鹽宗廟，位于江蘇省揚(yáng)州市康山街，建于1862年，由淮鹽運(yùn)使喬松年創(chuàng)建，是兩淮鹽區(qū)的第一座鹽宗廟。原址位于光孝寺與行宮之間，現(xiàn)已不存。
正文
揚(yáng)州鹽宗廟在康山街。揚(yáng)州市雖是一座因鹽而興的城市，但鹽宗廟的建立并不很早。清同治元年（1862），時(shí)任兩淮鹽運(yùn)使的喬松年在泰州市以六百緡錢購(gòu)買畫家顧堅(jiān)之別墅，易名“小香巖”，后來又在其西側(cè)將原明珠禪院改為“鹽宗廟”，再把兩者合并一處，建大門三楹、左右翼墻各一門。次年落成，喬松年親撰《新建鹽宗廟記》一文，鐫碑嵌于廟內(nèi)壁間。這就是中國(guó)南方，也是兩淮鹽區(qū)的第一座鹽宗廟。
據(jù)《光緒江都區(qū)續(xù)志》卷十二載：“鹽宗廟，在南河下康山旁，祀夙沙氏、膠鬲、管仲。同治十二年（1873），兩淮商人捐建。” 《民國(guó)江都縣續(xù)志》因之。關(guān)于鹽神廟或者鹽宗廟，在曾仰豐先生的《中國(guó)鹽政史》一書里并無記載。在郭正忠先生主編的《中國(guó)鹽業(yè)史》里，也只簡(jiǎn)單地提到，早在趙宋以前河?xùn)|解州建過鹽宗廟，然后就是清代的泰州市建過鹽宗廟，卻并未提到揚(yáng)州市。
揚(yáng)州鹽宗廟供奉的神共有三位，即夙沙、膠鬲、管仲。
夙沙。夙沙氏就是解州鹽宗廟里的“宿沙氏”。據(jù)說古人第一次煮海水為鹽的，就是夙沙氏，所以他應(yīng)該是人工鹽的首創(chuàng)者。據(jù)記載，夙沙氏或宿沙氏，原是一個(gè)古老的東夷部落。有關(guān)它的傳說記載，記載中存在著很多矛盾。段玉裁《說文解詞》注引《呂氏春秋》注稱：“夙沙，大庭氏之末世。”而《莊子》認(rèn)為，大庭氏是與神農(nóng)氏同一時(shí)代或者早于神農(nóng)氏的部落。《太平御覽》引《世本》稱：“宿沙作煮鹽。”下有小注，說夙沙乃是齊靈公的大臣。又據(jù)《魯連子》稱：“宿沙瞿子善煮鹽，使煮滔沙，雖十宿不能得。”《魯連子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人魯仲連撰，他所記述的夙沙既不是神農(nóng)本人，也不是神農(nóng)時(shí)期的夙沙部落，而是出自于夙沙部落或家族的以善于煮鹽出名的鹽工。我寧可相信，夙沙代表的是一個(gè)最先煮海水為鹽的家族，夙沙本人可能是這個(gè)家族中最善于煮鹽的老鹽工。所以，后人尊之為“鹽宗”，而不視之為“鹽神”，是有道理的。
膠鬲。膠鬲是商朝時(shí)代的一個(gè)魚鹽商販，起初隱居在商地，周文王將他推薦給帝辛做大臣。后來帝辛暴虐無道，姬發(fā)興兵討伐，紂王得到了消息，便派膠鬲到水地方等候周武王，打探實(shí)情。周姬發(fā)軍隊(duì)到了鮪水后，膠鬲便問武王說：“西伯要到什么地方去？”秦武王回答：“到殷地。”又問：“什么時(shí)候到？”回答說：“甲子日到殷城外。”于是膠鬲回朝復(fù)命。當(dāng)時(shí)剛好下雨，但武王仍帶兵疾行，軍師認(rèn)為不可。武王說：“膠鬲已經(jīng)回去復(fù)命，如果我不準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，膠鬲一定會(huì)因此犯上欺君之罪而被殺。我們一定要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，才能救膠鬲。”從這個(gè)故事可見武王之守信，與膠鬲之賢能，膠鬲因此而為周文王、帝辛、武王所重視。《孟子·告子篇》中有一段著名的論述：“舜發(fā)于畝之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管仲舉于士。”過去鹽商常用一副對(duì)聯(lián)，叫做：“膠鬲生涯，桓寬名論；管仲煮海，傅說和羹。”聯(lián)中所舉的四人，都和鹽業(yè)有關(guān)，其第一人便是膠鬲。
