特里斯唐·查拉（Tristan Tzara，1896年4月28日/儒略歷4月16日-1963年12月2日）又譯作特里斯坦·查拉、卓斯坦·查拉，原名為塞繆爾·羅森斯托克，是法籍羅馬尼亞裔詩人、作家、行為藝術(shù)家。
17歲時，他便開始用羅馬尼亞語寫詩。1916年，他與一些流亡在瑞士蘇黎世的文學(xué)青年組成“達達”文學(xué)團體；1917年7月，由查拉編輯的《達達》雜志第一期出版；1919年他又在法國的巴黎組織了“絕對達達”集團，從而形成了達達義流派。
查拉的創(chuàng)作以詩歌為主，主要作品有《詩二十五首》（1918）《七篇達達宣言》 （1924） 《內(nèi)面》（1953）《玫瑰與狗》（1958） 集。1961年，查拉以其總體的詩歌成就獲意大利陶爾米納國際詩歌大獎。
人物生平
猶太背景
查拉出生于一個猶太家庭。他的父親菲利普·羅森斯托克是會計，從事林業(yè)開發(fā)工作，母親艾米莉亞·羅森斯托克，全職太太，家庭的收入足夠在當(dāng)?shù)毓蛡驇讉€仆人并供養(yǎng)山中的度假小屋。查拉成長于轉(zhuǎn)變和撕裂之下：巴克烏的主要產(chǎn)業(yè)正從林業(yè)、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭凸I(yè)；他作為猶太人，在第一次世界大戰(zhàn)前無法獲得羅馬尼亞公民身份、享有相應(yīng)的權(quán)利的同時，還必須履行出生于本地的猶太人所必須負(fù)擔(dān)的義務(wù)，并且處于隨時可能被驅(qū)逐的焦慮之中。
查拉不喜歡他的家鄉(xiāng)，對自己的出生也諱莫如深：巴黎杜塞文學(xué)圖書館在整理他的文獻資料時找不到他的出生證明，于是向查拉請求幫助，查拉則寫下了一份與實際情況差別很大的陳述——“特里斯唐·查拉：1903年1月22日，出生于君士坦丁堡，63千克，鼻子很直，頭發(fā)短而黑”；米歇爾·薩努利特在撰寫《達達在巴黎》時需要用到查拉的個人檔案，他也拒絕向米歇爾提供他的原名。
涉足文壇
1902年，查拉六歲時，他進入了當(dāng)?shù)氐乃搅ⅹq太男校讀書，學(xué)校之外，他也在家庭接受語言和音樂教育。四年后，摩尼斯提提供的教育資源結(jié)束了，他不得不離開家，前往福克沙尼縣讀一所私立學(xué)院。隨著1907年初羅馬尼亞農(nóng)民大起義在他的家鄉(xiāng)摩爾多瓦地區(qū)爆發(fā)，他又被家人送往羅馬尼亞的首都布加勒斯特。在這里，他開始寫詩。年末，進入了羅馬尼亞最好的預(yù)科學(xué)校之一下設(shè)的綜合性學(xué)校讀書，接受了系統(tǒng)的四年學(xué)校教育，在德語、法語、數(shù)學(xué)上都取得了較好的成績。1910-1912年，他相繼進入兩所高中。在第二所學(xué)校：圣喬治學(xué)校就讀期間，他結(jié)識了好友揚·威尼亞與馬塞爾·揚庫，他和二人共同主辦《象征》雜志，初涉文壇。1915年，《呼喚》雜志刊載了他的詩作，這是他第一次以“特里斯唐·查拉”的筆名公開發(fā)表作品。
前往瑞士
在布加勒斯特大學(xué)讀書時查拉呂振羽老師產(chǎn)生矛盾，1915年，被父母送到了蘇黎世。當(dāng)時有傳聞?wù)f這是查拉為了躲避一出桃色丑聞，多年后，查拉否定了這個流言。
1916年，在朋友的帶領(lǐng)下，查拉第一次前往邁埃爾小酒館，參加伏爾泰俱樂部，并參與編寫了達達運動的第一本小冊子：《伏爾泰俱樂部》。同年7月14日，查拉主辦了第一次達達晚會，這一晚會的成功大大提高了他的知名度，這是達達主義社團的首次亮相。
1916-1917年，是查拉和蘇黎世達達主義者高度活躍的兩年，在這一時期，達達主義者們舉辦了畫展、每周日下午舉行的講座以及公共演講等一系列活動。1918年，達達的活動陷入停滯，查拉不得不與人交換刊物出售。7月23日，“特里斯唐·查拉”晚會舉行，查拉發(fā)表了達達主義宣言。1919年4月9日，查拉以充沛的精力籌備了第八屆達達晚會，標(biāo)志著蘇黎世達達運動達到高潮。
定居法國
