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容妃（公元1734年10月11日—公元1788年5月24日）和卓氏，或稱霍卓氏，名法蒂瑪，又譯作巴特瑪，回部民間稱其為“伊帕爾罕”（為“香妃”的意思），生于雍正十二年（公元1734年）九月十五日，維吾爾族人，回部臺吉和札賚[lài]（阿里和卓，又譯作艾力和卓）之女，輔國公圖爾都（哈山和卓）之妹，清高宗愛新覺羅·弘歷的妃子。

乾隆二十三年（公元1758年），容妃的叔父額色尹與哥哥圖爾都在平定清平大小和卓之戰中立下功勞，受到乾隆帝的封賞。乾隆二十五年（公元1760年）二月，圖爾都將和卓氏送入宮中，和卓氏被封為和貴人；乾隆二十七年（公元1762年）、乾隆三十三年（公元1768年），和卓氏先后晉封為容嬪、容妃。從乾隆二十六年（公元1761年）開始，容妃多次隨駕巡視并得到賞賜。乾隆五十三年（公元1788年）四月十九日在圓明園病逝，終年五十五歲。同年四月二十七日，容妃金棺由西花園奉移靜安莊暫安。同年九月二十五日卯時葬于清裕陵妃園寢，寶頂位于東首二排第一位。

乾隆評價容妃端莊有禮，性情賢淑。清史學者孟森、于善浦認為部分記載及野史、傳說故事中所說的香妃就是容妃，經考證兩人在出生地、宗教信仰等方面基本一致。

人物生平

家族立功

容妃和卓氏，雍正十二年（公元1734年）九月十五日出生在新疆伊斯蘭教白山派教祖瑪木特玉素布的后裔家庭中，父親和札賚（阿里和卓）是回部臺吉，哥哥叫圖爾都，家族世代居住在葉爾羌汗國（今新疆維吾爾自治區塔里木盆地西南部的莎車），其族稱和卓，故稱和卓氏。

乾隆二十年（公元1755年），清政府征討準噶爾汗國部叛亂至伊犁哈薩克自治州，解救了被準噶爾部囚禁的波羅尼都和霍集占，即大小和卓，可大小和卓卻在葉爾羌聚眾叛亂。乾隆二十三年（公元1758年），和卓氏的叔父額色尹和哥哥圖爾都積極配合清軍作戰，在平定大、小和卓的叛亂中立下了功勞。叛亂平定后，和卓氏的叔父和哥哥被乾隆召入京師并獲得了封賞，叔父額色尹被封為輔國公，哥哥圖爾都被封為扎薩克頭臺吉（爵號名，僅次于輔國公）。

清宮為嬪

乾隆二十五年（公元1760年）二月，圖爾都將27歲的妹妹和卓氏送入宮中，乾隆破格封她為和貴人，并賞賜給和貴人朝珠、金頂圈、金手鐲、東珠、正珠、花簪等珠寶首飾。同年六月十九日乾隆進皇太后及賞賜皇后、和貴人等十八人荔枝。乾隆二十七年（公元1762年）五月二十一日，愛新覺羅·弘歷遵照孝圣憲皇后懿旨，冊封和卓氏為容嬪。

隨駕巡視

從乾隆二十六年（公元1761年）開始，容妃多次隨駕巡視。乾隆帝尊重容妃的宗教信仰和生活習慣，給容妃的賞賜多有不同。乾隆三十年（公元1765年）正月十六日至四月二十日，乾隆南巡容嬪隨駕，時年31歲。乾隆特意按照回部習俗，賞賜給她羊肚片、燉羊肉等食物。乾隆三十三年（公元1768年）六月初五日，愛新覺羅·弘歷奉皇太后懿旨，晉升容嬪為容妃，時年34歲。同年十月初六日，愛新覺羅·弘歷命文華殿大學士章佳·尹繼善為正使、大學士邁拉遜為副使，持節赍[jī]冊印，冊封容嬪為容妃。

乾隆三十六年（公元1771年）春，容妃隨乾隆東巡，游覽泰山、祭拜孔子廟，路上受賞回族石子饃等食品；乾隆四十三年（公元1778年），容妃隨乾隆到沈陽市（今遼寧沈陽），在中秋之夜，受賞“奶子月餅”。到達木蘭圍場，乾隆獵獲野豬和東方狍，賞賜給眾妃野豬肉，而賞容妃狍子肉。

