先秦是中國(guó)文化萌芽、創(chuàng)立的時(shí)期，這一時(shí)期所建構(gòu)的文化精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。先秦時(shí)代的各種文化形態(tài)尚融而未劃，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩(shī)樂(lè)舞相結(jié)合的特征。先秦文學(xué)大體可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期。
《先秦文學(xué)史》是由禇斌杰，譚家健編寫(xiě)的一本史書(shū)，由人民文學(xué)出版社出版。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《先秦文學(xué)史》編寫(xiě)的總要求是，在馬克思主義指導(dǎo)下，闡述我國(guó)古近代文學(xué)的基本面貌，要求材料比較豐富翔實(shí)，敘述比較準(zhǔn)確充分，力圖科學(xué)地、全面地評(píng)價(jià)作家、作品，從而闡明各種文學(xué)現(xiàn)象形成的歷史過(guò)程及其繼承和發(fā)展關(guān)系。限于主客觀的種種條件，實(shí)際的工作必然和上述要求有所距離，書(shū)中的不當(dāng)以致錯(cuò)誤必然不可避免，敬希海內(nèi)外的學(xué)者專(zhuān)家和讀者不吝指正。
夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫具有舉足輕重的地位。他們?yōu)?a href="/hebeideji/5957390899579807448.html">占卜、祭祀所創(chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語(yǔ)歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。史官是另一類(lèi)文化傳承的主要承擔(dān)者。他們的職能原來(lái)也是宗教事務(wù)，后來(lái)巫史分途，史官的職掌遂偏向人事。《尚書(shū)》中保存的商代作品是歷史散文最早的創(chuàng)作。
周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂(lè)文化取代，是所謂“以德代天”。對(duì)政治、社會(huì)、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。一些偉大的文化巨人提出不同的社會(huì)理想，出現(xiàn)了《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等在中國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。
西周時(shí)期，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識(shí)傳授突破貴族的壟斷，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂(lè)下行”。學(xué)派蜂起，諸子馳說(shuō)，形成百家爭(zhēng)鳴的文化格局。他們主張各異，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩(shī)賦。
詳細(xì)介紹
上古神話(huà)
神話(huà)
簡(jiǎn)言之，即神的故事。它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬(wàn)物有靈”的觀念，通常是為了對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象的作出解釋?zhuān)蛘弑磉_(dá)征服、改造的愿望。神話(huà)的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。
神話(huà)的起源
關(guān)于神話(huà)的起源，通行的解釋是勞動(dòng)起源說(shuō)和起源說(shuō)。前者認(rèn)為神話(huà)產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認(rèn)為神話(huà)由初民的宗教活動(dòng)誕生。
中國(guó)上古神話(huà)的類(lèi)型
1、我國(guó)上古神話(huà)十分豐富，但是未能完整保存下來(lái)。現(xiàn)有文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》的神話(huà)學(xué)價(jià)值最大。其余的零星片段則散見(jiàn)于各種載籍。
2、上古神話(huà)可以簡(jiǎn)單區(qū)別為自然神話(huà)和古史神話(huà)兩類(lèi)。前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹(shù)怪之類(lèi)的物靈神話(huà)和較系統(tǒng)的、、等等；后者則是歷史的神話(huà)化或神話(huà)的歷史化，接近于傳說(shuō)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)、英雄神話(huà)、發(fā)明神話(huà)等等。
神話(huà)思維的特征
1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。
2、先民在感知自然時(shí)，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。
3、神話(huà)思維是一種具體、形象的思維方式，時(shí)間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗(yàn)，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動(dòng)。一部分神話(huà)形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。
4、神話(huà)思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。
5、神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話(huà)則是集體意識(shí)的產(chǎn)物。
神話(huà)對(duì)后世文學(xué)的影響
曾說(shuō)希臘神話(huà)是藝術(shù)的土壤和武庫(kù)，中國(guó)神話(huà)也同樣如此。
1、神話(huà)為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材。
2、神話(huà)的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段，而神話(huà)世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強(qiáng)大的精神力量。
《詩(shī)經(jīng)》的整理和體制
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，又稱(chēng)“詩(shī)三百”，共有305篇，另有笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭。全書(shū)主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢江上游地區(qū)。《詩(shī)經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個(gè)社會(huì)階層。
