祝英臺，是會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區(qū)豐惠鎮(zhèn)祝家莊）人，小字九娘，祖籍山西太原，中國古代愛情故事《梁山伯與祝英臺》中的女主角。與梁山伯同窗三年，感情深厚，卻不得結合，死后兩人并化為蝶。現(xiàn)存最早有關其故事的完整記載出現(xiàn)在唐代張讀的《宣室志》中。在《宣室志》中，祝英臺女扮男裝前去求學，并與梁山伯結識。當祝英臺裹巾束帶，扮作男子模樣時，就連她的哥嫂也認不出來。
祝英臺的原型被認為是一位忠于丈夫、忠于愛情的“義婦”。其形象起源可追溯至晉代干寶所著《搜神記·韓憑妻》以及樂府詩《華山畿[jī]》。《韓憑妻》與《華山畿》中的主人公均是為愛而死、因愛而生的義婦。一般認為祝英臺相關傳說在東晉時期便已出現(xiàn)，但東晉時期的相關文獻今已不傳。據(jù)明末徐樹丕的《識小錄》所載，祝英臺相關的故事在南北朝蕭繹所著的《金樓子》中已有記載，不過相關內(nèi)容今已散佚。現(xiàn)存最早的有關祝英臺的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》，其中記有祝英臺作為一個義婦與梁山伯合葬之事。晚唐張讀所著《宣室志》中則對祝英臺的故事進行了較為完整的記載。此時的故事情節(jié)大致為：祝英臺女扮男裝前去求學，與梁山伯同窗三年。隨后祝英臺先行歸家，當梁山伯前去訪友時才知祝英臺為女子，只是彼時祝英臺已被許配給馬氏之子。梁山伯悵然若失，不久病死。祝英臺嫁往馬家之時經(jīng)過了梁山伯之墓，頓時傷心不已，此時梁山伯之墓突然開裂，祝英臺便與梁山伯合葬其中。唐宋時有關祝英臺的相關故事已較為完整，且在宋代還出現(xiàn)了祝英臺化蝶的相關情節(jié)。元明清之時，祝英臺的相關故事情節(jié)更為豐滿，其流傳的形式也變得更為廣泛，尤其是在戲劇和曲藝方面變得較為繁盛。至現(xiàn)當代，祝英臺的形象得到了進一步豐富，被賦予了反封建的色彩，如程硯秋改編的京劇《英臺抗婚》等。而祝英臺其人也隨著電影、戲劇、小說等傳播媒介的拓展變得更加廣為人知。
祝英臺其人，由最初的貞潔“義婦”形象變?yōu)榱酥袊糯拇竺耖g傳說之一《梁山伯與祝英臺》的主角。而隨著時代的變化，她的形象也不斷被賦予新的內(nèi)涵，如勇于抗爭，追求自由愛情等。祝英臺為文學、影視、戲曲創(chuàng)作提供了豐富的素材，眾多作品均以她為表達對象，如蘇軾的《祝英臺近》、張恨水的《梁山伯與祝英臺》、川劇《柳蔭記》、影視劇《梁山伯與祝英臺》等。而諸如“女扮男裝”“化蝶”等祝英臺具有代表性的經(jīng)歷也成為了后世許多文學創(chuàng)作的范式。與祝英臺有關的后世紀念種類多樣，數(shù)量豐富，如祝英臺讀書處、英臺閣、祝陵等。
形象設定
身份設定
據(jù)傳說記載，祝英臺是東晉孝武帝寧康元年至太元二十一年（373年-396年）間人物，她出生在會稽郡上虞區(qū)祝家莊（今浙江省紹興市上虞區(qū)豐惠鎮(zhèn)祝家莊），家境殷實。她的父親祝公遠是員外，一說曾做過縣令；母親滕氏是典型的舊社會女性的代表，甘心為人妻、為人母，恪守封建禮教。對于祝英臺的家庭構成，一說祝公遠膝下無子，只有祝英臺一個女兒，在某些版本中也曾寫到祝英臺有兄長。
