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《哪吒鬧?！肥?a href="/hebeideji/2859294878776861154.html">中原地區(qū)傳統(tǒng)的神話故事，源于佛教，記錄于元代《三教源流搜神大全》《封神演義》《西游記》等書中。

哪吒的最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，其原型最初見于十六國時期北涼漢譯佛教典籍《佛所行贊》中記載的“那羅鳩婆（梵語音譯）”。宋遼金元時期是“哪吒鬧海”故事的萌芽期，遼代佛教舍利石函上刻有哪吒追殺龍王的圖案，是哪吒屠龍情節(jié)的雛形，故事中不同情節(jié)經(jīng)歷了獨立發(fā)展。明代“哪吒鬧?！惫适禄径ㄐ停镜摹敖谍垺敝黝}轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒[?！敝黝}，此外，明代“哪吒鬧海”的故事產(chǎn)生了確切的弒父情節(jié)，故事逐漸從佛教傳說中脫身出來，加入了道教的因素。清代“哪吒鬧?！惫适聫陌割^走向場上，以戲曲與說唱的形式繼續(xù)在民間傳播，如京劇《陳塘關(guān)》與清代車王府曲本《封神演義》，它們大多延續(xù)了《封神演義》中的故事框架，只在人物情節(jié)的具體設(shè)置有所改編。

在《封神演義》中，哪吒為靈珠子轉(zhuǎn)世，降生異于常人，被太乙真人收為徒弟。他七歲在九灣河洗澡時，混天綾驚動東海，與夜叉及敖丙敖丙發(fā)生沖突，將他們打死，并取敖丙龍筋。龍王大怒，威脅上天庭告狀。哪吒為免父母受難，割肉還母、剔骨還父。后哪吒得太乙真人相助，蓮花重塑身軀。哪吒重生后與李靖發(fā)生沖突，終在燃燈道人調(diào)解下和解。

民間信仰之中，沿海的百姓常常把哪吒奉為鎮(zhèn)海之神來敬供。“哪吒鬧?！币延?012年列入河西區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這一傳說是中國傳統(tǒng)的神話題材，故事性強，多次被改編成兒童文學(xué)作品，包括1957年少年兒童出版社出版的魯兵、程十發(fā)版和2019年長江少年兒童出版社有限公司出版的唐亞明、于大武版。1979年由上海美術(shù)電影制片廠制作的《哪吒鬧?！冯娪霸@大眾電影百花獎。

歷史沿革

哪吒的最早傳說來自古波斯和古印度教的神話，其原型最初見于十六國時期北涼漢譯佛教典籍《佛所行贊》中記載的“那羅鳩婆（梵語音譯）”，唐長安城大興善寺不空和尚翻譯的佛教經(jīng)典中，哪吒全名叫作那吒俱伐羅（Nalaküvara )，是北方毗沙門天王的后輩?！澳倪隔[?！惫适略从诜鸾?，唐五代至宋敦煌市地區(qū)《毗沙門天王赴哪吒會》等題材的佛教壁畫，為其提供了父子不睦的傳言。宋代禪宗思想典籍流行的哪吒話頭，是哪吒析骨肉還父母與蓮花化生情節(jié)的靈感來源。遼代佛教舍利石函上刻有哪吒追殺龍王的圖案，是哪吒屠龍情節(jié)的雛形。

宋遼金元時期是“哪吒鬧海”故事的萌芽期，故事中的各情節(jié)正在獨立發(fā)展，大多散見于佛教文獻與文物中。“哪吒鬧?！惫适碌闹饕楣?jié)之一是哪吒屠龍，宋代佛典中曾記載哪吒與龍的傳說，宋初法賢譯《佛說最上秘密那拿天經(jīng)》中明確說到哪吒以龍為絡(luò)腋、為腰絳，后世哪吒抽龍筋給李靖束甲的情節(jié)與此相似。并且，經(jīng)中還提到哪吒有降龍的能力。“降龍”“入龍宮”都是后代哪吒鬧海故事中的重要情節(jié)。宋初道原《景德傳燈錄》記載了哪吒“析肉還母，析骨還父”的傳說。此外，本土道教開始吸收哪吒故事，將他的名字與咒語相結(jié)合，為后來“哪吒鬧?！惫适碌牡澜袒龀隽虽亯|。

