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瞿曇寺（qú tán sì），藏語稱“卓倉拉果丹代”（藏文：???????????????????????），亦稱“卓倉多杰羌”（藏文：???????????????????），意為“卓倉持金剛佛寺”。瞿曇寺位于青海省海東市樂都區城南21公里處的馬圈溝口，是藏傳佛教的寺院，也是西北保存最為完整、規模宏大的一組明代建筑群，被稱為“高原小故宮”。

瞿曇寺的前身是“色哲佛堂”。明洪武25年（公元1392年），由朱元璋賜名瞿曇寺，并在明王朝前四代皇帝的尊崇與支持不斷的發展壯大。自從朱祁鎮（朱祁鎮）即位后，瞿曇寺走向了衰敗，到朱見深成化年間瞿曇寺成為黃教寺院。在明末崇禎年間，受到了農民起義軍的沉重打擊，瞿曇寺屬民人口巨減，香火銳減。當清王朝建立后，瞿曇寺失去了清王朝的撫持。清雍正年間，瞿曇寺的僧侶因反叛朝廷，寺院被燒，瞿曇寺活佛被擒。清王朝停止了對瞿曇寺的賞賜，不僅取消佛差，而且連入寺的僧人也有所限制。1958年后，瞿曇寺成為青海省獲得保留的11座藏傳佛教寺院之一。“文化大革命”期間，瞿曇寺關閉，直到1980年才重新開放。2021年4月，瞿曇寺首次建立了完整準確的壁畫檔案。

瞿曇寺于1959年被青海省人民政府定為省級的重點文物保護單位，于1982年被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

歷史沿革

寺院前身

明代初年，朱元璋手下大將蘭玉追擊叛亂者來到青海湖北岸地區，當地的藏族部落罕東諸部甚為惶恐，也準備出逃。在青海湖海心山修行的三羅喇嘛審時度勢，認為當前形勢與藏族無關。于是，他“為書招降罕東諸部”，率領他的梅氏家族和罕東諸部一起歸順了明王朝。此舉引起了朱元璋的注意。之后，三羅喇嘛率眾來到瞿曇寺現址，發現此處“前有照山、后有靠山，中間有流水、大森林，風景十分優美，應在此定居”。于是，梅氏家族和罕東諸部占據了這里七條山溝，包括今天青海省的樂都區以及平安區、民和回族土族自治縣的一部分。定居后，梅氏家族在瞿曇寺現址修起一座小佛堂，取名“色哲佛堂”。

寺院得名

明洪武二十五年（1392年），三羅喇嘛三丹羅追在其駐地官隆洞興建了一座小佛堂，佛堂內供奉持金剛，并派人赴南京請求明朝朝廷護持。洪武二十六年（1393年），朱元璋賜名“瞿曇寺”，并任命三丹羅追為西寧僧綱司都綱，相當于“青海省佛教協會會長”，主管這個地區的宗教事務。明朝永樂年間，朱棣下令擴建瞿曇寺，并且用行政命令擴大了該寺上層僧人的宗教首領地位及經濟特權。朱高熾、朱瞻基進一步擴大了該寺的政治經濟學特權。明朝宣德二年（1427年），仿北京紫禁城太和殿的瞿曇寺隆國殿完工，瞿曇寺的規制更加宏偉。瞿曇寺在明王朝前四代皇帝的尊崇與支持不斷的發展壯大。明王朝十六個皇帝中先后有七個皇帝為瞿曇寺賜建寺院，御書碑文牌匾，贈送大量的珍貴物品，使瞿曇寺在中國的西部地區顯赫一世，達到了頂峰。