相貌衣著
唐宋時期的文獻對于祝英臺的外貌刻畫較為簡略，直到明傳奇中，才對祝英臺的外貌做了較為細節(jié)的描寫。明傳奇《山伯賽槐陰分別》中將祝英臺的外貌描寫為：“幽閑貞靜，更十指尖尖，玉手春生。耳穿兩隙為何因，眉分八字多清正。眸盈秋水，臉視霞生。櫻唇榴齒，恍若女形。”這表明，即使在祝英臺女扮男裝后仍然難掩其嫻靜清秀的女子特征。在明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》中，寫她“裹巾束帶，扮作男子模樣，走到哥嫂面前，哥嫂亦不能辨認。”又展現(xiàn)出祝英臺英氣十足的一面。張恨水的《梁山伯與祝英臺》中則對祝英臺女裝時的樣貌進行了描述，他寫道：祝英臺“穿了紅羅長夾衫，下面露出黃綾裙，腳踏齊云履，真是像大蝴蝶一樣，和柳絮花影，貼住秋千架子飛舞。”“她是長圓的瓜子臉，可以說眉清目秀，通關鼻子，笑不露齒。”因此，祝英臺在女裝和男裝時各有特點，但總的來說她是一個面容姣好，嫻靜秀麗的大家閨秀形象。
主要經(jīng)歷
女扮男裝求學
祝英臺生于會稽郡上虞區(qū)，自小便見多識廣、博聞強記，對于為人修身之道有著較濃厚的興趣。祝英臺深慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心訪師求學。祝父為祝英臺請了一位先生為她講學，但自祝父告老還鄉(xiāng)之后教書先生便沒有再教授她了。隨后祝英臺聽聞余杭區(qū)文風最盛，因此打算前去求學。但古代講求男女有別，男子與女子尚且不能同席而食，因此便更不能一同求學了。于是祝英臺便束帶裹巾扮作男子模樣。當她以男子的模樣出現(xiàn)在她的兄長和嫂子面前時，其兄嫂竟也無法分辨出來。故而祝英臺便以男子的裝束踏上了求學之路。
與梁山伯同窗
祝英臺害怕自己在外做出有損祝家家風之事，于是便自稱祝九舍人。在前往杭州市的途中，她結識了一位名叫梁山伯的書生，與他志趣相投，于是結拜為兄弟，隨后才知梁山伯是與自己一同求學的學子。在求學的三年中，祝英臺與梁山伯同吃同住。梁山伯發(fā)現(xiàn)祝英臺衣不解帶，多次詢問都被祝英臺以言語遮掩過去。
十八相送
祝英臺在與梁山伯相處的八年中逐漸對他產(chǎn)生了感情。而三年的求學時光已過，祝英臺即將回到家鄉(xiāng)。在二人分別之際，梁山伯前去送別祝英臺，因為書院與祝家相隔十八里，因此這十八里的送別也被稱為“十八相送”。在送別途中，祝英臺通過一路上所見之景，向梁山伯暗表情意，隨后她與梁山伯約定讓梁山伯擇時前去看望自己。
樓臺會
祝英臺回到家鄉(xiāng)才知道自己已經(jīng)被許配給了馬文才，而等到了自己與梁山伯約定之時梁山伯也遲遲未到。待梁山伯到了祝家莊后，遞上名刺，才知祝家莊并沒有祝九舍人，只有祝九娘。梁山伯將信將疑的走入中堂，只見祝英臺以女子的裝束前來相見，此時梁山伯才恍然大悟知曉祝英臺的真實身份。當二人談及婚嫁之事時，祝英臺告訴梁山伯自己已經(jīng)被許配給了馬文才，梁山伯大驚，旋即懊悔不已。
化蝶永眠