2、《詩(shī)經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。對(duì)于編集的情況，后人有“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”的說(shuō)法。現(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂(lè)官整理編選的演唱和學(xué)詩(shī)的底本。
《詩(shī)經(jīng)》的體制和功用
1、今本《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)類(lèi)型分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)，有樂(lè)曲的意思，《詩(shī)經(jīng)》里的十五國(guó)風(fēng)就是指各地不同的音樂(lè)。雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京地區(qū)的音樂(lè)；大雅、木小雅的不同，也是根據(jù)音樂(lè)類(lèi)型作出的區(qū)分。頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專(zhuān)指聶氏宗祠祭祀用的舞曲。
2、《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)文化的重要載體，是實(shí)施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，廣泛應(yīng)用在祭祀、朝聘、外交、宴會(huì)等場(chǎng)合，同時(shí)也是貴族教育通行的教本。漢代詩(shī)學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。《詩(shī)大序》：情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
3、在漢代，《詩(shī)經(jīng)》的傳本有今文的齊、魯、韓詩(shī)，合稱(chēng)三家詩(shī)，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固生和燕人韓嬰；此外有文言文的毛詩(shī)，由魯人毛亨、趙人毛萇所傳。后來(lái)三家詩(shī)相次亡逸，毛詩(shī)獨(dú)傳。我們今天看到的《詩(shī)經(jīng)》便是毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
1、祭祀詩(shī)與史詩(shī)
在《大雅》和《頌》中保存了許多祭祀祖先、追溯部族起源和興盛、贊頌祖先的豐功偉業(yè)的詩(shī)歌。這些詩(shī)雖以歌功頌德為主，但也具有重要的歷史和文化價(jià)值。《大雅》中五篇周人的史詩(shī)：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，系統(tǒng)記述了周人從始祖后稷誕生到武王伐紂的歷史過(guò)程。《生民》：厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏，介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。雅威不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。……
2、農(nóng)事詩(shī)
周代已經(jīng)進(jìn)入比較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品不僅在觀念和情趣上印上了農(nóng)業(yè)文明的印記，而且收錄了不少直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的詩(shī)歌。其中最優(yōu)秀的當(dāng)推《豳風(fēng)·七月》。
3、燕詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中有一類(lèi)作品專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)貴族宴飲的場(chǎng)面，是為燕饗詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)歌是穩(wěn)固的宗法社會(huì)的產(chǎn)物。貴族的宴會(huì)往往是出于維系禮法、敦親睦義的需要，而宴飲儀式則是禮的一種體現(xiàn)，因此這類(lèi)詩(shī)歌總是贊美和樂(lè)融洽的氛圍，井井有條的秩序；而對(duì)放縱失儀之舉則加以諷刺。著名的作品有《小雅·鹿鳴》和《小雅·賓之初筵》。
《鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。
《賓之初筵》：……賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀抑抑。是曰既醉，不知其秩。賓既醉止，載號(hào)載呶。亂我豆，屢舞僛。是曰既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔父嘉，維其令儀。……
4、怨刺詩(shī)
西周末葉，王道衰微，社會(huì)動(dòng)蕩，于是出現(xiàn)了針砭時(shí)弊，感時(shí)傷世的怨刺詩(shī)。在儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教里面，這些就是“變風(fēng)”“變雅”，所謂“亂世之音怨以怒”者也。《詩(shī)大序》：至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。
二雅之怨刺詩(shī)多出于公卿列士之手，內(nèi)容集中于政治層面，表現(xiàn)上層士大夫?qū)?guó)家命運(yùn)的憂(yōu)患意識(shí)，又往往與切身感受相結(jié)合。情辭懇切，風(fēng)格沉痛而凝重，如《大雅·板》《蕩》《民勞》《桑柔》《瞻昂》，《小雅·節(jié)南山》《雨無(wú)正》《巧言》《巷伯》等。
《蕩》：……周文王曰咨，咨女商朝。匪雅威不時(shí)，殷不用舊。雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以?xún)A。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。
《瞻昂》：天之降罔，維其優(yōu)矣。人之云亡，心之憂(yōu)矣。天之降罔，維其幾矣。人之云亡，心之悲矣。
《巷伯》：驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
《節(jié)南山》：……桑桑不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。
國(guó)風(fēng)之怨刺詩(shī)多出于下層及民間，多針對(duì)具體的社會(huì)現(xiàn)象或事件，諷刺更尖刻辛辣，情緒比較外露，以嘻笑怒罵為能事，富有平民文學(xué)的特質(zhì)。如《風(fēng)·新臺(tái)》《風(fēng)·相鼠》《魏風(fēng)·碩鼠》《陳風(fēng)·株林》等，皆為名篇。也有比較含蓄哀婉的作品，如《王風(fēng)·黍離》。
