雷火竞技官网入口,雷火体育官网,星空电竞

來源：互聯網

塔葬，又稱靈塔葬，是中國藏族的葬儀風俗之一，只有極少數的高僧死后才能使用這種葬禮。一般分為尸塔式、灰塔式和土塔式三種形式。當高僧或活佛圓寂后，把遺體內臟經口或肛門取出，再以香料處理，然后根據地位供奉于金、銀、銅、木或泥制的靈塔內。

藏族最早的塔葬受印度佛教“八王分舍利”建塔供養釋迦牟尼遺骨影響，最早出現在公元8世紀末期，是從印度迎請而來、在藏地圓寂的高僧寂護開始的。10世紀末至11世紀初，古格王意希沃和米拉日巴尊者的老師確吉洛卓、宗喀巴以及貢嘎王依切爾等人的遺體都采用此葬法。17世紀80年代初，五世達賴圓寂，90年代在拉薩布達拉宮修建靈塔殿和佛堂。1936年所建土登嘉措的靈塔殿，是西藏自治區最晚的一座塔葬建筑。

在藏族傳統文化中，塔葬是一種高貴的葬俗，它最能凸顯高僧、活佛在藏族社會中的崇高地位，以及群眾對其無限敬仰之情。

名稱由來

塔葬，葬式之一。佛教活佛和僧侶處理遺體的一種方法。它起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發的習俗。“塔"譯自梵語（Stūpa）或巴利語（thūpo）塔葬是中國藏族的葬儀之一，是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。

歷史沿革

塔葬，就是將高僧活佛的尸骨放在塔內。藏傳佛教的習俗只有高僧活佛圓寂，才有資格塔葬，而一般僧人乃至小活佛，只能火葬或天葬，這已成為定俗。

很早以前，高僧活佛圓寂后，先將尸體火化，然后將遺骸塔葬。由于佛教信徒對釋迦牟尼佛崇拜，不能向其真身膜拜，便轉向膜拜埋葬佛的遺骸的塔，以表示自己的虔誠和信仰，這類塔叫做“靈骨塔”。通稱“佛塔”。佛教信徒把舍利塔看成是佛所在的塔，后阿育王興佛，造八萬四千座塔，成一時之盛。

藏族最早的塔葬受印度佛教“八王分舍利”建塔供養釋迦牟尼遺骨影響。隨著佛教在雪域高原占據統治地位，佛塔的內涵也隨之延伸。從收藏活佛或高僧圓寂后火化的骨灰，發展到收藏他們的指甲、頭發、衣冠。還有專門供養經卷、佛像、珍寶等的塔。佛塔成為佛教徒日常供奉朝拜的場地，也是佛的象征物。

藏區最早的塔葬出現在公元8世紀末期，是從印度迎請而來、在藏地圓寂的高僧寂護（有譯為靜命的，藏族稱其喜瓦措）開始的。他于公元760年在吐蕃去世，他的弟子們為了紀念他在藏區弘揚佛教所做的貢獻，按照印度佛門的傳統葬俗，修建了靈塔，像供奉佛祖舍利一樣，把他的遺骸安放于佛塔之中，供后人瞻仰和膜拜。這座建于西藏山南桑耶寺旁哈布山上的寂護大師舍利靈塔，是有史料記載的藏區第一座佛靈塔，距今已有1300多年的歷史。

10世紀末至11世紀初，古格王意希沃和米拉日巴的老師瑪爾巴、宗喀巴以及貢嘎王依切爾等人的遺體都采用此葬法。藏傳佛教噶當派祖師阿底峽于1054年圓寂后，其弟子仲敦巴在聶塘卓瑪拉康寺建塔供奉其骸骨；西藏阿里古格王朝首領益希沃在同伊斯蘭教勢力的爭斗中遇害，遺體被佛教徒運回后建靈塔供奉，時在公元11世紀上半葉。17世紀80年代初，阿旺羅桑嘉措死后，開始在布達拉宮修建“靈塔殿”和佛堂。殿堂分3層，墻上繪有死者生前活動情況的壁畫。“靈塔”由“塔座”、“塔瓶”、“塔頂”組成。用紅硬木制做，表面用黃金片包裹，鑲嵌珠玉。后來又在此靈塔殿旁相繼建造七世至土登嘉措的靈塔殿，規模大小不一。1936年所建十三世達賴的靈塔殿，是西藏自治區最晚的一座塔葬建筑。

塔葬分類

形式分類

?尸塔式?