1920年，隨著蘇黎世達達的落幕，查拉決定搬去法國。他在法國結(jié)識了法國作家安德烈·布雷頓、法國詩人路易·阿拉貢等，在他們的幫助和擁護下，嘗試著領(lǐng)導(dǎo)新生的巴黎達達運動。查拉的法語直接推動了達達主義成為在法國影響最大的現(xiàn)代主義流派。在法國的三年期間，查拉與他的朋友們之間不斷產(chǎn)生分歧。比如1921年5月13日，布雷頓帶頭組織了一次“模擬審判”，起訴作家莫里斯· 巴斯萊，而查拉對布雷頓的行為感到鄙視，這其實是對布雷頓等人超現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向的不滿。1923年，在查拉籌辦的“老成的心晚會”上，布雷頓及其支持者與查拉及其支持者爆發(fā)了激烈的沖突。此后，查拉離開了巴黎，標(biāo)志著達達的結(jié)束。
1924年，查拉在巴黎找到了資助者。次年，與妻子結(jié)婚，并委托奧地利建筑家、現(xiàn)代主義建筑先驅(qū)阿道夫·路斯來設(shè)計他們的新居。1929年，超現(xiàn)實主義運動蓬勃發(fā)展，查拉也接近超現(xiàn)實主義者，與他們一起活動。1935年，查拉在社會革命的問題上與布雷頓等人產(chǎn)生意見分歧，與超現(xiàn)實主義者分道揚。
戰(zhàn)爭時期
1935年初，在查拉離開超現(xiàn)實主義組織后，選擇在政治領(lǐng)域發(fā)力。他參加了在倫敦舉辦的國際藝術(shù)家協(xié)會反法西斯主義展覽，提交了作品，但對詩歌創(chuàng)作仍然保留了最初達達的創(chuàng)作目標(biāo)。 1935年，為了保衛(wèi)文化，有一批作家聚集在一起舉辦了國際文化保護作家大會，然而這條由自由人文主義者和共產(chǎn)主義者構(gòu)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線并不歡迎超現(xiàn)實主義者。后者當(dāng)時正被視為“研究夢想、性戀和靠遺產(chǎn)生活”的人。在6月24日，一個題為“創(chuàng)造的問題和思想的尊嚴(yán)”的會議上查拉發(fā)表了演講，以含混的話語重申了詩歌的非革命性。對超現(xiàn)實主義者的抵制間接導(dǎo)致了克里維爾的自殺，查拉對此傷心不已。1936年，查拉參加現(xiàn)代藝術(shù)博物館的“奇妙的藝術(shù)，達達，超現(xiàn)實主義”展覽，并借出了26件個人收藏。
受到西班牙內(nèi)戰(zhàn)的影響，查拉的詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了人道主義，這以詩歌《阿波利奈爾之死》的創(chuàng)作為標(biāo)志。1937年，查拉成為西班牙文化保護委員會的秘書，組織了第二屆國際文化保護作家大會。在《個人和作家的良心》一文中，他提出要每個人有義務(wù)選邊站，并且要放棄革命前時代的平靜良心。次年，大會成員抵達巴黎，查拉加入法國代表團參加了第十六屆世界“筆”會。1939年，法國發(fā)布戰(zhàn)爭動員令，查拉毅然決定回到巴黎。1940年，德軍攻入巴黎。在此期間，查拉寫了一系列表達戰(zhàn)爭焦慮的詩。在德軍的炮火下，他逃出巴黎，寫下《流亡》，并且在一部名為《出埃及記》的劇本中講述了逃離巴黎，逃往濱海薩納利的經(jīng)歷。
1942年夏天，濱海薩納利開始驅(qū)逐外國猶太人，查拉因被指控有戴高樂主義傾向而被迫離開，住在圣特羅佩。由于查拉那時仍未取得法國籍，所以他不得不在移民機構(gòu)的追查下躲進比利牛斯山。1943年，查拉在蘇亞克定居，并與當(dāng)?shù)厝私⒘擞颜x。在蘇亞克期間，他以特里斯唐·查拉的筆名發(fā)表了兩首詩：《孤獨的太陽》和《一切都美好》。
戰(zhàn)后生活
1944年，查拉離開了蘇亞克，前往圖盧茲生活，并供職于占領(lǐng)期間建立起來的智力中心。圖盧茲籠罩著社會主義和激進傾向，并且收容了大量西班牙第一共和國的難民，使它成為了抵抗運動的中心。1945年夏天，他受邀前往圣阿爾班精神病院，與它的經(jīng)營者呂西安·博納費交談。二人都認(rèn)為社會把人變成了二元對立的兩種（理智的/瘋狂的）。1945年底，他回到巴黎。1946年，查拉受到法國政府委托，代表法國出訪南斯拉夫、羅馬尼亞、匈牙利和捷克斯洛伐克。1947年，查拉加入法國籍，并成為法國共產(chǎn)黨的一員。