薨逝安葬

乾隆五十三年（公元1788年）四月十四日，愛新覺羅·弘歷賞賜給容妃十個春橘。五天后，容妃在圓明園病逝。臨終前，容妃把自己的衣物、首飾分贈給宮內要好的嬪妃、公主和本宮女子，以及她的親屬，作為遺念。容妃后擬分送遺念，容妃親戚及族人擬賞，容妃逝世后她的金棺暫安在暢春園西側的西花園，同年四月二十七日從西花園奉移到北京東北郊的靜安莊殯宮暫安，乾隆帝命容妃家族成員在此參與念四十天回子經。同年九月十七日，乾隆帝命皇八子儀郡王愛新覺羅·永璇護送容妃金棺奉移清東陵。九月二十五日葬入清裕陵妃園寢。

人物爭議

容妃是否為香妃

香妃之名的出現

香妃這個名字最早出現是在光緒十八年（公元1892年）蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，他在附錄中介紹香妃：“香娘娘，乾隆喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒于家。”1914年，故宮古物陳列所從沈陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。”香妃之名和故事傳播越來越廣。

香妃與容妃

香妃是否是容妃一直存在著爭議，大多數學者傾向于香妃即容妃，代表人物有孟森和于善浦。理由主要有如下幾點：

第一，官書、檔案、實物考證都可證明乾隆皇帝只有一個來自新疆的妃子即容妃，既然香妃是乾隆的新疆妃子，就只能是容妃。

第二，兩人都信仰伊斯蘭教，在香妃和容妃的相關記載中，“二妃”的父親、哥哥、五叔、六叔的名字是相同的。

第三，在喀什的”香娘娘墓“并不是香妃墓，而是香妃家族的墓地，始建于公元1640年（明末），這里合葬著香妃家族五代十國七十二人，由于香妃的名氣很大，二百多年來，人們習慣地將這里稱為“香妃墓”

認為香妃與容妃是兩個人的理由主要有如下幾點：

第一，香妃的畫像、墓可以證明。

第二，日本昭和四十四年（1969）出版的鈴木勤所編之《中華帝國之崩壞》（日語）一書中，有一張彩色圖片，是一片象牙的鑰匙牌子，共有四塊。第一塊牌子上寫“皇上鑰匙”，第二塊牌子寫“皇后鑰匙”，第三塊牌于寫滿文“皇太后鑰匙”，第四塊牌子寫“香妃鑰匙”。牌子現存日本，不可能是偽造的。

第三，容妃陵掛在墓前繪殿的一幀遺像與《香妃戎裝像》上的相貌并不相同，證明二人絕非一人。

第三，收藏家李鴻球先生擁有的一幅郎世寧所繪的《武列行圍圖》，上有“高宗純皇帝皆香妃山莊行圍”之文字，文字用金線繡在包裹該圖之龍緞上，絕非皆“容妃”山莊行圍。

寶月樓與回子營

寶月樓建于乾隆二十三年（公元1758年），有“仰觀俯察”匾額為乾隆所書。因“池與月適當其前，抑亦肖乎廣寒之庭”而取寶月之名。國學家枝巢老人在《舊京鎖記》中記載此樓是乾隆為香妃所建（具體見軼事部分），也有說是為容妃所建。民國初年，袁世凱任大總統后，中南海成為南京總統府所在地，寶月樓作為中南海的南門，改稱為“新華門”。

乾隆為容妃修建寶月樓的事被視為美談，但經過考證，寶月樓并不是為容妃所建。乾隆在《寶月樓記》中寫道寶月樓是在乾隆二十三年（公元1758年）開工營建，在當年秋天就竣工了。按時間推算乾隆在修建寶月樓時容妃并未進宮。

而寶月樓南面的回子營，清宮內務府檔案中記載回子營修成的時間是乾隆二十四年（公元1759年）十二月十三日，此時容妃也未進宮。修建回子營的目的是將回子額色音等人的家眷安置在這里。

“香冢”之謎

北京陶然亭公園北的土堆，當地老人稱之為“香家”，上面攜刻著：“浩浩愁，范范劫。短歌終，明月缺。郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為鳳蝶總科。”清代天嘏著的《清代外史》中追敘了香妃的故事，故事中說北京陶然亭香冢是香妃安葬處。

碑文中未提香妃一個字，荒草中埋葬的是誰至今成謎。除了香妃之說外還有如下幾種說法：

第一，鄧之誠在《骨董瑣記》中說碑文無姓名，他認為香冢詩不是悼念香妃，也不是象有人說的悼念曲妓茜云的，只說詩是張春所寫，為什么寫這首詩，他并未言明。

第二，陳宗蕃《燕都叢考》中引證《天咫偶聞》說：“相傳香冢為張春陔御史文稿處，鸚鵡冢則諫草也。”除了“香冢銘”外還有一詩：“蕭騷風雨可憐生，香夢迷離綠滿汀。落盡蓮霧果又李，不堪重讀瘞花銘。”這就說明了香冢和附近的鸚鵡冢，是張春陔埋文稿和諫草的地方。