等到第二年祝英臺出嫁之時，行至安樂村路口，忽見狂風四起，天昏地暗，車駕與人均不能行走。忽見梁山伯的身影自天邊閃現(xiàn)，這時祝英臺才得知自與梁山伯分別之后，梁山伯便一病不起，不久郁郁而終，被葬在安樂村口。祝英臺悲痛不已，走出轎外。此時只聽一聲巨響，梁山伯之墓裂開丈余，祝英臺便從縫中跳下，天地頓時恢復了清明之狀，連同梁山伯之墓也恢復如初，絲毫不見開裂的痕跡。祝英臺殘留的衣服碎片化為了鳳蝶總科，據(jù)傳是二人的精魄所化，黑蝶為祝英臺，紅蝶為梁山伯。
關系設定
梁山伯
字處仁，會稽郡人，是祝英臺的戀人。梁山伯與祝英臺為同窗，共同求學數(shù)載，二人同吃同住，志趣相投。他長祝英臺一歲，略嫌木訥忠厚，不拘小節(jié)，一心只讀圣賢書，與祝英臺同窗三年（三年時間不算短，耳鬢廝磨，日久生情）都未能發(fā)現(xiàn)她是女兒身，因未信守承諾而錯過良緣，在得知祝英臺已許配他人后懊悔不已，郁郁而終。
馬文才
祝英臺的未婚夫，知府之子，家境富庶。正因為祝英臺被許配給馬文才，這才錯過了與梁山伯的姻緣，因此在某種程度上他是梁祝二人姻緣的破壞者。最終馬文才未能迎娶祝英臺，落得了人財兩空的下場，故而事實上他也是這樁封建婚姻的受害者。
形象分析
敢于抗爭、剛?cè)岵?/h3>
在祝英臺的性格中，既有“剛”的一面，又有“柔”的一面，剛?cè)嵯酀椭C統(tǒng)一。她是中國古代人民心目中理想化的女性。她捍衛(wèi)自己的人格尊嚴并對封建家長制進行反抗。爭取婚姻自主，追求生活幸福是祝英臺性格中“剛強、剛烈”的一面。作為女性，她受著傳統(tǒng)儒家思想所倡導的孝順、婚姻大事父母做主思想的約束，身上也不乏傳統(tǒng)女性所具有的忍耐精神。祝英臺沒有對家里包辦的婚姻奮起抗爭，這符合儒家思想強調(diào)個人要服從集體，推崇溫良恭儉讓的處事原則，這便是她身上“柔”的一面。“剛”與“柔”在她身上得到了和諧統(tǒng)一。
機智果敢、堅貞不二
祝英臺機智、大膽、堅貞，并對封建禮教予以蔑視。祝英臺敢于女扮男裝前去求學，結識梁山伯后敢于與他結為兄弟，這既體現(xiàn)了她對封建社會男女有別觀念的挑戰(zhàn)，同時也表現(xiàn)出了她的果敢、大膽之處。而在與梁山伯交往的過程中，也機敏行事使得自己的身份不至于暴露，足見其聰穎之處。在馬家迎娶之日，路遇梁山伯之墓她也敢于破俗吊孝和祭墳，其忠貞不二和對封建禮教的蔑視從中便體現(xiàn)出來。
閨閣名媛、嬌俏羞怯
祝英臺雖女扮男裝前去求學，但她還具有一個不可忽視的身份便是祝員外之女，一位閨閣名媛。因此，在“十八相送”之時，祝英臺羞于直接表露自己的情感，而是借助路上所見之景暗表情意。而在“樓臺會”時，她與梁山伯表達情感時也并不直露，而是含蓄而內(nèi)斂，其閨閣女子的羞怯從中便體現(xiàn)了出來。
形象起源與演變
起源
祝英臺的形象一般認為發(fā)源于東晉時期。而對祝英臺的原型人物進行追溯，有學者認為可能與《韓憑妻》中韓憑之妻以及樂府詩《華山畿》中義婦的形象有關。《韓憑妻》記載了戰(zhàn)國時期宋國的故事，被晉代干寶載入《搜神記》中。故事講述了韓憑之妻與韓憑彼此相愛，但其愛情并不順利，因此在韓憑之妻死后，其墓地上長出“相思樹”，樹上有鴛鴦鳥“交頸悲鳴”。《華山畿》中的故事則大致發(fā)生在晉代，后被宋人郭茂倩載入《樂府詩集》卷四十六。故事中記有：南徐士子的棺木運至其所愛女子門前時竟無法前行，女子哭祭，棺應聲而開，女子進入棺中，兩人合葬。因此，韓憑之妻和這位南徐義婦的經(jīng)歷與祝英臺的經(jīng)歷有著相似性，她們均為貞潔烈女，為愛而死因愛而生的義婦，故而祝英臺的原型可能與此有關，是一位義婦。