《新臺(tái)》：新臺(tái)有泚，河水彌彌。燕婉之求，不鮮。新臺(tái)有灑，河水浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。
《碩鼠》：碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？
《相鼠》：相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不死？
《黍離》：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，
謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
5、征役詩(shī)
征役詩(shī)是指那些以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為題材的作品。這些詩(shī)歌抒寫(xiě)征役之困頓，勞逸之不公，如《小雅·北山》《召南·小星》；傾訴骨肉離散、夫妻暌違的痛苦，以及征夫、思婦的兩地相思和對(duì)安樂(lè)生活的向往，如《小雅·采薇》、《豳風(fēng)·東山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》。當(dāng)然也有慷慨赴敵的作品，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》表現(xiàn)的就是秦人同仇敵愾，抗御外侮的精神。
《北山》：……或燕燕居息，或盡事國(guó)；或息偃在床，或不已于行。或不知叫號(hào)，或慘慘勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為。
《小星》：彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同！嘒彼小星，維參與。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶！
《采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，犭嚴(yán)之故。不遑啟居，犭嚴(yán)狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒犭嚴(yán)狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
《東山》：我東山，慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者，在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車(chē)下。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。果之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町鹿場(chǎng)，耀宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。鸛鳴于，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年。我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。黑枕黃鸝于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其，九十其儀。其新孔父嘉，其舊如之何？
《伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得草？言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心。
《君子于役》：君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？
《無(wú)衣》：豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
6、婚戀詩(shī)
婚戀詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有相當(dāng)大的比重，不僅數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，而且也是《詩(shī)經(jīng)》中最為精彩的篇章。它可分為以下幾個(gè)類(lèi)型：
自由戀愛(ài)的歌唱。這類(lèi)作品有的大膽而直率，如《鄭風(fēng)·溱》寫(xiě)春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游玩的快樂(lè)場(chǎng)景；《召南·摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱，把女子焦急待嫁的心情毫無(wú)保留地展露出來(lái)。《召南·野有死麕》寫(xiě)男女幽會(huì)嬉戲，更是十分大膽放蕩。另一類(lèi)作品則比較含溫文典雅，如《周南·關(guān)》寫(xiě)輾轉(zhuǎn)反側(cè)求之不得的愛(ài)慕之情；《邶風(fēng)·靜女》以饋贈(zèng)信物抒寫(xiě)純真的愛(ài)情，嫻靜美好；《陳風(fēng)·月出》描寫(xiě)月下美人的綽約風(fēng)姿，明麗而純潔。
《溱洧》：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。
《摽有梅》：摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。
《靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
表現(xiàn)相思和愛(ài)情受阻的詩(shī)。如《鄭風(fēng)·狡童》里頭姑娘因?yàn)橄嗨级鴮嬍畴y安；《秦風(fēng)·蒹葭》通過(guò)描繪一個(gè)美麗清冷、朦朧迷茫的境界，刻畫(huà)了詩(shī)人徘徊追思的形象，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)伊人可望不可及的惆悵與失落。
《狡童》：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
《蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。
《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)在歌唱戀愛(ài)的同時(shí)也反映了某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)·將仲子》寫(xiě)女子與心上人傾心相愛(ài)，但是又懼怕父兄的反對(duì)和旁人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，婉曲之中不乏怨尤。《鄘風(fēng)·柏舟》表現(xiàn)了同樣的遭遇，她的戀愛(ài)遭到了母親的反對(duì)，只有呼天喚地以示抗?fàn)帯＿@類(lèi)詩(shī)歌反映的社會(huì)問(wèn)題，是愛(ài)情同禮教、社會(huì)輿論的矛盾。她們愛(ài)情的障礙不是戀人之間的感情糾葛，而是外來(lái)的社會(huì)壓力。
《柏舟》：泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！