寺院衰敗

自從朱祁鎮（朱祁鎮）即位，明王朝走向衰敗瞿曇寺也走向了衰敗，到朱見深成化年間瞿曇寺不得不由噶瑪噶舉派的黑教改宗為格魯派成為黃教寺院。在明末崇禎年間，農民起義軍李自成派大將賀錦率兵西征來到青海省，世受明王朝皇恩的瞿曇寺屬民卓倉藏族起兵反抗，受到了農民起義軍的沉重打擊，瞿曇寺屬民人口巨減，香火銳減。當清王朝建立的時候，瞿曇寺的上層僧人曾給清順治帝寫奏章請求清王朝也像明王朝一樣重視瞿曇寺，這個奏章由于當時的金城總督沒有及時送呈順治皇帝，導致順治皇帝接到這道奏章時已整整過了四年時間，而這時清王朝已經重視青海的塔爾寺和佑寧寺，瞿曇寺失去了清王朝的撫持。

清雍正年間，青海的羅卜藏丹津起兵反叛朝廷，瞿曇寺的僧侶也加入了反叛行列。雍正王朝派大將年羹堯和岳鐘琪征討青海省叛軍，大戰于佑寧寺，寺院被燒，瞿曇寺活佛被擒，并且在蘭州關了七年，瞿曇寺的僧兵和卓倉地區的藏兵損失殆盡，使瞿曇寺又受到了一次沉重的打擊，從此瞿曇寺便一撅不振。因為受到羅卜藏丹津叛亂的牽連，清王朝停止了對瞿曇寺的賞賜，不僅取消佛差，而且連入寺的僧人也有所限制，使得明朝末年多達500多人的僧眾清朝末年被減至300多人，到1949年前夕為60多人。而到了“文革”期間，瞿曇寺關閉，僅留看門人。1958年前夕，該寺僅余18戶34人（其中活佛2人（智合倉活佛倉成善、卓倉居巴倉活佛梅居巴），完德12人）。

獲得保護

1958年后，瞿曇寺成為青海省獲得保留的11座藏傳佛教寺院之一。“文化大革命”期間，瞿曇寺關閉，直到1980年重新開放。1982年，瞿曇寺被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。

2021年4月，青海省瞿曇寺數字化保護項目第一期成果展示發布會15日在故宮博物院舉行。這座素有“小故宮”美譽的藏傳佛教寺廟遺存，首次建立了完整準確的壁畫檔案。

寺院派別

瞿曇寺原來屬于藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院。明朝末年，格魯派興起后，瞿曇寺改宗格魯派，出現智合倉、卓倉曼巴倉、卓倉居巴倉三個活佛轉世系統。其中，智合倉活佛系統將瞿曇寺的創建者三丹羅追追認為第一世，歷世智合倉活佛為該寺寺主。實際上，智合倉活佛的轉世系統開始于第一世（不計追認）智合倉活佛班覺丹增，其于清朝康熙年間獲清朝封為“灌頂凈覺弘濟大國師”。二世智合倉活佛羅桑丹貝尼碼、三世智合倉活佛噶桑丹增嘉措、四世智合倉活佛羅桑噶桑嘉措曾先后出任塔爾寺第三十六任、第五十六任、第七十六任法臺。卓倉曼巴倉活佛系統的羅桑貢卻尼瑪曾任塔爾寺曼巴扎倉第十五任堪布。卓倉居巴倉活佛系統的噶桑扎西嘉措曾任塔爾寺居巴扎倉第三十九任堪布及塔爾寺第五十任法臺。到1949年前夕，瞿曇寺的三個活佛系統僅余智合倉、卓倉居巴倉兩個活佛系統，而卓倉曼巴倉活佛系統已經消亡。

地理環境

瞿曇寺坐落于樂都區南山沈家峽的上游，距縣城25公里的瞿曇鄉，海拔2400多米，西北靠羅漢山，東南臨瞿曇河，河的南岸就是梯田層疊的鳳凰山。瞿曇寺山環水抱，隨勢而起，沿著南向偏東的軸線布局，遠可望雪山。有好風水者說這是一塊風水寶地：靠山羅漢山，山勢渾圓端正，猶如一座巨大的屏風，擋寒風，納陽光，又似一頂碩大無比的軍帳，寺院建筑呈“將軍坐帳”之形。主山東側有廟頂子山，西側有臥虎山，是“左右砂山環抱”，山門臨著一條清澈的瞿曇河，環繞而過。隔河遙對的照山鳳凰山“俯首來朝”。寺院原圍有土城，形勢險固，可惜僅存殘垣斷壁。