將尸體用鹽水抹擦，風干后，涂上香料等貴重藥物，放在專制的金質或銀質的塔內，長期保存起來，以供人膜拜。這種葬法一般百姓難以采用，只在達賴、班禪及少數有名望的大活佛、大土司和其他首領去世后使用。這種葬儀比較隆重，轄區的百姓必須參加，自愿送禮。?????

灰塔式?

將尸體火化后的骨灰，殮入金質或銀質的小塔內作長久紀念。這種葬法一般對德高望重的活佛、喇嘛使用。?????

土塔式?

將尸體火化后的骨灰，盛入木匣和瓦罐中，埋在家中樓下或山頂、凈地，上面堆土，墓成塔形。

材質分類

靈塔的種類很多，有金、銀、銅、木、泥靈塔。它是根據活佛的地位而定。金靈塔一般達賴喇嘛才有資格享受，其他活佛都是銀質靈塔。除達賴和班禪的靈塔分別建在布達拉宮和扎什倫布寺外，其他活佛的靈塔分別存放在活佛所屬寺院內供奉。

塔葬案例

班禪“東陵札什南捷”大殿

該陵包括靈塔及靈塔殿兩部分，塔建在殿內。整個建筑坐落在始建于1447年的西藏日喀則城西尼瑪山南坡下的札什倫布寺東側。

該靈塔殿的總建筑面積為1938平方米，高度為33.17米。整個建筑以西藏自治區古代宗教建筑風格為主，吸收了唐、清建筑藝術特色和整個佛教靈塔的建筑形式。建筑材料則以現代的鋼筋、水泥和西藏石木結構的建筑方法相結合，既體現了古老的宗教建筑藝術，又融入了現代建筑方法，發揮了新型建材的優勢。這種靈塔是古代和現代建筑藝術和風格的結晶。靈塔殿墻身全部用花崗石砌封，殿墻厚達1.80米。殿內外安裝了現代化的燈具，使整個殿堂顯得寬敞明亮。

這座靈塔由紫紅色和棕色兩大建筑部分組成。其外觀具有殿堂與寺院的雙重特色，在殿的頂端，覆蓋著具有民族宗教特色的金頂。金頂四角上嵌裝6個鱷頭，獸吻飛檐。其內部則依照佛教密宗壇城形式建成。殿的柱腳、柱身、柱頭、枋、梁，門楣上刻滿了各種彩雕紋飾。一入大門，正中安放著高11.52米的巨大靈塔。塔身以銀皮包裹，遍鑲珠寶，雕飾華美，造型端莊，僅包銀塔，就耗費白銀3338斤，黃金217.7斤，汞1330斤，黃銅11277.5斤。五世至曲吉尼瑪的遺體殘骸分裝在五個檀香木匣內，安放在靈塔的壺瓶里。同時還放有袈裟、大藏經、歷代班禪的著作、各教派大師的經典以及金銀制成的各種宗教用品、各種糧食、糖果、水果、茶葉、酥油等供品，還有金銀珠寶和印度洋的水。靈塔正中放著九世班禪卻吉尼瑪的銅像。大殿內四周墻壁上繪有藏傳佛教各教派的著名高僧業績的壁畫。在大殿北壁上繪有佛祖釋迦牟尼和他兩位上首弟子目犍連和舍利子，黃教創始人——宗喀巴以及他的兩位上首弟子杰策吉和克珠杰·格勒巴桑布。并繪有后弘時期赴藏弘法的印度高僧“噶當”派祖師阿底峽及兩位弟子的一組壁畫。大殿西側繪有曲吉尼瑪的畫像、印度佛教高僧寂護、密宗大師寧瑪派創始人印度高僧蓮花生和藏王赤松德贊的畫像。大殿東側正中繪有十世班禪額爾德·確吉堅贊大師以及莎迦五祖的畫像。大殿的天花板上以新的手法繪有三十個壇城平面彩圖，顯出濃郁的宗教氣氛。