發(fā)展演變
元代以前
東晉時期與祝英臺有關的文獻今已不存。根據(jù)明清時期徐樹丕的《識小錄》中的記載：“梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。”《金樓子》為南北朝蕭繹所作，雖今已散佚，但依據(jù)蕭繹平時的著作以及文風推斷，祝英臺相關的傳說被載入其中具有一定的可能性，而《會稽異聞》今已不可考。現(xiàn)存最早的相關文獻為初唐梁載言所著《十道志》，該書中稱祝英臺為義婦。而對祝英臺的相關經(jīng)歷進行較為完整的敘述，則最早見于晚唐張讀的《宣室志》中，《宣室志》對祝英臺的身世進行了補充，同時對其人生經(jīng)歷也進行了豐富，其中寫道祝英臺為上虞祝姓之女，對其女扮男裝前去游學之事進行了描述，而對于祝英臺之死，此中描述為“問知有山伯墓 ，祝登號慟 ，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉 。”由此可知，祝英臺并非主動跳入墳墓之中，而為后人所埋，且此時還未有化蝶的相關情節(jié)。晚唐詩人羅鄴在《蝶》中寫有：“俗說義妻衣化狀，書稱傲吏夢彰名。”其在“俗說義妻衣化狀”一句下注有《梁山伯與祝英臺》一文，故而此詩可能是宋代說書人講唱梁祝故事的底本。同時也可推斷在晚唐時期祝英臺化蝶的相關經(jīng)歷便已出現(xiàn)。但此時，祝英臺仍為一位義婦的形象。
至宋代，張津在《乾道四明圖經(jīng)》中對祝英臺所葬地點進行了描述，稱：“義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。 在縣西十里接待院之后，有廟存焉。”宋人李茂誠《義忠王廟記》中也記載了祝英臺的相關經(jīng)歷，其記載與《宣室志》大致相同，但補充了祝英臺出嫁之日為374年暮春，對其神態(tài)等細節(jié)也做了更為詳細的描寫，如：“英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。”這些描寫使得祝英臺作為因情殉命的貞烈義婦形象更加鮮明。
元明清時期
元代以后，祝英臺的相關故事傳播進入了繁盛期，且集中在地方志、小說、戲曲領域。元代劇作家白樸寫有《祝英臺死嫁梁山伯》的雜劇劇本，朱從龍將其改編為傳奇《牡丹記》，王紫濤將其改編為《兩蝶詩》。明代也有改編的戲劇作品《同窗記》《還魂記》等。這些作品今已不傳或殘缺，但足以看出祝英臺其人在民間有了較高的知名度。而明代以前的文獻受制于篇幅以及體裁的限制，大都只對祝英臺的經(jīng)歷進行了描述，對于祝英臺的外貌、動作、神態(tài)等描寫則有所欠缺。但在明傳奇《山伯賽槐陰分別》中對祝英臺的形態(tài)則有著較為細致的刻畫，展現(xiàn)了一位嫻靜清秀的閨閣小姐形象。