展子虔（生卒年不詳），漢族，渤海（今山東省陽信）人。據“歷代名畫記”所載，歷北齊、北周至隋朝，楊堅時受詔出仕，曾任朝散大夫、帳內都督等職。
展子虔擅長道釋、人物、鞍馬，長于宮殿臺閣、山水畫的創作?！坝|物留情，備皆妙絕，尤善臺閣人馬，山川咫尺千里”是當時人對其繪畫的評價。
展子虔在繪畫創作中注重對真山水的細致觀察并賦之于筆墨，處理山水、人物等比例關系已達到了相當高的水平，對魏、晉以來的繪畫理論進行了深入的實踐。展子虔以擅長繪畫而著名于畫史，更以傳世之《游春圖》而名標百代，成為晉唐間藝術傳承之津梁、承前啟后的藝術大師。他的傳世作品《游春圖》是中國山水畫中獨具風格的畫體，亦是中國存世最古老的山水畫。展子虔的畫跡還有《八國五分舍利》《長安車馬人物圖》《南郊圖》《王世充像》《法華經變》《朱買臣覆水圖》《北齊后主幸晉陽圖》《維摩像》《石勒問道圖》《北極巡海圖》《授塔天王圖》《十馬圖》等。
展子虔是一位承前啟后、繼往開來的畫家。他開創了青綠山水畫的端緒，在中國繪畫史上有重要地位。他的山水畫風格對唐朝李思訓、李昭道父子影響頗大。其還被授予從正四品的榮譽稱號。后世將其與晉代顧愷之，南梁陸探微、梁張僧繇并稱為“顧、陸、張、展”。
人物生平
年少刻苦
生于公元545年正值東魏末期，恰逢東西兩魏“玉壁大戰”。從出生起就伴隨著戰爭環境，慧賢皇貴妃篡魏、北周滅齊，政權更迭頻繁。童年和少年時光在亂世之中度過。童年表現出了繪畫的天賦，手持樹枝能在土地上將花鳥魚蟲描繪的惟妙惟肖。在父母的支持下，開始拜師學藝，走上了繪畫之路。
入朝作畫
隋朝皇帝知道才華，命人請入朝中，封為朝散大夫。隨后借過人的學識和一心為民的優秀品格，又晉升為帳內都督，一直到晚年告老還鄉。
晚年傳奇
晚年時期辭去官職，回歸故里渤?？?，以畫為業，寄情于書畫之中。
618年逝世，享年73歲。
主要成就
技法
展子虔所繪人物全以細勁的線條勾描，纖如毫發，人物形態神采奕奕；其畫山水，更是一絲不拘，畫面顯得柔美流暢；而所繪樹葉，縱有勾筆、散點畫法，卻類似“個”、“介”字點法，似不成形，然顯得樸拙古拗。那山頂坡腳的點苔，勁健爽朗，顯得渾樸謹拙；樹木種類繁多，運筆流暢，筆法墨法有輕重變化，雖未用法，卻仍能看出山石樹木的質感。
敷彩
展子虔擅畫青綠山水，其作品中山石樹木雖然空勾無皴，然全以色渲染。山水以青綠設色為主，山頂以青綠敷之，山腳則用泥金；樹葉設色，或以色染，或以色填，或點以白粉桃紅，松樹不寫松針，直以深綠點之。全圖在青綠設色的統一格調下，顯得瀲滟而生拙，豐富而單純，富麗而古艷，充分展示出我國早期山水設色那種“青綠重彩，工細巧整”的樣式，標志著山水畫的創作，已從原先設色古艷而富有裝飾意味的圖式，向較為完整的山水畫創作過渡，自此始開青綠山水之源。
構圖
展子虔作畫講究布局的巧妙性，以《游春圖》為例，右上部分繪有崇山峻嶺，山巒起伏，數峰疊起；右下部繪有土坡，低坡叢樹，山路逶迤，既為崇山峻嶺的下段延伸，又作為輔墊，使全圖具有穩重感。左下部繪一低巒小山，與右上邊山脈遙相呼應，形成對比；中間繪有大片水域，波光瀲滟，湖天一色。一小船點綴其間，船內繪有三四人物，姿態不同，形態各異。
全圖比例恰當，層次分明。這種以山水為主體，人物為點景，恰當配以殿閣舟橋，并開始注意客觀物象之間的遠近，高低、大小的一般關系，以及深度、層次、比例等透視關系的變化處理，使山水畫創變得較為合乎現實生活的新格局，這正是隋朝山水畫的特有表現形式。也正如《后畫錄》所評述展子虔的山水“遠近山川，咫尺千里”和《宣和畫譜》論展子虔的山水畫“寫江山遠近之勢尤工，故咫尺有千里趣”相合相成，渾然一體。
繪畫