麻貢西寺

麻貢西寺位于木協鄉下羅娘村，始建于公元1273年，由薩拉桑吉多吉創建，屬寧瑪派。該寺在“文革”期間遭到嚴重破壞，“文革”后于1985年請示貢覺縣人民政府修復，由群眾自發修建。寺廟宗教活動場所面積210平方米。麻貢西寺十二世活佛土登次仁圓寂后采用的是骨灰塔葬。活佛的骨灰被分為兩部分：一部分做成查查分放在三個地方——寺廟前面的木塔里、前往圣城拉薩朝佛的路上以及麻貢西寺里；另一部分骨灰裝在一個小金塔里，存放在寺廟二樓的櫥窗中。櫥窗內還放有“多杰”“折卜”“繞莫”（缽）等法器，以及1部經書、2瓶清水（圣水），法器和經書都是活佛生前使用過的，活佛骨灰制作的兩個查查也放在櫥窗內。

塔爾寺“如來八塔”

善逝八塔又名如意八塔，位于湟中區塔爾寺廣場，清乾隆四十一年（1776年），依宗喀巴幼年在此壘塔的傳說修建而成。每座塔高6.4米，塔底周長9.4米，底座面積為5.7平方米，青磚結構。八塔由東向西分別為善逝塔、菩提塔、轉法輪塔、神變塔、天降塔、息諍塔、文通塔和涅槃塔。分別用以紀念佛祖釋迦牟尼誕生、成佛、說法、降魔、天降、平息內部爭論、弟子祝壽，圓寂等八件大事。

達賴喇嘛靈塔

達賴喇嘛靈塔，位于西藏拉薩市布達拉宮靈塔殿內，共有8座靈塔。即五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世和土登嘉措靈塔。塔身以金皮包裹，各種珠寶玉石鑲嵌，金碧輝煌。內藏經過特殊處理的以上各世達賴喇嘛的肉身。其中，阿旺羅桑嘉措的靈塔最大，十三世達賴喇嘛的靈塔最豪華。五世達賴喇嘛的靈塔共有三層，僅塔身就高達14.85米，共耗黃金11萬多兩，塔瓶上鑲嵌著各種珠寶，格外壯麗，被譽為”世界第一飾“。十三世達賴喇嘛靈塔，塔高14米，耗用黃金18萬多兩，塔面上鑲嵌鉆石、珍珠、瑪瑙、翡翠、珊瑚、松耳石等，被譽為”萬寶叢中一顆絢麗奪目的巨珠“。

肉身塔制作

藏傳佛教寺院處理和保存遺體的方法很多。普遍用西紅花、麝香、檀香料等名貴香料和鹽巴浸泡而成的香水，反復擦洗遺體內外，然后纏裹上綢緞，定期更換，以迅速有效地吸出體內水分。還有一種是用鹽水、香料和黃土和成的泥巴，將遺體內外糊上一層，定期更換，直至體內水分被泥巴吸收，鹽分大部浸人體內為止。第十世班禪的法體肉身在長達四個月的處理中，用于法體脫水的名貴藥品達500多公斤，其中有5公斤藏紅花，還有帕苦瑪粉、檀香粉、高級冰片和“六種良藥粉”等。