管仲，就不必多談了。他是春秋初期著名的政治家，名夷吾，字仲，齊桓公重臣。管仲大力進(jìn)行改革，使齊國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變化，國(guó)力大振，在諸侯中威望日高，從而使齊桓公成為春秋第一號(hào)霸主，他本人也被世人稱為名相。管仲著有《管子》一書，有相當(dāng)篇幅談到經(jīng)濟(jì)。管仲在他的經(jīng)濟(jì)理論中多次談到“利”，鹽利即為其一。《管子·海王篇》多涉及鹽策，這也是中國(guó)最早的鹽政理論。其要點(diǎn)有二：一是確立鹽稅為人頭稅，二是確立鹽專賣政策。自春秋初期管仲提出由國(guó)家控制山海礦藏，實(shí)行鹽鐵專賣，充實(shí)國(guó)家財(cái)政，鹽的生產(chǎn)、稅收、運(yùn)銷就一直實(shí)行統(tǒng)一管理。“鹽政”一詞由此得來，至今延續(xù)了兩三千年。因此，奉管仲為“鹽宗”自是必然。
特點(diǎn)：來到古運(yùn)河畔的康山文化園，盧氏鹽商住宅與隔壁的鹽宗廟，非常引人注目，站在鹽宗廟門口就能看見廟內(nèi)供奉的歷史上與鹽商有關(guān)的三位重要人物：夙沙氏、膠鬲、管仲，他們被尊為“鹽宗”。背景畫面為波濤洶涌的海浪，氣勢(shì)恢宏，金碧輝煌，吸引人走進(jìn)去，一睹它的廬山真面目。這是鹽宗廟整體布局的特點(diǎn)，從大門就可以看到祠堂內(nèi)，不像規(guī)整的民居，入門廳左折穿儀門才能看見正廳，這是祠堂建筑與民居布局的不同點(diǎn)。此外，鹽宗廟前后三進(jìn)，一進(jìn)比一進(jìn)高，即使在山墻尖也能辨出前低后高，這也寓意著“步步高升”之意。整個(gè)建筑的屋面、墻體、構(gòu)架古樸氣勢(shì)尚存。
值得一提的是，雖然鹽宗廟經(jīng)歷了百余年的滄桑，但祠堂內(nèi)構(gòu)架、梁、枋、桁上遺存的彩繪，由于后來天花板的長(zhǎng)年封護(hù)而得以幸存，后經(jīng)整治修復(fù)而重現(xiàn)昔日的風(fēng)采，其中部分彩繪至今仍絢麗多彩，也有部分由紅、黃、綠、青、白、黑組成的彩繪顯得沉穩(wěn)莊穆。
此外，祠堂內(nèi)《兩淮煮海為鹽圖說》的貼金漆畫，全面反映煮鹽的過程，也吸引人駐足觀看……
歷史：
在大運(yùn)河的滋養(yǎng)哺育下，一批歷史文化名城崛起。運(yùn)河沿岸的文化景觀、民俗文化和文人墨客都顯示出獨(dú)樹一幟、底蘊(yùn)深厚的大運(yùn)河文化。
鹽宗廟是清同治十二年（1873年），由兩淮眾鹽商供奉夙沙氏、膠鬲、管仲三位中鹽集團(tuán)始祖而建，是揚(yáng)州鹽商舉行祭祀儀禮的場(chǎng)所，后為紀(jì)念曾國(guó)藩改為曾公祠。2006年鹽宗廟全面修繕，2007年4月外對(duì)開放，保留了同治年間的彩繪，重塑三位鹽宗漢白玉像，門頭石額“鹽宗廟”為建廟之初的原物，彌足珍貴。
對(duì)于鹽宗廟的由來，據(jù)相關(guān)資料考證，夙沙氏是最早煮海鹽的始祖，因此被供奉；膠鬲原為商朝帝辛大夫，后經(jīng)商鹽業(yè)，后人認(rèn)為膠鬲是最早的“鹽商”，也稱“鹽宗”之一；管仲是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的政治家，被尊為“仲父”，他最早提出“食鹽官營(yíng)制”政策，即鹽由國(guó)家控制，官府統(tǒng)購(gòu)、運(yùn)、銷（相當(dāng)于今天的專賣政策），此政策對(duì)后世鹽業(yè)稅賦產(chǎn)生了極大的影響，后人稱之為最早的“鹽官”，因此，也被尊為“鹽宗”而供奉之。
至于為何鹽宗廟又被稱為曾公祠？原來，清代晚期重臣曾國(guó)藩先后擔(dān)任過兩江總督兼鹽政、欽差大臣、直隸總督等職，曾國(guó)藩去世后，朝廷下達(dá)旨意，可在他任職過的地方為之建專祠。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州市的地方官員就將原鹽宗廟改祀曾國(guó)藩，因此，鹽宗廟也被后人稱為曾公祠。
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