第三，《燕都叢考》還引述了民國報刊所載另一說法，云“是冢，乃窈娘墓也”。

畫像是誰

流傳于世的香妃畫像有四幅，照片上的香妃是否是容妃還存在爭議。第一幅是《香妃戎裝圖》。1914年，故宮古物陳列所在武英殿展覽了這幅畫像。畫像上的女子頂盔貫甲，手握鋼刀，英姿勃發，當時國民政府的內務總長朱啟鈐看到畫像后說：“這大概就是香妃吧。”于是這幅像被定名為“香妃戎裝像”。有人說此畫的作者是郎世寧。可是郎世寧的畫作在《國朝院畫錄》和《石渠寶笈》中都有記載，此兩書中未見有關此畫的任何內容。原故宮博物院資深專家朱家溍先生特地寫了一篇《“香妃戎裝像”定名的由來》一文，進一步否定了這幅畫是香妃像。

第二幅畫像為旗裝像，這幅畫像現被收錄到《郎世寧畫集》，據記載，此畫被宋美齡收藏。這幅畫像也被說成是香妃畫像，也有人認為這張香妃畫像就是容妃。畫冊中的少婦，雙眼深陷，鼻梁隆起，圓臉龐，顴骨稍高，是回部女子的典型面相。清東陵文物保管所曾將容妃顱骨送有關部門復原，認定容妃為圓臉、高顴骨，前額稍突出。畫冊中這幅紅色滿服的少婦肖像，與容妃頭骨復原的臉型，頗為吻合。還有學者認為這幅畫像不是香妃，因為在清朝諸多的后妃畫像中，從沒有見過有這種服飾和發式的，所以不能確定這幅畫像就是香妃像。

第三幅畫像為洋裝像。這幅畫像是北京故宮保存的一張女裝像，是臨摹版本，原版本現藏于中國臺北故宮博物院。此畫同樣被收入《郎世寧畫集》。這幅畫像的畫面為：一身穿西式長裙的年輕女子，左手扶一木質小鏟，右手提一花籃，頭戴西式小帽，安和端詳，懶懶依坐，雙目凝視，若有所思。這幅圖曾命名《香妃燕居圖》，1955年故宮曾把它題為《香妃像》。實際上這幅畫像同樣沒有題記與落款，史書中也沒有記載，僅從服飾上判斷其為香妃沒有說服力。

第四幅為吉服像。《容妃吉服像》來源于清東陵裕陵妃園寢，是一位旅行者太倉陸夫人拍攝，目前在中國臺灣被私人收藏。清史專家孟森教授在《香妃考實》中記載了照片拍攝的時間、地點、攝影者等，證實了畫像的真實性和照片來源是可靠的。參照備受愛新覺羅·弘歷珍愛的《心寫治平圖》畫卷，這幅畫卷部分為郎世寧所畫，畫卷從左至右依次是乾隆帝和十二位后妃的半身像，將這些后妃像與容妃像比較，無論人物形象、冠服樣式，還是繪畫手法，基本一樣。

宮廷繪畫多是寫實作品，水平再高的畫師也不敢將為宮廷主人所畫的畫像任意變化。據此推斷，陸夫人所攝的清東陵的容妃像同是源于皇家的正式畫像。這就更進一步表明了陸夫人所攝容妃像的可靠性。此畫像更可以肯定是唯一幸存下來的容妃的畫像，把容妃吉服像說成是容妃或者傳說中的香妃畫像目前是最權威的說法。

人物評價

愛新覺羅·弘歷在冊封容妃的冊文中評價她端莊有禮，溫柔賢淑。

法國作家米歇爾·科恩說在《消失的建筑：毀滅建筑的絕版圖典》中贊揚容妃及其家族為反對割據，維護民族團結和國家統一做出了貢獻。容妃在宮中至少度過了28個春秋的事實也應該成為中華民族大團結的佳話。

人物軼事

修建寶月樓

枝巢老人在《舊京瑣記》中記載此樓是乾隆為香妃所建，也有說是為容妃所建（爭議見上）。香妃講的是維吾爾語，不能與諸妃交流，并且飲食不習慣，因此常常思念故鄉和親人，乾隆于是在南海最南之地，選擇了一塊環境優雅的地方修建寶月樓，讓香妃可以按照自己的生活習慣、宗教信仰來生活。與此同時，愛新覺羅·弘歷還在樓對面長安街南，仿效回族習俗建屋宇、街市、中國清真寺等，又從新疆移來回部之民安居于此，稱“回子營”，香妃登樓南望如臨故里以慰鄉思，因此寶月樓又稱“拜望樓”。