元代哪吒形象發(fā)生多變，一方面，雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》延續(xù)哪吒原始的佛教護法神形象，并講述他曾經(jīng)降服“獨角逆鱗龍”的事跡。另一方面，這一時期有文物展現(xiàn)哪吒的孩童形象，美國沙可樂美術(shù)館藏有元代玉質(zhì)浮雕飾環(huán)一枚”，玉環(huán)上雕刻哪吒與龍在海中相斗的圖案，哪吒赤裸上身，身纏混天綾，手拿乾坤圈。

明代“哪吒鬧?！惫适禄径ㄐ?，原本的“降龍”主題轉(zhuǎn)變?yōu)椤棒[?！敝黝}，故事逐漸從佛教傳說中脫身出來。明代成書的《三教源流搜神大全》有“哪吒太子”條，記錄了哪吒的出身、形象、經(jīng)歷、職能、封號等信息。書中記載那吒生五日，化身浴于東海，足踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。書中所述是哪吒鬧海故事流變中的重要轉(zhuǎn)折，從此佛教神哪吒開始混雜道教神身份。明代神魔小說《西游記》中也提到了“哪吒鬧?！钡墓适?，但只是一帶而過。哪吒出生時，左手掌有個“哪”字，右手掌有個“吒”字，所以取名叫哪吒。他三歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍肌肉痙攣刮鱗當(dāng)絳子。李靖生怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕后患，誰知哪吒憤怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，后來一縷殘魂來到西天求救，如來佛祖取荷藕做他的骨骼和肌肉，荷葉做他的衣服，使哪吒起死回生。后來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧如來佛祖從中說和，賜給天王法寶玲瓏塔一座，讓哪吒見塔如見佛，并以佛為父，才消釋了父子冤仇。

明代另一部神魔小說《封神演義》將哪吒鬧海故事進行了極大地豐富和發(fā)展。明代“哪吒鬧海”的故事產(chǎn)生了確切的弒父情節(jié)，哪吒從不愿拜父的佛教護法神，轉(zhuǎn)變成弒父報仇的道教靈珠子。

清代“哪吒鬧?！惫适聫陌割^走向場上，以戲曲與說唱的形式繼續(xù)在民間傳播，它們大多延續(xù)了《封神演義》中的故事框架，只在人物情節(jié)的具體設(shè)置有所改編。以往“哪吒鬧?！鼻楣?jié)多采用強烈的戲劇沖突手法，來表現(xiàn)哪吒忿怒與弒殺的神性，情節(jié)設(shè)置主要是為屠龍、自殺等重大事件服務(wù)，故事主題嚴(yán)肅。而京劇《陳塘關(guān)》在處理“哪吒鬧海”情節(jié)時，采用詼諧的手段弱化哪吒的神性，使其更貼近幼童的身份特征。

清代車王府曲本《封神演義》對《封神演義》進行改編擴充后，在鬧海一節(jié)增添了許多有趣的人物與情節(jié)，使故事中的嚴(yán)肅主題逐漸模糊，以適應(yīng)普通百姓追求輕松娛樂的心態(tài)。增加的人物中最有代表性的角色是龍宮中的老黿，哪吒大鬧龍宮與敖丙打斗時，老黿在旁觀戰(zhàn)，他心里料想哪吒一定不是對手，頓時漲了精神，帶著水卒在幔海網(wǎng)里加油助陣。龍王得知殺害敖丙的是李靖之子，前來陳塘關(guān)討要說法，原著中這一段主要突出龍王的氣憤，而曲本將這一情節(jié)進行了戲謔化處理，龍王與李靖對質(zhì)，越說越氣，又是裝暈又是裝死。除了鬧海情節(jié)的趣味化，清代哪吒鬧海故事還將父子交惡情節(jié)進行了徹底改編，哪吒弒父行為原本是為了表現(xiàn)哪吒反抗父權(quán)制的徹底，經(jīng)清代藝人改寫后，則增加了哪吒甘心求饒與父子情深等場面，使哪吒的反抗呈現(xiàn)出妥協(xié)性。京劇《陳塘關(guān)》為了使故事主題符合世俗倫理，只搬演哪吒自殺及之前的情節(jié)，著重強調(diào)哪吒分割骨肉以救父母之難的孝心。