建筑布局

瞿曇寺依山建寺，坐西朝東，寺院有三進院落，從前到后步步高升。主要殿堂有：金剛殿、瞿曇殿、寶光殿和隆國殿依次設在中軸線上。前院設圍墻，中院后院以長廊、護法殿、三世殿、鐘樓、鼓樓相聯環抱。院外四周有環行“城街”，與寺院地坪高差最大處低丈余，街外設僧舍和輔房。山門門外設八字形磚雕照壁。前院左右設金剛殿左右緊接回廊。中院前為瞿曇殿，后為寶光殿，兩殿兩側前后設菩提塔和小經堂，每邊四座。全寺建筑形式既嚴謹又靈活，有統一有變化，加上古柏蒼松成蔭，古剎風采迷人，意境古樸。

主要景點

瞿曇殿

瞿曇殿建于1392年，寬5間，深4架，歇山重檐。前檐抱廈進深較大，御賜瞿曇寺金匾即懸于此殿門額上。殿堂外墻內有夾墻，構成暗廊，是藏傳佛寺常見手法。屋檐斗拱、花板、雀替、屋頂正脊垂脊雕飾非常細膩，融匯回族雕刻藝術于漢式殿堂建筑之中而形成青海省地方特色。殿內、抱廈內墻面有明、清佛像壁畫。

寶光殿

寶光殿俗稱中殿，明永樂十六年(1418年)落成，朱棣賜名。殿前有月臺和八字照壁。檐廊額枋上還殘存明代彩畫，石綠色為主，掬墨線，勾白粉，樟丹點綴，古樸雅麗。后院有大月臺，石雕寶珠望柱，石造欄板，比例和諧，古風猶存。

金剛殿

金剛殿是前中后殿的分界和過道，面積約110平方米，采用梁柱結構，不施斗栱。

隆國大殿

隆國大殿即瞿曇寺主殿，明宣德二年(1427年)建成。面寬7間，進深5架，九踩斗拱，廡殿重檐，出檐深大，外形壯觀，色彩富麗。外檐桶扇窗欞花飾、裙板云紋雕工精細，與北京明長陵棱恩殿極為相似，都是明式佳作。

畫廊

畫廊是瞿曇寺建筑群中最富特色的建筑物之一，畫有珍貴的明代壁畫。畫廊環繞中院后院，左右有閣樓聳立，從前到后隨地勢拾級而上，連檐通脊，或敞或閉，高低錯落，虛實對比。

重檐碑亭

重檐碑亭建于1466年，其內分別立有明洪熙元年“御制瞿曇寺碑”和宣德二年“御制瞿曇寺后殿碑”。

泉神堂

泉神堂建于殿內泉池上，堂高9.1尺，臺座4層，僧侶取圣水供佛，歷經560余年完好無損。

藥師佛殿

藥師佛殿中間雕塑的是藥師佛和他的兩個脅持菩薩，一名日光，一名月光。

抄手鈄廊

抄手鈄廊建筑是最具特色的建筑之一，是仿故宮的式樣而建，但在清乾隆，愛新覺羅·弘歷怕故宮失火泱及太和殿把抄手鈄廊給拆去了，但瞿曇寺卻仍然保留了這種建筑，也是中國現在保存不多的抄手斜廊建筑之一。