展子虔的《仙山樓閣圖》以青綠勾勒為主，筆調甚為細密，被后世譽為為“唐畫之祖”。美學史家稱顧愷之、陸探微、張僧繇、展子虔為唐以前杰出的四大畫家。他在長安的定水寺、靈寶寺、崇圣寺，洛陽市的天女寺、云花寺、龍興寺，以及揚州市（揚州）的寺院創作壁畫多幅。他曾輾轉西安市、洛陽、永濟、揚州及四川省等地，領略大江南北山水之美，觀賞各地畫家名品真跡，承魏晉南北朝繪畫技法，開隋唐山水畫之新風。入隋前，他曾在江都東安寺與張僧繇次子張儒童作壁畫，入隋后又在洛陽天女寺、長安靈寶寺、崇圣寺等繪制佛教壁畫。后世將他與晉朝南朝的另三位名家并列，稱為“顧（愷之）、陸（探微）、張（僧繇）、展（子虔）”。
展子虔創作題材涉獵廣泛，工繪人物、山水、車馬、樓閣及毛等，但他流傳的作品則是一件名為《游春圖》的山水畫。這一畫名并不是他本人所題寫，因為該畫原本既無作者名款，也無作品名稱，至北宋晚期，宋徽宗皇帝在其前隔水處題簽為“展子虔游春圖”，元明清時期的鑒賞家因此也稱其為《游春圖》。多數學者認為此畫是隋朝展子虔的作品，是現存最早的山水畫卷，在中國繪畫史上具有重要意義。
展子虔的繪畫題材廣泛，手法多變。他不僅善畫人物、車馬、山水、臺閣，而且大都臻于精妙。在著色技巧上，他用青綠設色。他的畫法為唐朝繪畫名家李思訓、李昭道父子所宗法。他所畫之馬，神采飛揚，十分有神。他所畫“立馬而有走勢，其為臥馬則有騰驤起躍勢，若不可掩復也。”展子虔能夠抓住馬的瞬間神態，表現出整個綽約風姿，達到以形傳神，以神帶形，形神兼備，維妙維肖的藝術境界。
展子虔的山水畫被稱為“遠近山川，咫尺千里”。他畫人物描法工細，以色暈染面部，神采意態俱是；畫馬各盡其妙，將馬站立走臥騰躍奔飛之姿描摹得栩栩如生；畫山水則有咫尺千里之勢，充分表現出自然中深遠的空間感。展子虔“天生縱任，亡所祖述”，而自能開一代風氣。他與當時另一畫家董伯仁齊名，人稱“董展”。他的山水畫風直接影響到唐代李思訓父子的金碧山水創作。
個人作品
作品鑒賞
《游春圖》
現藏北京故宮博物院的《游春圖》是展子虔的傳世之作，也是現存的最早的卷軸畫。該畫用青綠重著色法畫貴族春游的情景，用筆細勁有力，設色濃麗鮮明。圖中的山水“空勾無皴”，但遠山上以花青作苔點，已開點苔的先聲。人馬體小若豆，但刻劃一絲不茍。此畫已脫離了為山水為人物畫背景的地位，獨立成幅，反映了早期獨立山水畫的面貌。
《授經圖》
《授經圖》現藏于臺北故宮博物院，絹本設色，縱30.1厘米，橫33.7厘米。唐朝張彥遠評展子虔的此畫：“細密精致而臻麗?！睆倪@一幅《授經圖》中可以看出其刻畫人物手法之高超。
畫跡
《長安車馬人物圖》《南郊圖》《王世充像》《法華變相圖》、《朱買臣覆水圖》《北齊后主幸晉陽宮圖》《感應觀音》《維摩詰像》《石勒問道圖》《北極巡海圖》《弋獵圖》《踏雪圖》《按鷹圖》《人騎圖》《人馬圖》《八國王分舍利》《授塔天王圖》《摘瓜圖》等分別著錄于《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》《宣和畫譜》
史籍記載
《隋書》
《后畫錄》
《歷代名畫記》
《宣和畫譜》
《洛陽伽藍記》
《貞觀公私畫史》
后世紀念
傳承
為傳承展子虔之畫作，后世將展子虔代表作品著錄于畫史典籍中。從后世著錄中可見展子虔畫作的題材十分廣泛。后人用三字經形式來贊譽展子虔的藝術才華：畫山水，展子虔，游春圖，春光艷；山青青，水藍藍，近尺尺，千里遠。通幽徑，峰回轉，小橋旁，綠樹掩；婦人立，竹籬前，江南春，美無限。
后世山水畫家均熱衷于臨仿展子虔畫作，自稱展子虔門下者甚眾。在現代畫壇也引發了展子虔熱，隨著對《游春圖》研究的深入，很多畫院以展子虔命名。
研究
《宣和畫譜》對展子虔的評語是“咫尺有千里趣”。明代鑒賞家詹景鳳曾仔細看過《游春圖》，他認為：“其山著重青綠，山腳則用金泥，山上小林木以赭石寫干，以沉靛橫點葉。大樹則多鉤勒，松不細寫松針，直以苦綠沉點。松身界兩筆，直以赭石填染而不能松麟。人物直用粉點成后，加重色干上分衣折，船屋亦然。此殆開青綠山水之源，似精而筆實草草?！蔽覀儚?a href="/hebeideji/7245512882111643700.html">唐朝的金碧山水，可知展子虔的畫法是為進一發展奠定了基礎。及至南宋的趙伯駒、趙伯骕，勾皴設色，畫法大備，青綠山水便達到了的境界。
