承和發展。清代詩人蔣士鈴認為：“板橋作字如寫蘭，波磁奇古形翩翻。”清代書法家鄭鑾認為鄭板橋書法：“公少習懷素，筆勢奇妙，惜不可多見?！蓖瑸?a href="/hebeideji/7254811905230045216.html">揚州八怪的清代書畫家金農評價鄭板橋書法：“狂草古，一字一筆，兼眾妙之長。”現代書法家丁文雋認為鄭板橋書法：“兼取漢隸魏碑，雖駁雜不純，稍失之怪，然革帖學之故步，開碑學之先聲，實自此始?！爆F代畫家徐悲鴻認為：“板橋先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天下之難得者?！?/p>

而另一些書畫家、學者對鄭板橋的藝術風格感到怪異、不認可。清代畫家秦祖永委婉地批評鄭板橋的書法，認為：“未免發越太盡，無含蓄之致?！睍?a href="/hebeideji/5477253584764377327.html">張宗祥對鄭板橋的書法也評價頗低，說：“至若板橋疏密相間，大小相反，傾側相倚，直以畫蘭寫竹之法施之于書，文人弄狡，足備一格而已，究不能登大雅之堂也?！蓖砬宓乃枷爰?、學者康有為也對鄭板橋的“六分半書”持否定態度，認為：“愛新覺羅·弘歷之世，已厭舊學胡適、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者?！?/p>

作品收藏與拍賣

作為歷史上已有定論的書畫家，鄭板橋在藝術上取得的成就不僅受到時人，更受到后人的充分肯定。鄭板橋的作品在書畫市場上一直是玩家和藏家追捧的對象。20世紀90年代，鄭板橋的書畫作品的價位多在數萬至數十萬之間。之后，其作品的市場價位始終處于穩步攀升的趨勢。進入21世紀后，鄭板橋作品的價格漲幅較大，2001年5月20日，在中貿圣佳國際拍賣有限公司拍賣會上，鄭板橋作品首次突破百萬元，其一幅《竹石圖軸》以110萬元成交，而另一件《手書五經冊》成交價則高達550萬元。2011年6月7日，在北京匡時2011年春拍會上，其《竹石蘭蕙圖》更是以4600萬元成交，也是迄今為止鄭板橋作品的最高成交價。板橋作品在市場上經久不衰，其作品價位還存在著一定的增長空間。

軼事典故

麻丫頭

鄭家人丁不旺，歷代沒有什么長壽的，且多為單傳。所以，鄭板橋出生后，祖母蔡氏給他取了一個小名——麻丫頭。說閻王爺總是同鄭家過不去，這個名字又丑、又俗氣，肯定可以瞞過閻王爺。祖父鄭湜聽后，覺得這個名字取得好，并立下規矩：從此只準叫麻丫頭，不準叫少爺、大公子，十歲以后再起大名。鄭板橋也很喜歡這個乳名，中了進士、當了官之后還自稱麻丫頭。他還特意刻了一方“麻丫頭針線”的印章，經常蓋在自己的書畫作品上。

好吃狗肉

鄭板橋賣作品有三項原則：達官貴人不賣；生活夠了不賣；老子不喜歡不賣。當地巨賈為求得他一幅報歲蘭，不惜喬裝販夫牧豎，以他生平喜食的狗肉以進，板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美肴不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯以作紀念。板橋深覺今有口福，便立刻應諾，隨即起身提筆，并詢問主人大名，署款以酬雅意。書畢，盡興而歸。

板橋嫁女

鄭板橋有一個女兒，由于受到寵愛，所有針線活都不會，也不會干家務，但是她在詩歌書畫方面受到父親真傳，能詩善畫，很有才華。一轉眼女兒到了談婚論嫁的年紀，但鄭板橋一時沒有找到理想的人選，當然，在鄭板橋心目中，自己的女婿要有才華才行，并且要和女兒有共同愛好。有一次鄭板橋對他的女兒說：“吾攜汝至一好去處。”于是鄭板橋把女兒帶到一位書畫至友的家中后，說：“此汝室也，好為之，行且琴鳴瑟應矣?！币馑季褪恰昂⒆舆@就是你的婆家，好好過日子吧，以后和丈夫琴鳴瑟應地和諧相處啊”。一句話交待清楚，轉身自去，而嫁女大典，也就此告成了。