鐘樓鼓樓

鐘樓鼓樓的建筑風格為左鼓右鐘。鐘鼓樓梁柱彩繪非常精美，它是現今保存最為完好的明初官式彩繪。

文物遺跡

瞿曇寺現存的文物極為珍貴，有皇帝御賜碑志、御賜匾額、象牙印、鎦金銅印、鎦金銅佛像等多種珍貴文物357件之多，實屬罕見，除了不易挪動的大件文物在寺院陳列外，其余小件文物都在青海博物館館藏，成為青海博物館的鎮館之寶。瞿曇寺精美的壁畫有1760平方平方米，主要分布在殿堂和回廊里面，它僅次于中國甘肅敦煌的壁畫，是甘肅敦煌壁畫的一個補充。敦煌壁畫是從北魏年間到隋、唐、宋、元時期的壁畫。瞿曇寺是明清時期的壁畫，正好填補了敦煌壁畫的空白。

壁畫

瞿曇寺有七十二間回廊，民間稱之為七十二間走水亭。說瞿曇寺的后殿建在了羅漢山下的龍池之上，龍池之水就是從兩邊的回廊下排出去的，所以叫走水亭。說以前人們來到回廊，用耳朵貼著地面會聽到下面嘩嘩的水聲，現在由于地下水位下降，龍池干枯聽不到水聲了。在七十二間回廊里面以前有58間壁畫，截至到2022年，殘存的只有28間400平方米，其中清代壁畫18間，明代壁畫10間。以連環畫形式繪制了釋迦牟尼一生的故事。畫面上日月．星辰、山川云雨、人物器具、亭臺樓閣、花草樹木、飛禽走獸、儀仗兵器等應有盡有，場面之大，畫工之精，實為罕見，堪稱壁畫珍品，也是瞿曇寺之一絕。明代壁畫屬宮廷畫師所畫，清代壁畫為民間畫工所為。瞿曇寺壁畫都是以天然石色為顏料，雖然過去了幾百年的歷史，但依然清晰可見，鮮艷奪目。回廊里的壁畫都是佛傳故事，一幅壁畫就是一個故事。明代的壁畫更是故事內容具體化，它在每個壁畫的小框里寫上一首小詩，用詩的含意表述故事的情節。瞿曇寺的壁畫都是明代所創，但由于損壞以后清代補畫了一部分。

象背云鼓

象背云鼓是中國僅存的一件不可多得稀世珍品，它高2米多，紅砂石雕制的蓮臺上跪一頭小象，象背上是鞍墊，鞍墊上是花瓶，花瓶上飛祥云架，云架支撐著一面大鼓，這面鼓被叫做震天風雷，敲響這面鼓震下天上的蓮花，蓮花被象用鼻子卷起，整幅雕刻精美細膩，小象憨厚馴良，做工堪稱上品。象代表吉祥，瓶象征太平，再加上祥云，有歌頌大明王朝太平吉祥，盛世譽滿八方之意。它不但是一件藝術珍品，也是瞿曇寺吉祥的神物。

青銅巨鐘

巨鐘懸掛在鐘樓上，高有2.2米，口寬1.4米，重有一噸，是朱瞻基御賜的青銅鑄就的巨鐘，是不可多得的珍品。相傳這口鐘掛在瞿曇寺后，制鐘的工匠告訴寺院里的僧侶們先不要敲響這口鐘，他向南走到什么地方，鐘聲就會傳到什么地方。工匠騎著馬向南疾走，翻過南山，到了距瞿曇寺有60公里的現化隆回族自治縣巴燕鎮，寺院里的僧侶們等得不耐煩了，就敲響了鐘聲，大鐘一響聲音高亢宏亮，傳到化隆巴燕，嚇驚了工匠所騎之馬，工匠從馬背上摔了下來，他怨僧侶們鐘敲的太早了，如果再晚點敲，他會走的更遠，鐘聲也會傳得更遠。從此以后，鐘聲就只能傳到化隆巴燕。瞿曇有一句諺語，叫“瞿曇鐘響，巴燕馬驚”這是對這口青銅巨鐘最好的贊譽。1958年，有人要把這口鐘拿下來去煉銅，但由于鐘太沉，拿不下來，就派人上去把這個鐘砸了一個洞，破壞了鐘的音質。但它作為一件珍貴的歷史文物被保存了下來，當地人對這口鐘非常的敬仰和崇拜。