由于他的晚期作品不能用于意識形態(tài)宣傳，因此很少得到法國共產(chǎn)黨文化機構(gòu)的支持。戰(zhàn)后，他的詩歌顯示出多樣性，并且嘗試著逃離過去的陰影，如《簡單的八音節(jié)詩》《我的散文詩》還有《內(nèi)面》。1951年，查拉決定出版自己的作品集，第一卷名為《燈具室》，收錄達達時期的文章；第二卷為《圖像的力量》，收集關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)的作品；第三卷為《詩歌之鎖》，收錄文學(xué)散文，最終只有第一卷得到出版。同年，美國畫家羅伯特·馬瑟韋爾希望編寫一本達達選集，同時請查拉和胡森貝克撰寫序言。查拉的序言中只字未提伏爾泰俱樂部時期的成員，當(dāng)然也包括胡森貝克，于是他惱怒地在自己的序言中說查拉只是達達的發(fā)現(xiàn)者，并非創(chuàng)造者——由于這一沖突，兩人的序言最終都單獨發(fā)表。1954年 ，查拉與匈牙利攝影師合作，出版了一部包含百余張照片的行記《埃及面對面》，這是他一生中銷量最高的作品。1956年，查拉應(yīng)邀前往匈牙利居住了十余天。回到巴黎后，他寫下一篇關(guān)于匈牙利革命氣候的文章，但是被法國共產(chǎn)黨拒絕發(fā)表，因為這場運動被認(rèn)為是“反革命”的，并且他本人也被法國共產(chǎn)黨高層要求保持沉默。同年，他開始了對維榮文學(xué)字謎的研究。
1962年，作為學(xué)者，查拉受邀參加第一屆國際非洲文化大會。回到巴黎后繼續(xù)作為一名學(xué)者的生活。1963年，查拉被檢查出肺癌晚期，不久后去世，被埋葬在巴黎拉雪茲神父公墓。
主要作品
詩歌作品
戲劇作品
文學(xué)評論
七篇達達宣言及一個附件
創(chuàng)作特點
詩歌
詩歌的創(chuàng)作和研究貫穿了查拉的生命：在小時候，查拉就對·音樂體現(xiàn)出強烈的興趣，這可能影響到他后來在創(chuàng)作中對抒情詩和歌曲的偏愛。他從年輕時就進行詩歌創(chuàng)作，直到生命結(jié)束之前，還在研究弗朗索瓦·維榮詩歌中的對稱字謎系統(tǒng)。
《詩二十五首》是查拉在蘇黎世時期的代表性文集。在進行創(chuàng)作時，他特別看重現(xiàn)代藝術(shù)的反傳統(tǒng)手法，并“通過挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的方式來制造不安”。他在渴望超越對藝術(shù)的傳統(tǒng)理解，希望逃離一種預(yù)定義的美學(xué)，并獲得擺脫國家界限的自由。以《詩二十五首》為例，查拉引入了傳統(tǒng)中被認(rèn)為不適合詩歌的元素，比如報紙上的短語、噪音和聲音，被評價為“混亂”“與詞語搏斗”“粗糙的結(jié)結(jié)巴巴”。
1929年，查拉參與超現(xiàn)實主義運動，提出了“相似的人”的概念，認(rèn)為保羅·克利的畫作可以詮釋他的書寫。柏林達達派成員胡森貝克稱，查拉和他的朋友“把抽象藝術(shù)當(dāng)作其新智慧的基石”，如他所說，抽象的確是查拉的創(chuàng)作主題之一。另外，受詩人阿波利奈爾的影響，查拉嘗試了視覺詩歌，試圖發(fā)展一種融合的藝術(shù)形式：詩歌的寫作和閱讀的線性方式被放棄，相反，文本本身變成了一種形式。
查拉的詩歌創(chuàng)作以1930創(chuàng)作的《旅行者之樹》為界，在1930年之前主要是達達主義和超現(xiàn)實主義的。他在這一時期創(chuàng)作的詩歌結(jié)構(gòu)松散，運用的是一些巧合的形象，其中有些混亂且毫無意義。詩中沒有標(biāo)點符號，有的詩行很長還不停止，有的詩行卻只有一個詞。他的詩歌雖然仍保留了節(jié)奏，但是意思時不連貫。詞匯也是是經(jīng)過重新組合的。查拉喜歡使用生僻字眼，包括擬聲詞、象聲詞以及是根據(jù)主題的需要而創(chuàng)造出來的新詞，缺乏規(guī)則與邏輯。在這些詩歌中，達達主義和超現(xiàn)實主義的色彩并存，表述了一種虛無主義的情絲，因而讀起來晦澀難懂。