香妃之死

傳說香妃是新疆回部酋長霍集占的王妃，她不僅容貌美麗，而且天生有異香，回部人都稱她為香妃。后清軍平定回部叛亂，霍集占被清廷誅殺，將軍烏雅·兆惠將香妃生擒送與乾隆。為了博取香妃的歡心，乾隆專門為她修建寶月樓和回子營，并且在武英殿西建浴德堂，專供香妃沐浴。但香妃始終郁郁寡歡，曾藏刀在袖中對人說國破家亡，絕不茍活，必一死以報故主。聽到這話的話的人都感到驚訝，愛新覺羅·弘歷心知香妃不會委身于他但是又不忍舍棄。就這樣過了數年，皇太后聽說了乾隆與香妃之事，屢次勸皇上不要再去看香妃，乾隆帝沒有放在心上。于是皇太后趁乾隆不在宮中時召見香妃，賜縊死。

靈柩回鄉

傳說香妃病逝后，年近80的乾隆很傷心，想將香妃的一體送回她的家鄉喀什安葬，但是這樣做有違祖制。按規定，滿清后妃只能安葬于皇家陵園中，不能移送原籍。乾隆陷入兩難之中，思考良久，他想到了一個兩全其美的辦法，就是讓工匠仿照香妃生前的體貌加工了一個一模一樣的“香妃”，只留出面部供香妃家人吊唁，這樣居然蒙過了眾人。此時香妃的哥哥輔國公圖爾都已去世，乾隆便傳旨將兄妹倆一真一假的遺體同時遷葬喀什，由香妃的家人護送靈柩回到新疆。半年后終于到達目的地，香妃家人確認遺體后將兄妹倆安葬。他們不知道的是，香妃的遺體早就隱秘地安葬在清東陵，而那個假香妃埋進了祖先阿帕霍加的墓之內，自此就有了香妃墓。

家族成員

墓葬信息

裕陵妃園寢

裕陵妃園寢是容妃的最終安葬地。裕陵妃園寢在愛新覺羅·弘歷的裕陵旁，始建于乾隆十二年（公元1747年），位于裕陵西05公里，坐北朝南。其建筑布局及規制為：園寢最前面有一道馬槽溝，正中建一孔拱橋一座，東側建三孔平橋一座。往北是東西廂房各5間，單檐硬山頂。東西值班房各3間，單檐卷棚頂。宮門一座，面闊3間，單檐歇山頂。前院內東側燎爐一座。東西配殿各5間，單檐歇山頂。院內正中享殿一座，面闊5間，單檐歇山頂。享殿兩側各建園寢門一座。后院前部正中建方城、明樓。方城后為寶城、寶頂。在寶城兩側各建小寶頂一座。在寶城后有4排寶頂，計32座。

整個園寢共建大小寶頂35座，葬人36位。其中容妃的寶頂建在大寶頂后第一排東端第一位（第二排第一位）。整座園寢除廂房和值班房為布筒瓦外，其他建筑及墻頂均覆以綠色琉璃瓦。這座園寢規制之高，建筑之完備，在清代妃園寢中僅次于景陵皇貴妃園寢，位居第二。

容妃地宮

在裕妃園疫中，容妃的地宮已對外開放，地宮中可見妃型地宮結構為：罩門券、石門、門洞券、梓券、金券，棺床為石床，石床上有容妃的棺。1979年10月容妃地宮塌陷，在清理修補時發現在梓券后面的金券內，一具紅漆棺木停放在寶床之上，棺側被砍開一個大洞，棺內已空空無物。在杉木紅漆棺頭，有手書的金漆行文字跡，是伊斯蘭文的《伊斯蘭教圣經》，可辨的文字是：“以真主的名義……”棺外西側，在泥水中發現一具顱骨、一條長93厘米的花白發辮，上面結有紅色的頭繩。從頭骨骨縫的密合程度及其牙齒磨損的情況分析，墓主人的年齡大約為五十多歲，與容妃去世的年齡吻合。

隨葬物品

據清宮檔案記載，容妃的棺內隨葬下列物品：

在地宮中發現西北角的棺木下壓著一些繡花、絲袍褂的殘片，還有幾件織成的袍料。尤其是一條黃色八寶花凌織成的“哈達”最為引人注目，機頭上所織的文字，也類似“吉祥頌”。除了這些，還在地宮中發現了蛋白石。貓眼石也叫“貓兒眼”，“貓精”，是珠寶中名貴的品種。《欽定大清會典》中規定只有皇太后、皇后、皇貴妃、貴妃、妃的朝冠上才可以佩戴貓眼石。