匾額

隆國殿檐前正中的隆國殿匾額是宣德二年二月初九朱瞻基的御筆，隆國殿三字在擺布上隆字稍向右偏。隆國殿前檐下有四塊匾額，分別是佛威震虜、智若鐘盤、東土傳燈、西來正覺是明清時期作品，有較高的歷史和藝術價值。

珍珠樹

珍珠樹藏于隆國殿中，傳說是三羅喇嘛的馬鞭子所變，其實是宣德皇帝御賜之物。此樹很有盛名，樂都人對此樹也非常崇拜，說求兒求女求姻緣的人到此是有求必應的，珍珠樹上掛滿了針織和刺繡的東西，那都是信男善女來還的信物。

酥油燈

酥油燈為銅制，里面能裝500斤酥油，每年的正月二十五裝滿酥油，點燃后整年不滅。樹、燈、爐下的器物座都是用紅砂石雕制，是屬明代的東西。

大持金剛佛

大持金剛佛，頭戴皇冠、威武雄壯在漢族人的眼里他是朱棣的化身。大持金剛佛的蓮花寶座用紅砂石雕制而成，欄桿為玉石欄桿，材料源于緬甸，均為朱瞻基御賜之物。蓮花寶座的長、寬、高、厚度和北京故宮太和殿皇帝寶座絲毫不差。

開發與保護

1994—2001年期間國家為瞿曇寺投資了—千二百萬元，本著以舊修舊，修舊如舊的原則加以維修和保護，使瞿曇寺再現了古樸、陳舊的原貌，瞿曇寺成為中國保留最為完整的明代官式建筑之一。

歷代高僧

文化活動

瞿曇寺每年都會舉辦花兒會。翟曇寺花兒會一般舉行三天，從農歷六月十四日揭開序幕，十五日進入高潮，十六日傍晚才近尾聲。花兒會在新城街外的道路兩旁舉行，帳篷、布帷、天棚及其它簡易矮棚，塞得密密實實。唱花兒的形式不太規則，一般都是親會親，友會友，熟人中間結連手。拉的圈子或大或小，聚集的人數或多或少。瞿曇花兒的演唱曲令主要有《碾伯令》《依呀依令》《白牡丹令》《尕馬兒令》《緋紅花令》《三閃令》等，唱的最多的是《依呀儂令》。演唱形式有獨唱、對唱、聯唱等。此外，藏族群眾喜愛的“拉伊”在這里也被廣泛演唱。用漢、藏兩種語言攪在一起演唱的“風攪雪花兒”，是瞿曇寺花兒會較為獨特的演唱形式。而最能體現瞿曇寺花兒會民間特色的就是兩個陣營的對歌。

“花兒”是廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏等地區的一種原生態民俗音樂，由漢、回、藏、蒙、土、東鄉、保安、撒拉族、裕固等多民族共創共享，是世界上極為罕見的由多民族共同創造，卻主要用漢語這一種語言演唱的民歌。按照音樂特點、歌詞格律和流傳地區不同，“花兒”大致可分為“洮岷花兒”“河湟花兒”和“六盤山花兒”等類型，2009年，“花兒”被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。

價值意義

瞿曇寺與青藏高原常見的藏傳佛教寺院有所不同，其與北京故宮的建筑風格同出一脈，充分顯現出皇家風范。瞿曇寺是典型的明代早期的官式建筑群，歷史上曾領屬十三寺。其建造規格之高、格局之宏闊、技藝之高超，實屬罕見、尤為珍貴。其所承載的建筑、雕塑、繪畫藝術和珍貴文物，無不是青藏高原佛教中國化、漢藏友好關系最鮮活的歷史實證。

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