在此之后，他的詩歌向人文主義轉(zhuǎn)變。他在《狼在哪兒喝水》中將心靈上的景物同現(xiàn)實世界中的景物融為一體，表現(xiàn)出以未來的眼光看待一切事物的超前力度，進一步表達了作者的心聲，抒發(fā)了作者的思鄉(xiāng)之情。寫于西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間的詩集表現(xiàn)了他的焦慮心緒。戰(zhàn)后，他又寫了《在此期間》《未遇抵抗》《論人的記憶》等作品，具有自傳性質(zhì)，充滿了自由、歡樂和熱烈的感情。而在他去世之前，他詩歌創(chuàng)作的多樣性達到了新的高度：有簡單的八音節(jié)詩行構(gòu)成的詩、有散文詩、新發(fā)明的“永恒詩”還有如史詩段落一般的自由詩。
戲劇
查拉在20世紀(jì)20年代初有過戲劇創(chuàng)作，正與當(dāng)時先鋒派戲劇創(chuàng)作潮流接榫。他們受到了未來主義的影響，以創(chuàng)造出一種“非邏輯的”“具體的”“僅僅是自身的”戲劇為目的，在舞臺上不追求現(xiàn)實的再現(xiàn)，也不可求形象的完整。以他的首部劇作《煤氣心》為例，口、眼、耳、鼻、頸、眉毛，還有被放在煤氣上加熱的心都能夠獨立思考、獨立發(fā)言。《煤氣心》也是他最具有代表性的喜劇。查拉在舞臺上創(chuàng)造了另一種時空概念，一種節(jié)奏與夢幻的時間，而他的這些人物就在這種時間中進行毫無邏輯與意義的對話。查拉的劇作是反戲劇的，他要用混沌的創(chuàng)作打破人們習(xí)以為常的所有戲劇觀念、傳統(tǒng)、慣例、形式與風(fēng)格。觀眾只有忘記所有他擁有的關(guān)于戲劇的意義時，才能懂得查拉的戲劇。1924年，查拉寫了《云朵的手絹》，用代表第三方意見的充滿詩性的評論構(gòu)建起一個充滿磨難的戀愛故事。這部劇作中，查拉放棄了道具與傳統(tǒng)戲劇中使用的套路，轉(zhuǎn)而用內(nèi)容充實的劇情創(chuàng)造張力，是現(xiàn)代主義劇本的典范之一。
20世紀(jì)對傳統(tǒng)戲劇形式具有顛覆力度的戲劇形式之一是荒誕派戲劇，而超現(xiàn)實主義戲劇正是荒誕派戲劇的母乳，查拉的戲劇創(chuàng)作正是一種有益的探索。
思想主張
追求自由
作為達達主義者的領(lǐng)袖，查拉的思想主張與達達主義是不可分割的。在伏爾泰俱樂部表演時，查拉常常發(fā)表、朗讀“黑人詩歌”與“同時詩”以傳遞一種令人不安的祖先的、原始的精神。他提出詩歌的寫作要打破民族、國家界限，因為人們不再用種族寫作，而是用血液寫作。他說，“對達達主義來說，至關(guān)重要的任務(wù)是把人作為一切探索的目標(biāo)，而且這一任務(wù)高于唯美主義，高于大寫的藝術(shù)，也高于決定著人類其他活動形式的其他珍品。”如他所說，達達主義主張摧毀過去的一切流派，讓出于本能的自由流派發(fā)展。他們認(rèn)為，在混雜的材料、圖片和文字的結(jié)合下，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是自發(fā)的。面對矛盾的非理性，則采用創(chuàng)造的非理性。達達主義徹底否定當(dāng)代世界、傳統(tǒng)價值、理性和有規(guī)則的語言，表現(xiàn)出一種虛無主義的傾向。在1918達達主義宣言中，首先體現(xiàn)的是要追求目由。達達產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，這次大戰(zhàn)給人們帶來的不僅是物質(zhì)上的巨大破壞，還有精神上的創(chuàng)傷。它引起了知識分子對資本主義文明的幻滅感，一部分作家對資本主義的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強烈的排斥心理。查拉就表達了這種心理狀態(tài)，他說：“讓每個人都高呼：要完成毀滅的、否定的巨大工作，打掃、清洗，”又說：“達達將雙目閉起，將懷疑置于行動之先和一切之上。達達懷疑一切。”在懷疑一切的思想指導(dǎo)下，達達主義發(fā)展到否定一切。