《將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲由兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
描寫(xiě)美滿(mǎn)婚姻生活的詩(shī)。如《周南·桃夭》以艷麗的桃花起興，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》以夫婦對(duì)話(huà)的形式，寫(xiě)清晨起床的一個(gè)片段，饒有風(fēng)趣，表現(xiàn)了夫婦纏綿恩愛(ài)的情意。
《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
《雞鳴》：雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲(chóng)飛薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎。
《女曰雞鳴》：女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
棄婦詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》還有幾篇作品是被丈夫遺棄的婦女的詠唱。其中以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》最有名。這兩首詩(shī)都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但是又風(fēng)格各異。《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。
《氓》：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無(wú)食桑葚。于嗟女兮！無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不
知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就
1、賦、比、興
賦、比、興一般被認(rèn)為是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方式，但是關(guān)于它們的含義的解釋卻莫衷一是。其中朱熹的說(shuō)法比較平實(shí)，被后世普遍接受。他認(rèn)為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”
2、章法結(jié)構(gòu)
《詩(shī)經(jīng)》通常采用重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這又有兩種情況，一是字詞雖變而意義相同；一是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。
《》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言之。采采芣苢，薄言礻頡之。
3、句式和語(yǔ)言
《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式。同時(shí)在四言的基本句型下，又參差變化，長(zhǎng)短自如，比較靈活。節(jié)奏鮮明，音韻和諧，有自然的音樂(lè)美。其用韻的基本模式和規(guī)律，實(shí)際上成為了后代詩(shī)歌音韻的圭。
此外，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也很有特色。一是詞匯豐富；二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用。如“關(guān)關(guān)”、“窈窕”、“夭紹”、“參差”、“踴躍”、“綢繆”、“差池”、“黽勉”、“委蛇”等等。這些特色增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的姿采。
《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響
1、《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。
2、《詩(shī)經(jīng)》樹(shù)立了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“風(fēng)雅”精神。
3、《詩(shī)經(jīng)》建立的安東·比興傳統(tǒng)，構(gòu)成后世文學(xué)表現(xiàn)的基本手法。
先秦歷史散文
我國(guó)古代的史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先產(chǎn)生，甲骨卜辭和商朝銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書(shū)》和《春秋》提供了歷史散文的不同體例。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。
從卜辭到《春秋》
1、我國(guó)散文的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。它們的記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)。極少數(shù)敘事比較完整，敘事要素齊全，可以視為先秦?cái)⑹律⑽牡拿妊俊?/p>
2、商周時(shí)期的銅器銘文，由簡(jiǎn)入繁，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容更加復(fù)雜，具備了一定的敘事規(guī)模。
3、《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史文集，以記言為主，是商周記言史料的匯編。包括《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《逸周書(shū)》四部分。《盤(pán)庚》是可靠的商代作品，也是我國(guó)記言文之祖。《尚書(shū)》的文字古奧，正如韓愈《進(jìn)學(xué)解》所說(shuō)：“周殷盤(pán)，詰屈聱牙”。《尚書(shū)》的文誥結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成篇，語(yǔ)言技巧較之卜辭和青銅銘文顯著成熟。對(duì)后代官方文書(shū)的體式有深刻影響。
4、《春秋》本是周代史書(shū)的通名，后來(lái)特指魯國(guó)國(guó)史。它記載了自魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）的歷史。《春秋》按時(shí)間順序編排歷史事件，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。傳說(shuō)孔子曾經(jīng)筆削《春秋》，但有人認(rèn)為孔子只是用它來(lái)教授弟子。它的記事有法度，但都很簡(jiǎn)略，仿佛現(xiàn)代的新聞標(biāo)題，并非真正意義上的敘事散文。
5、《春秋》全書(shū)貫穿維護(hù)周禮，正名定分的思想。這種思想在行文中不是訴諸議論文詞，而是通過(guò)史實(shí)的排比，以及含蓄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o方式來(lái)表現(xiàn)。這就是所謂以一字寓褒貶的“春秋筆法”“微言大義”。
《左傳》
1、《左傳》的成書(shū)