故事情節(jié)

明代小說《封神演義》中對“哪吒鬧海”的情節(jié)描寫道：殷夫人懷胎三年多卻遲遲不生產(chǎn)，家里人都認為是妖怪作祟，后來因夢見道士而生下一個肉球，李靖劈開肉球發(fā)現(xiàn)是男嬰，夫妻歡喜，太乙真人知靈珠子降世前來收徒并為其取名“哪吒”。接著，哪吒七歲時出關(guān)外避暑游玩，天熱難行，遂拿著混天綾在九灣河中蘸水洗澡。誰知這九灣河處在東海口上，哪吒的混天綾乃太乙真人賜予它的法寶，有撼動乾坤之力，將東海水晶宮震得來回搖晃。龍王敖光聽宮闕震響，派夜叉李艮出海探查，李艮與哪吒發(fā)生口角，哪吒用乾坤圈一把將其打死。龍王得知后大怒，派敖丙敖丙出海捉拿哪吒，結(jié)果哪吒將敖丙也打死，還抽了敖丙的龍筋準(zhǔn)備拿回家給李靖束甲。龍王得知后大怒，化身秀士來陳塘關(guān)找李靖理論，李靖開始不相信，后來發(fā)現(xiàn)哪吒手中的龍筋，嚇得張口結(jié)舌，龍王放話要去玉皇大帝那里告狀。李靖與夫人覺得大難臨頭崩潰大哭，哪吒見父母哭泣心中不安，無奈只好坦誠靈珠子身份，然后土遁去乾元山找?guī)煾?a href="/hebeideji/7283737835202494499.html">太乙真人求助。后哪吒在南天門將敖光打了一頓，還抓下他四、五十片鱗甲，徹底激怒龍王。

哪吒在南天門痛打敖光之后，四海龍王奏準(zhǔn)玉帝來陳塘關(guān)捉拿李靖夫婦，哪吒知曉后為不累雙親，遂割骨還父割肉還母，自此哪吒與龍王之仇告一段落。哪吒死后魂魄飄到乾元山，太乙真人命哪吒給殷夫人托夢，請其建行宮復(fù)活哪吒肉身，李靖發(fā)現(xiàn)后將哪吒金身打碎并燒毀廟宇，使哪吒無法復(fù)生。哪吒再次求助太乙真人，真人用蓮花重塑哪吒人形。哪吒為報毀壞金身之仇來陳塘關(guān)尋李靖，與李靖在帥府門前大戰(zhàn)，李靖不敵只能往東南方逃走，哪吒在追趕李靖的過程中遇木吒，木吒指責(zé)他弒父大逆不道，被他一金磚打倒。哪吒接著追趕李靖，途中被文殊廣法天尊打了一頓扁拐，只好假意與李靖和解。從天尊洞中出來，哪吒繼續(xù)追殺李靖到一個山崗上，遇到燃燈道人。燃燈用道法幫李靖迎戰(zhàn)，并用玲瓏塔將哪吒降服。最后燃燈把塔贈與李靖，哪吒雖心中不忿也只好認錯作罷。