他所畫寺廟壁畫眾多，著名之處有：江都東安寺（后改為常樂寺）壁畫（與張儒童合作）、長安靈寶寺（與鄭法士合作）壁畫、長安光明奪（與田僧亮、鄭法士、楊契丹合作）壁畫、洛陽天女寺和洛陽云花寺壁畫，以及長安定水寺殿內東壁及前面門上所畫三圓光，“皆突生壁”，“窗間菩薩亦妙”，長安崇圣寺東殿壁畫和長安海覺寺雙林塔西面壁畫。他在龍興寺所畫《八國五分舍利》，即是一幅構圖宏偉，情節豐富，人物眾多的大型壁畫，展示了當時的時代風貌，生動傳神而貼切生活。
展子虔當時為許多寺院創作的以宗教內容為題材的壁畫，直到宋代，河中（今永濟市）的古廟中還保存著他的作品《鬼拔河圖》，贏得了不少詩人的吟詠和贊嘆。
隨著傳統文化的復蘇，當代的學者們對展子虔也展開了深入的研究。以徐邦達先生為代表的專家和學者們將展子虔的兩幅傳世作品《游春圖》和《授經圖》作了詳細的剖析和解讀，并取得了一定的成效。在學術界的努力研究下，一代繪畫宗師展子虔的藝術生涯變得清晰起來。有的畫院以展子虔的名字命名，各地的博物館和畫院都有專門研究展子虔的課題。
人物評價
總評
唐宋畫史對展子虔的評價很高，如“尤擅樓閣”，人物畫“可為唐畫之祖”。
歷代評價
唐代李嗣真評價展子虔“天生縱任，亡所祖述”。
彥在書中對展子虔的山水畫進行了高度評價：“觸物為情，備該絕妙，尤善樓閣人馬，亦長遠近山川，咫只千里。”
唐朝張彥遠《歷代名畫記》記載：“其畫山水，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山……”。“二閻師于鄭、張、楊、展（兼師于文毗，毗在隋朝）?！?/p>
北宋米芾十分推崇展子虔的人物畫說：“李公麟家展子虔《朔方行》，小人物甚佳。”鄧椿《畫繼》記載：宋徽宗朝“宣和殿御閣有展子虔《四載圖》，最為高品。上每愛玩，或終日不舍。但恨止有三圖，其《水行》一圖特補遺耳。一日中使至洛，忽聞洛中故家有之，亟告留守求觀。既見，則愕曰：御閣中正欠此一圖。登時進入。所謂天生神圣物，必有會合時也”。
元人湯垕也在《畫鑒》中說展子虔“畫人物描法甚細，隨以色暈開。余常見《故實人物》、《山水》、《人馬》等圖，又見《北齊后主幸晉陽宮圖》，人物面部神采如生，意度俱足，下為唐畫之祖”。并指出吳道子“早年行筆差細”，“其敷彩于焦墨痕中，略施微染”。
人物爭議
故鄉之謎
關于展子虔是哪里人，歷史文獻未有詳細記載，當代歷史學家安作璋等主編的《齊魯文化通史》中說：“展子虔，陽信人?！蹦祥_大學歷史系朱鼎榮教授，專長于中國古代美術史研究與古籍整理工作，他在其編纂[zuǎn]的《中國歷代畫家人名詞典》中說：“展子虔，渤海（今陽信南）人?！北本煼洞髮W陳傳席教授在《中國畫山文化》中說：“展子虔，渤海人?！睎|南大學教授張燕注釋、編著的《中國古代藝術論著研究》中又說：“展子虔：渤海（今河北河間縣）人。”《美術報》主編葉三寶先生在其所著《監識游春圖———國寶真偽之謎》序篇中說“展子虔，江南人，一說陽信（今屬山東）人，一說渤海（今山東濱州）人?！?/p>
《游春圖》爭議：歷史上對這幅作品是否出于展子虔之手，持有爭議。有唐中葉說、有疑五代或北宋摹本，張伯駒則保留其為展子虔原作的觀點。沈從文在上世紀40年代曾經在半年中有機會觀摩此畫8次，然后撰文指出其中男子的衣著、女人的坐姿等等與隋朝人習俗不符。更重要的是，既然此畫有宋徽宗題字，并認定為展子虔的作品，而在宋徽宗授意編撰的《宣和畫譜》中，并未記載這幅《游春圖》。由此看來，對《游春圖》的存疑，還有待進一步的研究考證。
參考資料 >
古代河北籍畫家的丹青之美.河北新聞網.2024-02-19
展子虔.故宮博物院.2024-02-07
展子虔 天生縱任,咫尺千里風光遠.中國青年網.2024-02-07
展子虔唯一傳世的代表作：《游春圖》|展子虔|游春圖|水墨_新浪收藏_新浪網.新浪網.2022-02-15