當僧眾確認活佛的遺體能長期保存，萬無一失時，便開始第二道工序——金塑。

因為經過上述防腐脫水處理后的遺體，與原形有了較大差距。因此得請泥塑方面具有高深造詣的僧人，按其原貌重新進行塑造。重塑金身之前，僧眾不但要進行花燈供養，而且還要舉行隆重的祈禱儀式。法體前的香桌上不僅要有鮮花，還要有圣水、供果，及多盞晝夜不息的酥油長明供燈。顯宗學院僧侶們日夜倒班在法體前誦念《破土經》《消災經》，還有大藏經《甘珠爾》的部分篇章。在高僧（法臺）的主持下，進行百種供果和平火祭等佛事活動。

金塑時，在遺體腹部重新縫合之前，通常要在腹腔內裝上經文，填滿各種名貴的香料和珠寶。按佛教原旨要求，重塑金身之物，據說要有印度恒河等世間“四大神河”之水，珠穆朗瑪等世間“六大名山”之土，然后與珍珠、瑪瑙、翡翠、珊瑚、象牙，松耳石等珠寶的細粉，各種名貴香料拌和而成“神泥”：但這種“四水”、“六山”之水土雪域高原各地寺廟是難以弄到弄齊的，所以，通常的做法是在神山上先取潔凈的黃土和泉水，經僧眾誦經祈禱后，與一些珠寶和香料細泥攪拌而成，便算是“神泥”了。

金塑之前，得首先把萎縮的遺體拉展，并固定成“坐化”姿勢。然后，再用泥巴一點一點地修復塌陷或變皺的部分，基本上從頭到腳要全部泥塑一遍，使修復出來的遺體達到形神兼備，和活人原貌一致后，才開始涂金粉，或以金箔貼身。再予以描眉、畫眼、涂唇，最后穿上袈裟，戴上僧帽。

金塑好的活佛遺體，標準姿勢應是“跏跌坐”，雙手合掌，有的手上還捧一條哈達。

金塑完成后，遺體的處理也宣告圓滿結束，在隆重的儀式之中，把遺體供奉于事先制作好的靈塔或者祀殿中的巨型靈塔內。

靈塔制作

首先靈塔要反映佛教理論中關于生命學說的“五大”基因，即“火、風，水、土、空”，尤其是世界四種元素風、火、水、土。《時輪金剛》記載，佛塔的塔座、塔瓶、塔頸，以及十三法輪、佛幢等正是風、火、水、土四元素的象征。佛學家解釋說：靈塔的塔座表示堅固的“地基”，其上的塔瓶表示“水球”，再上的十三法輪表示“火錐”，最上的塔頂表示“氣托”和波動的精神，或脫離物質世界的靈氣，每一元素皆由“趣悟階路”而登達。

靈塔的結構比例也有著嚴格的、科學的審美規范。例如，如果塔座高1米，長寬則各應7米；座階有三層，每層高0．3米，長寬則分別為5.7、5.3和5米；塔面或獅子座高2米，則長寬應為4.3米。塔瓶、塔剎、塔尖也有相應的比例尺度。

靈塔不但鏤刻有各種花紋圖案，而且鑲嵌有珍珠、瑪瑙、珊瑚、松耳石等，拉卜楞寺靈塔殿中歷世嘉木樣的靈塔，最高的達3米多，有銀皮包裹，上面捶雕各種花紋圖案，鑲嵌各種珍貴寶石。靈塔內還要裝藏許多經卷和珍寶。

意義影響

在藏族傳統文化中，塔葬是一種高貴的葬俗，是高僧大德身份、名望的象征。

藏式佛塔有六類象征或作用：第一，紀念性象征建筑；第二，佛教身、語、意中的偶像造型；第三，天下有情眾生資糧圓滿的供養福田；第四，靈廟、方墳、靈位的箭鏃；第五，鎮魔、避邪之法物；第六，名勝古跡的點綴建筑。塔葬當屬第四類象征，它最能凸顯高僧、活佛在藏族社會中的崇高地位，以及群眾對其無限敬仰之情。葬塔是生一死，圣—俗兩界對話的“域所”一方以頂禮膜拜來換取另一方的福佑和幫助。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台