人物介紹

哪吒

哪吒起源于印度佛教中的“那羅鳩婆、那吒俱伐羅”等，在道教中也叫“那吒”，在《三教搜神大全》中也叫“那叱”，是中國古代神話故事中的人物。神話中的哪吒是一位孩童天神，誕生時身披赤銅，三頭六臂極具威力，被認為是天地間的神靈，是中國民間信仰中著名的神祇之一。道教中，哪吒常被尊奉為護法神，尤其是在北方道教中，哪吒被視為道教的第一重要保護神。哪吒在的頭銜為中壇元帥、通天、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。在民間信仰中哪吒被奉為神祗英雄，是鎮(zhèn)海之神、海民的保護神。

《西游記》中，哪吒是天宮的孩童神將，在小說第四回，哪吒主動請求出戰(zhàn)，與孫悟空交手前，小說對他作了一些刻畫。此時哪吒的六般兵器已名目俱全，分別是“斬妖箭、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、火輪兒、繡球兒”，“火輪”是第一次出現(xiàn)，《孫悟空之真假美猴王》中的“火輪”是《封神演義》中“風(fēng)火輪”的前身。三頭六臂的哪吒懷揣六件兵器，騰挪跌宕、變化萬千。

《封神演義》中，哪吒是陳塘關(guān)守將李靖的第三子，是由玉虛鎮(zhèn)教奇寶“靈珠子”投胎轉(zhuǎn)世而生，闡教傳人之一，哪吒在《封神演義》中的描述、細節(jié)更加豐富，比如“哪吒鬧?！钡墓适?，元代只是短短幾句話，在明代小說中就變得非常飽滿了。

李靖

李靖是中國古代神話人物，道教神仙，人物原型為隋末至初唐時期杰出的軍事家李靖。在《封神演義》原著中姓李名靖，是商朝末年陳塘關(guān)的總兵，殷夫人的丈夫，生有三子，分別是金吒、木吒和哪吒。在中國神話中，李靖又稱李靖，協(xié)助武王克殷有功，后位列仙班。他的形象特征是：穿戴甲金冠，左手托玲瓏塔，右手持方天三叉戟。隨身帶有寶劍、縛妖索法器。在《封神演義》版“哪吒鬧?！惫适轮?，李靖是哪吒的父親，在哪吒割骨還父割肉還母后，其夫人為死去的哪吒建行宮以求復(fù)活，被李靖損毀。太乙真人為哪吒重塑蓮花身，哪吒前來尋仇，李靖不敵，但有燃燈道人幫助，用玲瓏塔降伏了哪吒。

太乙真人

太乙真人是古代神話小說《封神演義》中的人物，為闡教“十二金仙”之一，清微教教主，師從闡教掌門玉虛宮元始天尊，修行齋醮科儀在乾元山金光洞，弟子哪吒。在《封神演義》版“哪吒鬧?！惫适轮校?a href="/hebeideji/7238507605122760715.html">元始天尊之命，送靈珠子下凡，讓靈珠子輔佐姜子牙助周伐紂。太乙真人在靈珠子出生次日，收靈珠子為弟子，賜名“哪吒”。太乙真人在哪吒被逼自盡身亡后，運用神通法力，為哪吒重塑肉身。太乙真人法力高強，擅推算預(yù)知天機，且擁有慶云青蓮護體能力，身邊法寶眾多，盡數(shù)贈予哪吒；他以一個無所不能的師者權(quán)威形象出現(xiàn)，是好師父的典型代表。

龍王三太子

東海龍王敖丙原名敖丙，他的父親是東海龍王敖光。敖丙在《封神演義》第十二回，陳塘關(guān)哪吒出世中出場，兵器為一桿方天畫戟，坐騎為逼水獸。因哪吒鬧海一事，前去問罪，被哪吒打死并扒皮抽筋，后魂歸封神臺。最終姜子牙歸國封神，敖丙被封神為“華蓋星”之職。是封神全文之中被封過兩次神的角色之一，其次是他的手下巡海夜叉“李艮”。