并置矛盾
1918達達主義宣言中，查拉這樣寫道：“自由：達達，達達，達達，肌肉痙攣的色彩的嚎叫，各種對立、矛盾、滑稽和非邏輯事物的交錯：即生活。”達達主義的定義的第二句指出了它的基本寫作手法，即將各種矛盾對立事物，甚至不合邏輯的東西組合在一起，并追求奇異和光怪陸離的特色。為達此目的，查拉采用了如下的創(chuàng)作方式：
查拉認(rèn)為這樣毫無意識作用的混亂字句的組合，便是生活的形式，便是生活便能寫成詩歌。
人物評價
查拉一生來往于多地、交游廣泛，經(jīng)歷豐富。當(dāng)人們想起他時，首先會想起他是達達運動的一個領(lǐng)袖，是“世界達達運動的教皇”，因此，對查拉的評價與對達達的書寫是密不可分的。讓·阿爾普說：“我特此宣布：1916年2月8日下午6時，特里斯唐·查拉發(fā)現(xiàn)了DADA這個詞兒。”許爾森貝克說：查拉是“最偉大的達達主義詩人”。盡管達達主義并沒有留下什么有價值的文學(xué)作品，可是它的探索卻對后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，對語言的結(jié)構(gòu)、對意識的連貫提出了疑問，從而啟發(fā)了超現(xiàn)實主義者。從今以后，生活方式、精神生活的表現(xiàn)形式，成為詩歌創(chuàng)作的基本問題。精神問題越來越引起詩人和藝術(shù)家的注意。
在看到查拉引領(lǐng)了時代風(fēng)潮的同時，人們也看到了查拉自身的矛盾性。比如，他在宣言中提出反對一切確鑿無疑的話語，然而這一觀點本身就是悖論。他和達達主義者們認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)矯揉造作，為貴族、資產(chǎn)階級服務(wù)，然而他們的晚會活動門票售價昂貴、客人的名單也預(yù)先擬定好，查拉本人還一度得到了貴族的資助。可以看出，在喊出反藝術(shù)口號時，達達主義自身卻成為一個影響廣大的藝術(shù)流派；打出反傳統(tǒng)大旗的同時，他們也迅速被資產(chǎn)階級模式同化了。這便是查拉反抗性的困局。
后世影響
同名樂團
2007年，查拉合唱團在瑞士蘇黎世成立，繼承了他懷疑傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳統(tǒng)，嘗試著發(fā)展多樣的音樂會形式，并為同時代人譜寫樂曲。
文學(xué)創(chuàng)作
碎片化的身體形象的運用影響到了后來的劇作家，羅熱·布蘭和塞繆爾·貝克特合作的話劇《終局》布置了一個頭骨形的場景，以兩扇窗戶作眼睛，就致敬了查拉。
藝術(shù)流派
20世紀(jì)60年代，美國的文化藝術(shù)界彌漫著迷茫的氛圍。一方面，二戰(zhàn)后出生的青年一代成為當(dāng)時社會的主流群體。這些沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭洗禮的青年們對父輩的審美觀念和價值體系發(fā)起了挑戰(zhàn)。另一方面，富足的社會在滿足人們尤其是年輕一代奢華的物質(zhì)需求的同時，也在營造著令人空虛的精神世界。青年們的思想充滿了叛逆和挑戰(zhàn)，希望挑戰(zhàn)一切現(xiàn)存的價值、道德和審美。這股反叛思潮嚴(yán)重沖擊著當(dāng)時的文化、藝術(shù)領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代中期至60年代初，紐約的畫壇出現(xiàn)了一股對第一次世界大戰(zhàn)后興起的達達派及其代表人物馬歇爾·杜尚作品的濃厚興趣。藝術(shù)家們被達達派“一切都已逝去”的口號深深吸引，極力模仿、解讀達達派藝術(shù)家的作品及其創(chuàng)作意圖，并且在作品中運用非傳統(tǒng)的材料，以對抗傳統(tǒng)的所謂的高雅藝術(shù)。
參考資料 >
Ingrid Bigler-Marschall: "Tzara, Tristan".Historisches Lexikon der Schweiz (HLS).2023-04-26