成就良緣

乾隆七至十年，鄭板橋任職于山東范縣。當時崇仁寺的某和尚與芳鄰大悲庵某女尼熱戀的消息不脛而走?？赡苁且S護善良的風俗，這件風流官司終于由地保移送到七品縣令鄭板橋的大堂上。在板橋心目中，很多出家人是更值得同情與關懷的人。板橋見到這對飽受驚嚇與羞辱的僧尼，不僅相愛而且年貌相當，索性就讓他們結為美滿的夫妻。

乾隆十一年，板橋調職濰縣。一個窮書生狀告某富戶存意賴婚。板橋收了這份狀告，問明了原委之后心中就有了解決辦法。接著他把富戶傳來勸導，富戶深覺得鄭板橋的說法合情合理，于是情愿以白銀千兩換回婚約。繳過銀兩之后，板橋進一步問富戶女兒是否有好的婚配，想給富戶女兒牽線搭橋，富戶聽憑板橋做主。板橋立即把書生喚出，認作義子，命與富戶小姐結為連理。

幼時不討喜

鄭板橋年幼之時，沒有什么過人之處，又因臉上有麻點，容貌稍難看，很多人都瞧不起他，而且他又自負好說大話，又好罵人，罵人的時候也不擇對象，所以當時的長輩都不喜歡他，并告誡自己家的子弟不要與他往來。

年少用功

鄭板橋讀書時候很是刻苦。他每讀一本書，一定要讀上百遍、千遍。在船上、馬上、被窩中都不忘記讀書，甚至在吃飯的時候因為讀書而忘記了使用筷子，以及面對客人說話時聽不到對方在說些什么，也不知道自己在說什么，只是專心默誦他看過的書。

后世紀念

紀念館

江蘇興化鄭板橋紀念館

鄭板橋紀念館，位于興化市昭陽鎮牌樓北路2號。1983年11月為紀念清代書畫家、文學家鄭板橋而建立。該館藏品1181件，其中鄭板橋書畫墨跡33幅。該館基本陳列為"鄭板橋生平及藝術成就"。

河南范縣鄭板橋紀念館

范縣鄭板橋紀念館，位于河南省范縣辛莊鄉毛樓村。是目前全國多個鄭板橋紀念館中唯一以反映鄭板橋為官生涯為重點的紀念館，占地面積38畝。先后被確定為河南省廉政教育基地、濮陽市愛國主義教育示范基地、中華文化教育基地。

故居

板橋故居，俗稱鄭家大堂屋，座落在興化市東城外板橋景園。故居始建于清代，板橋中進士前居此，1983年重修，為興化市文物保護單位。

展覽

國家圖書館展覽

2018年5月4日，由國家典籍博物館與濰坊市博物館共同主辦的“清官板橋三絕傳世——鄭板橋專題展”在國家典籍博物館正式開展。通過“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”“淡如我輩成膠漆，狂到狂奴有性情”三部分，將鄭板橋生平經歷及其書法繪畫真跡、作品的石刻或木刻拓片相結合，帶領觀眾了解鄭板橋及其藝術。

臨沂市博物館展覽

2018年9月3日至10月7日，作為第十六屆臨沂書圣文化節的組成部分，臨沂市博物館舉辦了“清官板橋，三絕傳世”鄭板橋專題精品展。展出山東省博物館和濰坊市博物館館藏鄭板橋精品畫作80幅左右，展現鄭板橋宦海清廉的為官之道和詩書畫“三絕”藝術精髓。

濰坊市博物館展覽

2021年2月，濰坊市博物館舉辦了《一枝一葉總關情·鄭板橋專題展》。展覽入圍國家文物局2020年度“弘揚優秀傳統文化、培育社會主義核心價值觀”主題展覽推介項目。

文化園

板橋文化園位于大垛鎮管阮村北側。詩書畫大家、清代著名廉吏鄭板橋是興化人，其晚年辭官回鄉，葬于大垛鎮管阮村。為弘揚板橋文化、傳承廉吏精神，大垛鎮管阮村借助特色田園鄉村建設，建成板橋林園、板橋書院、板橋道情館、板橋清廉家風館等場館設施，打造板橋文化園。

板橋書院

灰色古樸的明清建筑，整個場館前后兩進，以鄭板橋生平故事為主線，保存收藏了鄭板橋生前的部分詩書畫作品。

板橋林園

鄭板橋陵園位于興化市腹部的大垛鎮管阮村西北角。鄭板橋墓坐北朝南，墓前立碑，碑文“鄭板橋之墓”五個大字為周而復題書。門樓前聳立一座三門牌坊，牌坊上額書“板橋林園”四個大字。陵園周墻嵌有板橋書畫石刻八塊。1995年，鄭板橋陵園被列為江蘇省文物保護單位。

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