東海龍王

在明代長篇神仙小說《封神演義》中，東海龍王名為“敖光”，是龍族之首。《三教源流搜神大全》中記載哪吒在東海洗澡，腳踩水晶宮，登上寶塔殿，龍王認為哪吒對東海龍族不敬，便發(fā)動龍族兵士討伐哪吒，然而數(shù)位龍兵死于爭斗。東海龍王見力不從心，無奈將此事上報天宮，卻被堵在天門門口的哪吒打死。在《封神演義》版“哪吒鬧?！惫适轮校?a href="/hebeideji/3117094820849169816.html">敖光的兒子敖丙被哪吒打死，他去找李靖算賬，并揚言向玉皇大帝告狀，在南天門被哪吒打了一頓。

文化內(nèi)涵

哪吒本為佛教護法神，常以忿怒相示人，為了降服惡人，佛教護法神一般會以惡制惡，但這種形象或做法很難被中原地區(qū)百姓接受。佛教為了順利融入中士環(huán)境不斷做出改變。元代，哪吒由兇惡的佛教護法神轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓯酆⑼醋C明佛教神形象在逐漸向中土審美靠攏。其次，晚唐至宋敦煌壁畫流行毗沙門天王赴哪吒會題材，可知佛教中確有哪吒與天王不睦之說。雖然故事是為了突出佛的崇高地位，但是拜佛不拜父的行為不符合中土的倫理價值體系，很難傳播。而宋代以后禪宗思想中流行的另一種故事，用哪吒舍身為父母說法來表現(xiàn)哪吒的孝道。正是為了調(diào)和佛教棄俗思想與中原地區(qū)傳統(tǒng)倫理而做出的努力，換言之，哪吒父子關(guān)系的緩和折射出佛教中國化的過程。

明代“哪吒鬧?！惫适鲁尸F(xiàn)出佛道交融的特點，原本宣揚佛教義理的哪吒故事，此時已經(jīng)脫離了單一的佛教敘事框架，逐漸演變成道教神仙故事，并正式進入文學(xué)領(lǐng)域。清代“哪吒鬧海”故事最顯著的特征是，宗教主題不斷弱化的同時世俗性大大增強。清代以來，“哪吒鬧海”故事的世俗化傾向明顯，創(chuàng)作者不斷在神魔故事里涂抹世俗色彩，拋棄了哪吒鬧海故事原有的宗教主題，使故事一邊向世俗趣味靠攏，一邊向世俗倫理妥協(xié)。

從主動的角度來看，佛教內(nèi)部（禪宗思想）創(chuàng)造性地添加了哪吒的孝順屬性，使哪吒的奇異行為更容易被中原地區(qū)百姓接受；從被動的角度來看，在佛教提供了原始素材的基礎(chǔ)上，道教的參與使整個故事的叛逆主題得以呈現(xiàn)。其次，故事定型以后依然面臨著傳播風(fēng)險，教義教理的衰微與世情文化的沖擊使宗教故事的世俗化成為必然。

影響

民間信仰之中，沿海的百姓常常把哪吒奉為鎮(zhèn)海之神來敬供。河西區(qū)陳塘莊怒江道橋南早年間曾建有哪吒廟，廟里有一座山門、一座主殿、兩間配殿，供奉哪吒和李靖的塑像。另外，河西區(qū)文化館非遺部提供的材料顯示，原陳塘莊村曾有一個源于明清時期的傳統(tǒng)“同樂高蹺老會”，創(chuàng)編有“哪吒鬧海”花會。

人們借助這個神話故事，發(fā)泄對造成水害的龍王，最高封建統(tǒng)治者——“真龍?zhí)熳印钡脑购蕖４送?，因哪吒鬧海時導(dǎo)致小魚小蝦無辜受到了牽連，衍生出一個歇后語：哪吒鬧海——魚蝦遭殃，指因為個人所做的事而導(dǎo)致無辜的人受到牽連或迫害。

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歷史沿革

故事情節(jié)

人物介紹

哪吒

李靖

太乙真人

龍王三太子

東海龍王

文化內(nèi)涵

影響

相關(guān)作品

文學(xué)

影視

1979年電影版《哪吒鬧海》

繪畫

音樂

相關(guān)考證