明代馮夢龍的《古今小說》第二十八卷《李秀卿義結黃貞女》中列舉了幾個女扮男裝的故事，其中便載有祝英臺的相關故事。當祝英臺面對哥嫂對自己外出求學的質(zhì)疑時，只說道：“奴家自有良策”，隨后便裹巾束帶，扮作男子模樣；當梁山伯對自己衣不解帶提出疑問時，祝英臺也以言語遮掩了過去。因此馮夢龍的記述突出了祝英臺的聰穎機敏、足智多謀。而對祝英臺之死，馮夢龍描述為：“地下裂開丈余，英臺從縫中跳下”，即已由前人所述祝英臺被埋變?yōu)榱俗Ｓ⑴_主動跳入墳墓，又將祝英臺塑造成了一個堅貞殉情、追求自由的形象。其余文獻，如馮夢龍《情史類略》以及清代瞿《通俗編》中祝英臺的形象也多延續(xù)了前代，沒有較大的改動。值得一提的是，清代邵金彪的《祝英臺小傳》中著重強調(diào)了祝英臺上虞富家女的地位，與之相對，梁山伯則家境貧寒，因此作者有意強調(diào)了男女主人公階級地位之懸殊。清代的長篇章回結構小說發(fā)展較為繁盛，與祝英臺相關的小說便有無名氏作的《繪圖梁山伯祝英臺》《哀情小說祝英臺》等，祝英臺女扮男裝、十八相送、化蝶等核心經(jīng)歷已定型，而其機智聰穎、敢于追求自由的義婦形象也更為深入人心。
民國以來
民國以來，藝術形態(tài)變得更為多樣化，祝英臺的形象通過電影、歌謠、戲曲、小說等形式進行傳播，如無聲電影《梁祝痛史》、川劇《柳蔭記》、程硯秋改編的京劇《英臺抗婚》以及張恨水的小說《梁山伯與祝英臺》等。通過這些傳播媒介，祝英臺的形象得到了更為廣泛的傳播。而隨著時代的發(fā)展，祝英臺的形象被賦予了新時代女性的內(nèi)涵，在原有的追求愛情自由，婚姻自主的基礎上，祝英臺還被視為具有沖破封建門第觀念、反抗家長包辦婚姻、以死與封建制度抗爭的精神，成為了一個反抗封建制度，反抗強權，為追求自由與幸福而雙雙殉情的女性主人公形象。二十一世紀以來，祝英臺的形象多次出現(xiàn)在影視劇、動漫作品以及舞蹈作品中，如2003年臺灣地區(qū)的動畫片《蝴蝶夢：梁山伯與祝英臺》、2007年由董潔飾演祝英臺的電視劇《新梁山伯與祝英臺》、2017年由陳夢希飾演祝英臺的網(wǎng)絡劇《梁山伯與祝英臺新傳》等。
民間信仰
后世紀念
祝陵
祝陵據(jù)傳為祝英臺之墓，為單人墓，位于江蘇宜興祝家莊東南的青龍山上，與梁山伯之墓相隔五六里。由于祝英臺在殉情后被皇帝封為“義婦”，因此民間尊稱其墓為“陵”，祝英臺陵墓簡稱為“祝陵”，后世便通稱為該地村名，沿襲至今。宜興縣志上雖無祝英臺墓的記載，但在文人筆記、詩詞中卻有見到。如明代文學家王稚登在《荊溪疏》中稱：三月初四自縣城出發(fā)，由“西氿五十里至祝陵，祝英臺葬地”，他在《祝陵逢史戶部俄而別去》中也寫道：“愿借史游書急就，臨歧一吊祝英臺。”
祝英臺讀書處
江蘇宜興西南25公里有善卷洞，洞三層，分上、中、下、后四部分，面積約5千平方米，長800 米。中洞出口在山前，又稱前洞，洞內(nèi)鐘乳石千奇百怪高者達7米，下洞狹長有飛瀑流水，與后洞相連的水洞長 120 米，可乘船。由后洞上岸過橋有碧鮮庵碑刻。《荊溪新志》載：“祝該名九官，與梁在宜興善權山碧鮮巖，筑讀書庵。同窗三年，不知其為女。”庵后為善權寺，后有石刻：祝英臺讀書庵。《宜興縣志》載：此庵為晉祝英臺讀書處，庵已不存。以前有塊“祝英臺讀書處”石碑，不遠處有祝陵村，因埋葬祝英臺而得名。進讀書處門是庭院，內(nèi)有鳳蝶總科軒、英臺閣。山頂有國山碑，四面環(huán)祥瑞和江南地震記錄，碑上篆文乃三國孫吳建。