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》。相傳《左傳》是為《春秋》作傳解的著作，作者是左丘明，但后人對(duì)此頗有疑義。
《左傳》的記事上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），基本與《春秋》重合。大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，編定者應(yīng)是一位儒家學(xué)者。
《左傳》當(dāng)時(shí)即有寫(xiě)本，長(zhǎng)期單行，與《公羊傳》《穀梁傳》并稱(chēng)《春秋》三傳。晉朝以后經(jīng)傳合一，成為今日所見(jiàn)的面貌。
2、《左傳》的史觀
《左傳》繼承了《春秋》懲惡揚(yáng)善的良史精神，站在儒家的立場(chǎng)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)歷史人物和事件作出評(píng)價(jià)，為后人提供歷史的借鑒。
人本精神和民本思想是《左傳》杰出的思想特征，體現(xiàn)了作者進(jìn)步的歷史觀念，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思潮的反映。人本精神是對(duì)神權(quán)意識(shí)的顛覆，《左傳》提出了“民為神主”的觀點(diǎn)；民本思想則表現(xiàn)為對(duì)民意的重視，表達(dá)民為邦本，民重君輕的觀點(diǎn)。
3、《左傳》的敘事
《左傳》雖然是一部歷史著作，但是它記事詳贍，文采生動(dòng)，與質(zhì)樸無(wú)文的《春秋》、《尚書(shū)》大不相同。它的敘事特色可以從以下四方面來(lái)看：
文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事化。
文學(xué)性的剪裁，是說(shuō)它既敘述了歷史事件的真實(shí)面貌，又善于使所傳達(dá)的事件意趣盎然，而避免枯燥乏味的流水帳式的記述。歷史事件的故事化，是說(shuō)《左傳》在敘述史實(shí)時(shí)常常借助于人物形象的描寫(xiě)，描繪他們的言語(yǔ)、行為和彼此之間的關(guān)系，有的甚至帶有小說(shuō)、戲曲的色彩。
人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。
《左傳》雖然未以人物傳記的形式記錄歷史，但是在敘述歷史事件時(shí)十分注重刻畫(huà)人物。其中如曹劌、先軫、弦高、子產(chǎn)、晏嬰等等都是很生動(dòng)的形象。更可注意的是，《左傳》不僅能夠?qū)懗鋈宋锏奶匦裕易⒅乜坍?huà)人物性格的多個(gè)側(cè)面，有的甚至能夠?qū)懗鋈宋镄愿竦陌l(fā)展。
《左傳》主要運(yùn)用對(duì)話(huà)、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物，而絕少描寫(xiě)人物的外貌、心理等主觀靜態(tài)的特征。
生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。
《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱(chēng)，它記錄了春秋時(shí)期許多大大小小的戰(zhàn)役，而往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。如晉楚城之戰(zhàn)前錯(cuò)綜復(fù)雜的外交策略的鋪陳，即是一例。而描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的場(chǎng)面則以簡(jiǎn)潔生動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)。如晉楚之戰(zhàn)，寫(xiě)被湘軍擊潰的晉兵爭(zhēng)舟渡河，自相攻殺，結(jié)果“舟中之指可掬”，倉(cāng)皇之態(tài)畢現(xiàn)。
《左傳》的敘事和寫(xiě)人，運(yùn)用了很多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。如秦晉之戰(zhàn)后，晉襄公放走了秦國(guó)的三帥，元帥先大怒痛斥，“不顧而唾”，表現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮和暴躁性格。又如晉楚邲之戰(zhàn)，晉綏軍逃兵的兵車(chē)陷進(jìn)坑中，追擊的楚人教他們抽去車(chē)前橫木，又教他們拔掉旌旗，去除車(chē)軛，輕裝出逃。晉兵一邊逃跑，一邊回頭嘲笑楚軍，說(shuō)自己不向楚兵經(jīng)常吃敗仗，所以才沒(méi)有逃跑的辦法。這個(gè)細(xì)節(jié)把晉軍的慌亂狼狽，湘軍的從容悠閑，以及晉軍的戲謔可笑，統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)得惟妙惟肖。
《左傳》還善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。如陰飴甥對(duì)秦穆公的答辭，既承認(rèn)晉國(guó)曾經(jīng)有負(fù)于秦國(guó)，又表明晉國(guó)上下同仇敵愾，絕不屈服；既表示晉人對(duì)晉惠公被俘的憂(yōu)戚，更闡明了秦國(guó)必須釋放晉惠公的道理。深入對(duì)方的內(nèi)心，把握其心理，言辭端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰當(dāng)，使對(duì)方不得不折服。其他如《燭之武退秦師》、《知罃對(duì)楚王問(wèn)》、《呂相絕秦》等等都是著名的例子。
《左傳》的這些文學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)，尤其是小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1、《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)之事，是各國(guó)史料的匯編。以記言為主，故稱(chēng)《國(guó)語(yǔ)》。相傳它的作者也是左丘明，但不可靠。《國(guó)語(yǔ)》的記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。
《國(guó)語(yǔ)》雖以記言為主，但是并沒(méi)有單純的議論文或者語(yǔ)錄，而有一系列大小故事穿插其間，在敘事技巧、情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上時(shí)有成功。
作品目錄
編寫(xiě)說(shuō)明
先秦文學(xué)概說(shuō)
一先秦文學(xué)蓬勃興盛的歷史契機(jī)
二先秦文學(xué)發(fā)展的歷史階段
三先秦文學(xué)的地位和影響
第一編上古文學(xué)
第一章文學(xué)藝術(shù)的起源和上古歌謠
第一節(jié)文學(xué)藝術(shù)的起源
第二節(jié)上古歌謠
第二章上古神話(huà)傳說(shuō)
第一節(jié)概述
第二節(jié)上古神話(huà)傳說(shuō)的主要內(nèi)容
第三節(jié)上古神話(huà)的基本特色第四節(jié)上古神話(huà)傳說(shuō)對(duì)后世文學(xué)的影響
第三章?tīng)N海經(jīng)》和《穆天于傳》
第一節(jié)《山海經(jīng)》的成書(shū)時(shí)代和性質(zhì)
第二節(jié)《山海經(jīng)帥的神話(huà)
參考資料 >