相關活動
梁祝婚俗節(jié)
梁祝婚俗節(jié)易名為愛情節(jié)。第一屆中國梁祝婚俗節(jié)由縣人民政府和寧波市旅游局聯(lián)合主辦，從1999年12月29日開始到2000年元月9日結束。中國梁祝婚俗節(jié)主要由婚慶、婚典、游園和系列文化活動等組成。充分體現(xiàn)了全國性、國際性、文化性及群眾性，每兩年舉辦一屆。
宜興觀蝶節(jié)
相傳祝英臺在梁山伯墓前殉情后，墓地中飛出一對碩大無比的鳳蝶總科，人稱是梁祝精魂的化身。兩只蝴蝶形影相隨，其中黑色的為祝英臺、黃色的為梁山伯。每年春回大地，宜興市善卷后洞附近山花怒放，成群結隊的蝴蝶上下翻飛，周邊地區(qū)的村民都來觀蝶，并約定成俗，宜興百姓將祝英臺殉情之日農(nóng)歷三月八定為觀蝶節(jié)。
相關影響
祝英臺形象自誕生以來一直經(jīng)歷著發(fā)展與變化，由最初的“義婦”形象變?yōu)榱酥袊糯拇竺耖g傳說之一《梁山伯與祝英臺》的主人公。而隨著時代的變遷，祝英臺也被賦予了多樣的內(nèi)涵。最初以祝英臺的“義婦”形象歌詠其忠貞不渝，為愛殉情的精神，在后世作家的改編中，祝英臺變得足智多謀、機敏聰穎，甚至被賦予了反抗封建禮教、追求自由愛情的內(nèi)涵，其人物形象由扁平變得更為豐滿。而借助祝英臺其人也表達了女性意識的萌芽，促進了近現(xiàn)代新女性的覺醒；展現(xiàn)了人們對社會體制、生命價值、社會倫理道德的思索；通過祝英臺殉情而化蝶展現(xiàn)了大眾的原始生命意識，對自由的渴望；而祝英臺的這出愛情悲劇也表現(xiàn)了獨特的東方式的反抗精神。祝英臺“女扮男裝”“化蝶”等具有代表性的經(jīng)歷，也為后世的文學創(chuàng)作提供了范式，在許多文學作品中都可見相似的情節(jié)，如馮夢龍話本小說《喻世名言》第二十八卷“李秀卿義結黃貞女”，凌濛初《二刻拍案驚奇》“同窗友認假作真，女秀才移花接木”，均記黃崇嘏女扮男裝之事。祝英臺形象也為文學、影視、戲曲創(chuàng)作提供了豐富的素材，眾多作品均以她為表達對象，如蘇軾的《祝英臺近》、張恨水的《梁山伯與祝英臺》、川劇《柳蔭記》、影視劇《梁山伯與祝英臺》、無聲電影《梁祝痛史》、程硯秋改編的京劇《英臺抗婚》等。由于祝英臺本人在民間有著較大的影響，故而與祝英臺有關的名勝古跡也受到了較好的保存和人們的瞻仰，如江蘇宜興的祝英臺讀書處、英臺閣、祝陵等。為了紀念祝英臺殉情以及她與梁山伯之間的忠貞愛情，民間還設有觀蝶節(jié)、梁祝婚俗節(jié)等節(jié)日用來紀念祝英臺以及祈求一段愛情良緣。
相關爭議
籍貫爭議
祝英臺的籍貫一直具有著爭議，大致有六種說法，分別為：一說，認為祝英臺是宜興人。據(jù)宋人薛季宣《游竹陵善權洞》中記載：“萬古英臺面，云泉響佩環(huán)。練衣歸洞府，香雨落人間。蝶舞疑山魄，花開想玉顏。幾如禪觀適，游觸戲澄灣。”后有作者自己注釋稱這間寺廟曾是祝英臺的居所。
二說，祝英臺為河間府人，元代劉一清《錢塘遺事》卷九記載：“午后至林鎮(zhèn)，屬河間府，有梁山伯祝英臺墓，夜宿于岸。”此人基于在河間府林鎮(zhèn)上有祝英臺之墓因此推斷祝英臺為河間府人。
三說，祝英臺為山東嘉祥縣人，據(jù)清人焦循 《劇說》卷二記載：“乾隆乙卯，余在山左，學使阮公修《山左金石志》，州縣各以碑本來。嘉祥縣有祝英臺墓碣文，為明人刻石。”
四說，祝英臺為江蘇揚州人，據(jù)清人焦循《劇說》卷二：“乃吾郡城北槐子河旁有高土，俗亦呼為‘祝英臺墳’。余入城必經(jīng)此。”也有人認為此墓為隋煬帝陵，被誤認為是祝英臺之墓。
五說，祝英臺為甘肅清水縣人，其理由為在《古今圖書集成·明倫匯編·閨媛典》中注引《清水縣志》，其中記載有五代時期清水縣有祝英臺之墓。
六說，祝英臺為安徽舒城縣人，其理由為在蔣瑞藻《 小說考證》卷九中載有：舒城縣東門外有祝英臺之墓。
相關傳說
梁祝三生三世
在湖北地區(qū)流傳著祝英臺殉情之后的轉(zhuǎn)世傳說，據(jù)傳梁山伯和祝英臺一輩子未成親，于是二人死后又重新投胎，來到陽世。這一世梁山伯姓魏，叫魏奎元；祝英臺姓藍，叫藍玉蓮。兩個人在藍橋之上私定終身，但為父母阻擋，又無法成親。于是藍玉蓮脫下一只繡鞋放在橋邊，魏奎元摘下帽子掛在橋上，二人投河而死。到第三世，祝英臺投胎是玉堂春，梁山伯投胎是王三公子，至這一世，二人終于修得正果，有了幸福美滿的結局。
魂化彩石魄為竹
在貴州羅甸的布依族地區(qū)流傳的版本中，祝英臺跳入墓中，魂魄化為了彩石。據(jù)傳祝英臺和梁山伯都住在山里，某日祝英臺下山挑水偶遇梁山伯，心生歡喜，隨后便稱自己的弟弟也將去南京考學。祝英臺回家后便改換男裝前往南京求學。在二人交往過程中，梁山伯懷疑祝英臺為女子，祝英臺便提議采摘芭蕉回去做涼席，由于布依族傳說女子的體溫比男子高，因此祝英臺在晚上睡覺時便悄悄將芭蕉葉移開，這樣第二天早起時，梁山伯的芭蕉葉便比祝英臺的干燥的多，祝英臺便借此事證明自己并非女子。祝英臺學成返鄉(xiāng)時，家中將她許配給了馬氏之子，臨走前祝英臺在梁山伯的枕下放了一封信告知以實情。梁山伯得知后懊悔不已，起身前去追趕，在路途中氣急攻心而死。待到馬家迎娶之日途徑梁山伯之墓，祝英臺前去祭拜，忽然之間墓穴裂開，她便跳入墓中。轎夫們慌忙之間拿起鋤頭前去掘墓，墓中有兩塊五色彩石，他們把兩塊彩石丟到河的兩岸，兩岸長起了兩棵藍竹，竹梢彎過河上，纏在一起。馬家人將竹子砍斷，村民拿來做成了蒙古四弦琴。
相關作品
戲劇作品
參考資料：
影視作品
參考資料：
參考資料 >
梁祝 (1994).豆瓣電影.2024-01-08
蝴蝶夢:梁山伯與祝英臺 蝴蝶夢-梁山伯與祝英臺 (2003).豆瓣電影.2024-01-08
新梁山伯與祝英臺 (2007).豆瓣電影.2024-01-08
梁山伯與祝英臺新傳 (2017).豆瓣電影.2024-01-08
2023第七屆陽羨·梁祝愛情文化節(jié)在宜興張渚啟動.中國新聞網(wǎng)丨江蘇.2024-01-08
梁山伯與祝英臺 (1997).豆瓣電影.2024-07-23
梁山伯與祝英臺 (1985).豆瓣電影.2024-07-23
劇照故事：最全盤點各版《梁祝》.優(yōu)酷.2023-12-28